讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時也是對自己閱讀能力的一種檢驗和提升。寫讀后感時，要多次修改和潤色，確保文章的語言準確、通順，避免出現(xiàn)低級錯誤和模糊表達。以下是我對一部優(yōu)秀文學作品的讀后感，希望能給大家?guī)砉缠Q和思考。
論語全解讀后感篇一
“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家，成為一人之下、萬人之上的功臣，享譽四海。當問及趙普讀書情況，他開口直言：“我平生的學問，只有半部論語而已。”
《論語》本身不長，半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政，成績卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書不在多，只在精、在懂。一般地說，多讀書是好事，讀書不消化書的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無助于事業(yè)成功。趙普會讀書、善讀書，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚，運用孔子宣傳的求實求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學》，有人向師于卡耐基，有人認為成功學是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山，忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》，他說：“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?！笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。
時下，有少數(shù)人認為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學習調(diào)研?？鬃訉W院遍布許多國家，學習孔子學說的人越來越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國，成功學研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十，弟子三千。”他把教育引入平民，他的教育思想早已植根國人心中?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說：“德之不修，學習不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！比藷o完人，不怕有錯，有錯就改，不怕失面子，不怕?lián)熑?。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當一個人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會出現(xiàn)在他面前。
讀《論語》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト?，已達到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道，受到認可，也遭到諷刺，說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書立說。
讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典，融會貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀自己，認識自己，看清自己的不是，不護短，自覺修身養(yǎng)性，堅持“學而時習之，不亦樂乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語全解讀后感篇二
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風霜而留其真諦。
《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。學不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那么，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?！墩撜Z》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。首先要有興趣，再者就需要恰當?shù)姆椒?，最后，需要的就是持之以恒的動力?/p>
《論語》講孝：
孝道，在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，后被公認為百家之正統(tǒng)的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
政治，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道，實是一件痛苦之事。論語，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來儒家思想的主導，與《論語》在我們祖宗身上留下的習慣一直傳承下來?！墩撜Z》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語句被我們流傳至今，可為宗矣?！墩撜Z》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
對中國人來說，理解是十分重要的，《論語》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語》對待里的態(tài)度，實實在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。說他世界最強毫不過分，因為世界上凡是都要講究一個尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道?！墩撜Z》作為我國文學藝術(shù)的瑰寶，對于我們來講實在是太重要了，對于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！
論語全解讀后感篇三
"三年無改于父之道，可謂孝矣，讀《論語》有感作文。"，這句話的意思是：三年都不改變父親教給我們的行為作風，就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯，這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用，要盡到本能的孝道，才能成為社會的.棟梁之才。
論語讀后感11
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
《論語》有關結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ釉唬骸熬硬恢?，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正，讀后感《《論語》讀后感150字》。，這一點頗合上述交友的目的。
論語全解讀后感篇四
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?/p>
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應當去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來。孔子所說的”十有五而志于學”，是他自我的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。
孔子以往說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學習。對于今日這樣一個信息化的時候，需要學習的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用。孔子說過：”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用。把自我先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因為他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽等等。當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，此刻的人就應當把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點一點的布置家具，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^”不怨天不尤人。下學而上達。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為?？鬃右笞晕遥纫筮@個社會，要求別人應當怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學習到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進行提升。當知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談談的對他們說，因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學家之前做過一個實驗：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當于一株成年的樹干！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所說30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。
論語全解讀后感篇五
《論語》是我國的一部經(jīng)典名著，同時也是世界的一部偉大的著作。有句話說得好：“半部《論語》知天下。”別說半部，就區(qū)區(qū)幾句都能告訴我們做人和學習的哲理。
孔子是我國偉大的思想家和教育家，他的教育方法和思想理論，他的一言一行都影響著全中國乃至全世界。
《論語》，是孔子的徒弟們把他曾說過的每一句有道理、有哲理的話綜合到一起，編成了這部著作。書中所說的不僅僅是做人和學習的道理，還有學習的好處與學習的.方法。
我讀了這部著作后，深有感觸。這部著作讓我明白了很多，讓我知道我還有很多不足的地方，比如：上課時，我沒有全神貫注，老是走神;考試時沒有拼盡全力;做作業(yè)時，沒有認真思考等。我暗下決心一定要把這些壞習慣改正，做一個做事一絲不茍，認真學習的好學生。
不只是中國人，連外國人都非常喜歡這部著作，許多外國人讀完這部著作，都夸我們中國人偉大，我聽了十分自豪。還有一些外國人就是因為《論語》而喜歡上我們國家的，還想深入了解我們國家的文化和歷史呢!
