科技的迅猛發(fā)展給人類帶來了巨大變革，但也給社會帶來了一系列倫理和道德問題。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要有明確的目標(biāo)和清晰的寫作結(jié)構(gòu)。推薦一些關(guān)于時間管理的總結(jié)文章，希望能幫助大家更好地利用時間和提高工作效率。
論文里的理論意義篇一
追問是課堂教學(xué)中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學(xué)生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進思維的深度，鍛造思維的強度。
追問是一種機智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時機和方式。
一、追問有“原點”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝福》一文的教學(xué)為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進關(guān)系
沿一條直線向前推進，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時，我們不妨先提一問：“文中的哪一個字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時，我們還可以這樣來設(shè)計教學(xué)的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?/p>
3.兩者間可以是補充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個問題來引出或補充說明這一個問題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝福》一文中“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過的《南州六月荔枝丹》來進行補充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點帶面，將問題適當(dāng)向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實質(zhì)上來說，追問其實就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學(xué)機智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點就是得益于教師能及時地抓住師生間對話時出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因為正是這樣的追問，才能充分調(diào)動起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補充。
2.要適時雪中送炭
在語文教學(xué)追問的環(huán)節(jié)中，首先強調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因為只有“手中有糧”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時能夠及時“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因為有的時候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進思維的深度。
追問能“顯智”，強調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機”
追問的策略，是對學(xué)生思維行為作“即時”的點撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時”就是我們所要把握的時機、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實也就出現(xiàn)了一個值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C”，一個需要教師適時追問、點撥的時機。這個時候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯枺蛟S就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時機。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時、似懂非懂時實施追問，才能使學(xué)生的思維在臨界點上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因為在語文教學(xué)過程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無阻的，總會有暫時停滯、相持不下的時候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時，如果教師能夠抓住這個時機追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時、相機而問，這也許就是所謂的“良機”；也就是說，只有學(xué)生在進行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點”邁向“終點”但尚未達(dá)到“終點”的中間靠后狀態(tài)時，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學(xué)智慧的展示，追問是鍛造學(xué)生思維的手段，追問更是語文教學(xué)的藝術(shù)。“原點”、“方式”和“時機”，是語文教學(xué)中追問組成的三個關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇二
隨著社會進步和受教育程度不斷提高，人們更追求自己的事業(yè)成就和人生價值。家庭和事業(yè)兼顧的雙重角色必然帶來雙重的時間需求，在時間總量一定的前提下，必須對自己不同的時間需求作出取舍。家庭、職業(yè)、個人能力等方面各不相同，必然形成不同的時間分配方式。本文主要以勞動供給理論為基礎(chǔ)，就時間分配的影響因素進行了探討。本文共分為兩部分：第一部是對勞動供給理論的梳理，第二部分是對時間分配研究的文獻綜述。
一、對勞動供給理論的梳理
現(xiàn)代勞動供給理論始于1930年羅賓斯關(guān)于勞動領(lǐng)域收入需求彈性的研究著作(轉(zhuǎn)引自明賽爾，1993：20)，此后經(jīng)過道格拉斯(douglas)、杜蘭德(durand)、朗(long)、貝克爾(becher)、明賽爾(mincer)等人的精心研究不斷得到豐富發(fā)展，現(xiàn)已成為勞動經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的核心理論之一。
“勞動供給”的概念一般從宏觀和微觀兩個角度進行界定：在宏觀上，所謂勞動供給是指一定的人口為社會提供的勞動數(shù)量。在微觀上，勞動供給是指個人的時間利用方式選擇，即個體在閑暇與有酬工作(有報酬工作與家庭生產(chǎn))之間進行選擇。(張抗私、周鵬、姜廣東，：113)。在經(jīng)濟學(xué)中引入時間概念研究人類行為始于貝克爾，但運用勞動供給的相關(guān)理論研究女性的勞動參與問題始于明賽爾。所以兩人都是運用時間概念研究勞動供給問題的主要代表人物，他們的理論研究是分析時間分配問題的主要理論基礎(chǔ)。
貝克爾將經(jīng)濟學(xué)理性選擇假設(shè)延伸到家庭生活中的勞動性別分工上，并首次引入時間概念分析家庭內(nèi)部性別化的勞動分工，他認(rèn)為：每個人把時間分配到各種活動上，就如同把貨幣收入分配到各種活動上，從花在市場勞動的時間中得到收入，從花在吃飯、睡覺、看電視等活動上的時間獲得效用(貝克爾，1976：135)。他假設(shè)家庭是一個生產(chǎn)單位，通過綜合運用市場商品與勞務(wù)、家庭成員的時間、教育及其他環(huán)境變量生產(chǎn)出健康、聲望、精神享受等非市場商品。
家庭產(chǎn)出只取決于商品的總投入和總有效時間，要實現(xiàn)家庭的最佳產(chǎn)出就需要不同的家庭成員在人力資本上專門投資，作專門的時間分配，因此組成家庭的男女兩性根據(jù)人力資本投資及生理上的差異進行分工。貝克爾指出在居民戶中，具有市場資本優(yōu)勢的成員將時間專門配置到市場工作中，具有家庭資本優(yōu)勢的成員將其時間專門配置到家庭部門，通過這種時間的專門化可以實現(xiàn)家庭效用最大化(貝克爾，1981：6-33)所以，個體的人力資本因素及先天性別差異是影響家庭分工和個人時間分配的重要因素。
在時間類型的劃分上，明賽爾認(rèn)為貝克爾的兩分法即市場勞動時間和非市場時間過度簡化了的時間分配現(xiàn)狀，他提出應(yīng)該從勞動市場中支付報酬的工作、家庭生產(chǎn)時間和閑暇時間三個方面分析時間分配現(xiàn)狀(明賽爾，1993：139)。學(xué)者格魯諾也認(rèn)可時間運用的三分法，指出應(yīng)該從“工廠生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)和閑暇三個方面研究時間運用情況”(reubengronau1，1977)。此后，運用勞動供給的相關(guān)理論對時間分配的研究多沿用了這種三分法。
。明賽爾針通過經(jīng)驗研究認(rèn)為：年齡、收入、工資率、受教育程度、參加工作年數(shù)、丈夫收入、有無子女、家庭偏好等影響勞動供給，因而影響其在工作、家庭與閑暇之間的時間配置行為(明賽爾，1993：25—233)。
總的說來，勞動供給理論為我們分析時間分配行為提供了重要的理論依據(jù)：首先，勞動供給理論對工作、家庭及閑暇時間領(lǐng)域的劃分，為我們研究時間分配行為提供了基本的分析框架。其次，勞動供給理論對勞動者時間分配影響因素的分析，為我們研究時間分配影響因素提供了量化指標(biāo)，如勞動供給理論不僅提出了工資增加會對工作時間和家務(wù)勞動產(chǎn)生影響，工資的高低對家務(wù)工作時間會產(chǎn)生負(fù)向的影響性。同時，勞動供給理論指出個體的人力資本存量及其人力資本投資行為會對時間分配行為產(chǎn)生影響。
勞動供給理論的不足之處是，雖然人類行為與經(jīng)濟關(guān)系非常密切，但是人類作為復(fù)雜的社會性動物其行為不僅僅是一個經(jīng)濟問題，社會文化因素尤其是性別文化傳統(tǒng)，通過社會化過程對個體的性別意識、社會角色、工作家庭偏好等進行塑造和影響，進而影響個體的時間分配行為。
二、對時間分配研究的.文獻綜述
(一)有關(guān)時間分配的理論研究
有關(guān)時間分配的研究主要涉及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域，其中經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究最具代表性。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的時間分配研究主要以經(jīng)驗研究為主，朱楚珠認(rèn)為婦女勞動力市場工資高，她們的時間價值就大，因生孩子中斷其就業(yè)生涯引致的經(jīng)濟損失就大，孩子的機會成本會增大，因此高工資女性的生育意愿就會降低。
所以圍繞就業(yè)和形成就業(yè)能力所支付的時間與生育、養(yǎng)育子女和維系家庭所支付的時間就成為女性時間分配研究中的重要因素(朱楚珠、王海濤，1995)。石紅梅認(rèn)為，如果社會對女性的勞動參與給予普遍的諒解和鼓勵，使更多的女性選擇市場勞動，進而將更多的時間分配到市場領(lǐng)域，那么女性就會減少家務(wù)時間，增加工作時間，同時對其閑暇時間也會產(chǎn)生正面影響(石紅梅，)。
(二)經(jīng)濟學(xué)者對時間分配影響因素的相關(guān)研究
貝克爾通過建立時間分配模型發(fā)現(xiàn)：報酬的非補償性增加對工作時間的影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的相對強度，前者增加工作時間，后者減少工作時間，但哪種因素占主導(dǎo)不能先驗地決定。同時通過對人力資本投資行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們對時間密集型商品和產(chǎn)品密集型商品的消費隨年齡發(fā)生變化，也就是說，工作收入、年齡及孩子會影響人們具體的時間分配行為。舍特曼的研究表明，不僅工資會對家務(wù)工作產(chǎn)生負(fù)向影響，而且家庭中的瑣事會對勞動力市場供給產(chǎn)生間斷性的干擾，降低家庭中生產(chǎn)重任擔(dān)負(fù)者的市場生產(chǎn)力;如果妻子的時間更有市場價值，丈夫會在家務(wù)勞動上投入更多的時間(舍特曼，：296—298)，也就是說，工資收入、夫妻市場時間價值的差異、家庭瑣事的擔(dān)負(fù)及婚姻中的平等分工都可能對女性的時間運用產(chǎn)生影響。
國內(nèi)學(xué)者王琪延認(rèn)為，影響生活時間分配的因素是多種多樣的，宏觀方面的時代特征如離婚率、晚婚化、未婚化等、生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境會對時間分配產(chǎn)生影響;微觀方面，生命周期、婚姻狀況、孩子有無、丈夫收入、以學(xué)歷為代表的人力資本水平等都會影響到居民的時間分配行為(王琪延，：46-55)。石紅梅通過對我國市場勞動供給時間的縱向研究發(fā)現(xiàn)：宏觀層面的社會技術(shù)進步、社會第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、離婚率的上升及兩性工資差等會市場勞動供給時間產(chǎn)生影響。她對時間分配研究進一步發(fā)現(xiàn)：社會文化、家庭的人均收入、財產(chǎn)支配能力、家庭所在地、夫妻資源相對差、孩子的數(shù)量及年齡、家庭支持、人力資本存量、婚姻狀況等都會對已婚女性的時間分配產(chǎn)生影響。
總之，無論是國外還是國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)者主要以理性人假設(shè)和效用最大化假設(shè)為切入點，分析經(jīng)濟因素、家庭勞動分工、夫妻資源差異、人力資本因素等對個體時間分配的影響。
本文主要以經(jīng)濟學(xué)中的勞動供給理論為基礎(chǔ)，希望通過理論梳理和對時間分配研究的文獻綜述為實證研究提供理論借鑒和參考。
論文里的理論意義篇三
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學(xué)而又獨特的認(rèn)識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當(dāng)實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導(dǎo)致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻：
[1]姚華,劉濤.論馬克思貨幣理論的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代意義[j].山東電大學(xué)報,2010（04）。
[2]段文閣,馮繼康.馬克思貨幣理論的邏輯內(nèi)涵及現(xiàn)代價值[j].中共濟南市委黨校,濟南市行政學(xué)院.濟南市社會主義學(xué)院學(xué)報,2011（04）。
[3]李振華.對馬克思貨幣理論的思考[j].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（05）。
論文里的理論意義篇四
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢薄ⅰ白⒅丨h(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
[1]陳永昌，包行健.基于可持續(xù)理論下的山地城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境節(jié)能研究――從國外生態(tài)建筑成果看我國的生態(tài)建筑及室內(nèi)空間發(fā)展[j].室內(nèi)設(shè)計，2007(2)：2-6+24-26.
[3]趙繼龍，劉甦，鄭斐.綠色建筑設(shè)計與評價――基于新興生態(tài)理念的發(fā)展展望[j].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(4)：385-388.
[4]藺寶鋼，徐婭，胡仁鋒.生態(tài)脆弱區(qū)的生物氣候?qū)W建筑景觀設(shè)計――河西走廊古浪地區(qū)景觀規(guī)劃[j].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2009(4)：531-536.
[6]趙宏宇，高洋，王耀武.山地水敏性城市設(shè)計――基于“城市、建筑、景觀”三位一體理論的城市設(shè)計新思維[j].規(guī)劃師，2013(4)：86-91.
[7]張建新，王立國.生態(tài)經(jīng)濟學(xué)視角下建筑工程可持續(xù)建設(shè)體系研究[j].建筑經(jīng)濟，2012(10)：5-10.
作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇五
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問題，他引入了帶有單個字母的輔助語言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變元;量化理論
從19開始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻把弗雷格沒有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時已經(jīng)提出了思想的普遍性問題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個主張:雖然句子的涵義總是一個思想，但“一個復(fù)合句并非總表達(dá)一個復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來表達(dá)了一個假言復(fù)合思想。
但對于第二個復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個句子含有一個不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個個體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個體，因而該結(jié)果句實際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個思想”[2]。
通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對于作為第一個復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對于第二個復(fù)合句，它的組成部分不能單獨表達(dá)思想，即不能單獨以一個思想作為其涵義，只有把這個復(fù)合句作為一個整體時，它才表達(dá)了一個思想。但在弗雷格看來，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對象。而問題遠(yuǎn)沒有想象的那么簡單:一方面，只有感官可感覺的東西才能成為我們考察的對象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺的。這樣在思想與我們考察的對象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語言似乎能夠開辟一條出路，因為一方面語言是感官可感覺的，另一方面語句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z言用作從可感覺的東西到不可感覺的東西之間的橋梁”[2]。然而語言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個領(lǐng)域之間的互相對應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語言作為考察思想的橋梁時態(tài)度十分審慎，他首先對能夠表達(dá)普遍性思想的句子進行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來，帶有“所有”和“每個”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因為并非每條規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時給出了分析，如下面的2個句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實不是專名，不表示對象，而只用來賦予這個句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會改變思想，因此，“一個專名在句子的一個位置上還是多個位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個句子卻不會產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說在向普遍性過渡時，自然語言中不允許“所有事物”一詞在兩個位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語言，用以實現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對于句子(5)，在弗雷格看來“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個人，那么a是要死的?！备ダ赘駨娬{(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個字母作為不定指部分的語言被弗雷格稱為“輔助語言”，正是這種語言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對于輔助語言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個字母。前者相應(yīng)于口頭語言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對象”[2]?？梢娸o助語言中正是包含了形如“a”的單個字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語言具有了表達(dá)普遍性思想的強大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時，又可以從普遍思想過渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個專名來代替(8)中的不定指字母“a”時，得到:(10)“如果拿破侖是一個人，那么拿破侖是要死的”。
這個句子是一個表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個人”與“拿破侖是要死的”這兩個組成部分分別表達(dá)了一個單稱思想。
弗雷格有著很強的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語言之后，他又提出了描述語言，以此作為討論輔助語言的工具，其實他的這種描述語言就是“通常書寫或印刷的德語”，也就是自然語言。
輔助語言與描述語言的關(guān)系相當(dāng)于對象語言與元語言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒有。弗雷格用引號把輔助語言的句子括起來，并且，輔助語言的句子是沒有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語語法，使得“如果拿破侖是一個人，那么拿破侖是要死的”這個假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說是完成了對思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻材料，對其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語言作為其考察思想的橋梁，通過對語言的分析，我們便能達(dá)到對普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡稱為普遍的簡單句，后者簡稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過對這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件。“真”是弗雷格邏輯研究所要達(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個詞為美學(xué)，‘善’這個詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]?！斑壿嬔芯俊睒?biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個最基本、最重要的觀點。我們首先考慮最簡單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對此有著清晰的論述:“最簡單的情況是一個思想有一個獨立的部分和一個不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個句子應(yīng)該有一個意謂，即一個真值，則這些部分一定同樣均有一個意謂。我們稱獨立部分的意謂為對象，稱需要補充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念。”[3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對于表達(dá)普遍性思想的簡單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個簡單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個不定指部分，由此我們可以把普遍的簡單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語言中，不定指字母“a”用來表示不確定的對象，正是這個不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個不滿足部分。為什么兩個不滿足的思想部分能夠組成一個完整的思想?這需要進入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個普遍的簡單句中省去謂詞便得到了一個以謂詞作為變元的第二層概念表達(dá)式[2]，這個第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因為該句中只有謂詞和不定指字母這兩個組成部分。在普遍的簡單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個不滿足部分其實是有等級之分的，相對于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實是相對滿足的。
我們可以把普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個人，那么a是要死的”由3個部分組成:“a是一個人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來，盡管準(zhǔn)句子“a是一個人”在語法上具有句子的形式，但是它又不是一個思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因為“‘a(chǎn)’既不應(yīng)作為一個專名表示一個對象，也不應(yīng)賦予這個部分以內(nèi)容的普遍性，它對這部分根本沒有用，對于譬如賦予這部分一種涵義沒有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個思想，因而應(yīng)該被稱為一個真正的句子。顯然“如果a是一個人，那么a是要死的”這個假言復(fù)合句的涵義是一個普遍性思想?！癮”這個字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過程需要其它因素的介入，2個準(zhǔn)句子的直接組合不會產(chǎn)生普遍性思想。
從語法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來，才表達(dá)了一個完整的思想。沒有這些思想構(gòu)造者，2個完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號是沒有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對應(yīng)了不同的概念，也就是說句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對于一個單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對于達(dá)米特的這種觀點，我們不能把它理解為一個表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來的特殊句的“真”的合取，因為我們實際上無法進行一個無限合取過程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進行無限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對于“a與a等同”這樣一個普遍性思想，我們并不需要進行無限合取，就可以直接地認(rèn)識到這樣一個普遍性思想的真值。
實際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個概念是一個其值總是一個真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變元這個完整的東西來加以填充以產(chǎn)生一個函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來補充它。弗雷格認(rèn)為對象是完整的，可以補充概念，而概念一旦得到對象的補充，就產(chǎn)生一個真值[2]。如對于“x是中國的首都”這個概念，如果我們用“北京”來填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮硖畛渌?，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對于單稱句顯然是適用的，但是對于表達(dá)普遍性思想的簡單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對概念等級的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡單句的真值條件，“一個普遍的簡單句中省去了謂詞便得到了一個以概念作為變元的第二層概念表達(dá)式”[2]。類似于對象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個概念必須在層級上低于后者，這樣才能作為變元來補充后者。弗雷格把對象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對于“蘇格拉底與自身等同”這個句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對象決定的觀點，當(dāng)我們把“與自身等同”這個概念當(dāng)作一個變元處于不定指字母所意謂的一個第二層概念之下時，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個普遍性思想是真的。
在弗雷格看來，一個表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個概念下屬于另一個概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實際上還是一個概念下屬于另一個概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個概念下屬于另一個概念表示的是，如果說“f下屬于g”，實際上是說“對于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個整體來加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識了概念之間的下屬關(guān)系時，我們也便能夠認(rèn)識到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)?！案拍钗淖帧笔且浑A邏輯的雛形，因此一階量化理論將會使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對一個非空的個體域進行全稱量化，而個體域中的元素是個體，在語言上表現(xiàn)出來是個體詞，包括常元和變元。全稱量化的實質(zhì)是用全稱量詞對全體變元進行約束，使之成為約束變元。這是對一階量化理論的一個簡單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對不定指字母的理解實際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個真的思想。”[3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變元來替代常元，因為如果只是用另外一個常元，如“約翰”來替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會是“部分是真的，部分是假的”。并且，因為這個新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個變元是處在一定的范圍中的，用一階邏輯的術(shù)語來表達(dá)就是這個變元是被約束的。
如果該變元是自由變元，由于開語句沒有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語言來表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個句子”，實際上是對a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對于普遍性的論述實際上是對全稱量詞的詳細(xì)說明。弗雷格認(rèn)為一個普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個普遍性思想。
弗雷格對于量詞的分析，突破了自然語言中語法的束縛。自然語言中，通常是以“所有”，“每一個”這樣的語言表示全稱量詞。根據(jù)我們在第一部分的論述，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對象，而只用來賦予這個句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個整體，把量詞看作對整個句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個層次的東西，而把量詞看作高一個層次的東西。這實際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語言的束縛，揭示了語言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個體域非空是一階量化的一個前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
論文里的理論意義篇六
中國的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來缺乏關(guān)注，面臨衰退危機。根據(jù)文化部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,戲曲種類在1983年有373個,而到剩下了286個。業(yè)內(nèi)專家估計未來戲曲劇種的消亡可能還會加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價值究竟是什么呢?而在筆者看來這門藝術(shù)是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價值有兩個方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長、博大精深，這門藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對社會、對人類有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：道德感，就是中國戲曲的價值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有?？梢哉f戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因為其簡陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計，有著獨特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護和發(fā)展這門藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時俱進，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實生活，開出時代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價值
(一)提高個人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨特的`文化價值體系，它能夠有效地加強校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進行了高雅藝術(shù)進校園專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會主流價值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時社會的價值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時社會的意識形態(tài)，對社會價值觀有著宣揚和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》中說：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創(chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強社會主義核心價值觀。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對社會產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
參考文獻：
[3]朱恒夫。如何傳承與發(fā)展中國戲曲[n].解放日報，-06.
論文里的理論意義篇七
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”為了滿足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件?？梢悦繉W(xué)期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個一個的短期目標(biāo)，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻：
[1]黃曉秋。幼兒園管理體制中的“以人為本”[j];校長閱刊;2007。z2期
[2]張榮華。淺談幼兒園人性化的管理[a];國家教師科研基金十一五階段性成果集（江西卷）[c];2010。
論文里的理論意義篇八
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇九
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧。”魯迅《花邊文學(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?/p>
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?/p>
3.美名，聲譽?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?/p>
4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料。”魏巍《東方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十
由于國家對教育的逐年重視。無論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識的同時降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實際工作經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評估指標(biāo)和專業(yè)的審核機構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實現(xiàn)。因此，本文希望通過研究來初步解決這個問題，并對后續(xù)研究提供理論支持。
通過本研究能夠從不同的角度來探討對教學(xué)科學(xué)性的評價指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達(dá)。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實中得以實踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實意義兩個方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過對文獻的閱讀與對自身實際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語言的科學(xué)性為切入點。
主要的觀點有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計
論文里的理論意義篇十一
小學(xué)階段是個體自我概念逐漸形成的一個重要時期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗，對生活沒有正確的認(rèn)識，人生觀、世界觀、價值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點嘗試和體會與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷搿⒀孕?、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時發(fā)現(xiàn)，及時有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個健康的心理，健康成長。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚長補短。
學(xué)生心理健康教育是一個長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個健康的心理。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
論文里的理論意義篇十二
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學(xué)者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行?？梢哉f，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學(xué)而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報告會結(jié)束
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/4698801.html】