所以說，孔子是一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌歷史的學家，是一位偉大的學家，更是我心中最崇拜的學家。
我喜歡《論語》中的一句話：“溫故而知新。”教會了我怎樣學習，同時，也激發(fā)了我學習的動力和興趣，讓我一天一天的進步和成長。我相信我會成為一個虛心而奮發(fā)向上的人。
這就是我讀了《論語》之后的感受，讓我懂得了人生的哲理和學習的道理，更讓我認識了這位創(chuàng)下無數(shù)輝煌、榮耀的歷史偉人。
論語全解讀后感篇六
《論語》是一部年代久遠、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展提高，人類禮貌顛離重流的今日，在全社會倡導提高社會禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導自我的思想、指導自身的行為應當是很有必要的。
在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應當講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學說，為中國禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻，產(chǎn)生著極其深遠的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學習周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學說?？鬃拥娜松^是聽天由命，進取投身于社會現(xiàn)實，重實踐，重人倫、重內(nèi)??；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發(fā)疏導；孔子的經(jīng)濟思想是以得民安民為出發(fā)點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中，孔子重點闡述了關于學問、為政、禮樂等方面應當遵循的道理。在關于“學”的問題上，他認為學固然有學書本的一面，可是更重要的應當是學做人、學禮樂、學從政、學生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也許應當是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應當怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應當怎樣去做事？應當是我們永遠追尋和追求的完美人生和夢想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質(zhì)的思想。在社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今日，復雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點，應當是每個人應當深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀念去工作、學習和生活，并用以為人處世之道，應當是有利于自我的身心健康發(fā)展和個人成長的。
在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領導力，我想從簡單的做人和做事談談自我的體會。
首先，應以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應當是無形的領導力。僅有得到別人的認可和尊重，才會產(chǎn)生相應的領導效應。領導在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產(chǎn)生相應的影響力，這種影響力繼而會產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領導力。所以，第一點就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級領導、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應當是用領導力來打造的，和諧的團隊是體現(xiàn)領導力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導歡樂工作，工作的歡樂應當是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語全解讀后感篇七
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范；國學《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實可謂："天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧；之前求學之初片語淺識而今處世之時虔誠拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學經(jīng)驗，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學方法，總結(jié)倡導了一整套正確的學習原則形成了比較完整的教學內(nèi)容體系，樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細致的了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學習和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務本本立而道生""教會做人"，不僅是孔子提倡的德育目標，也是當代眾教育家所提倡的德育目標。"務本"就是學會做人學會作一個有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟眾"的人?？鬃犹貏e重視道德的作用，甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向，他說"君子不重則不威學則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人，知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識水平也會下降倒退以至完全喪失?？鬃舆@種主張在揭示德與智的關系方面，指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應該首先抓好德育要真正把德育放在整個教育的基礎地位首要地位來抓。
論語全解讀后感篇八
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語全解讀后感篇九
這個假期，我讀了《論語》，其中有一句“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”，給我留下非常深的印象。這句話的意思是說，幾個人走在一起，總會有一個人可以當我的老師，學習他的優(yōu)點。發(fā)現(xiàn)他們有缺點，就要趕快檢查自己是否也有那種不足，如果有，馬上去改正，這樣就會做得更加完美?？鬃舆@種謙虛好學的精神，令人欽佩。
我們班里每個人都有值得我學習的地方，有的作文好，有的體育好，有的唱歌好，有的樂于助人……他們的優(yōu)點都值得我好好學習，這樣我也會越來越優(yōu)秀。
《論語》讀后感200字4
今天我看了《論語》中好幾段，下面，我來說一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’。”這句話的意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。向他好的方面學習，看到他不好的方面就應該對照自己改正自己的缺點。在生活中，我們要謙虛，每個人都有優(yōu)點和缺點，要想他的優(yōu)點學習，改正自己的缺點。取長補短，相得宜彰。比如說：我們班的某些同學的學習不好，但他的體育好，畫畫的好，就應該向他這方面學習。某些同學體育不好，但學習好，寫字好。向他寫字，讀書學習。我的跳繩跳得好，琴彈得好，但是膽子小，不敢上臺朗誦，應該向膽子大的，聲音大的同學學習。及時改掉自己的缺點。
論語全解讀后感篇十
《論語》“侍坐章”應當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾??吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導創(chuàng)設輕松和諧談話氣氛；然后其學生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點理解
（1）在閱讀的基礎上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應有實事求是的評價。
（3）孔子對學生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學生進行禮樂教育。在暮春跟學生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴格。
論語全解讀后感篇十一
首先，文學是語言的藝術(shù)，語言使用的恰當與否，會直接導致文學作品的成敗。
其次，說到塑造人物形象，《論語》雖不是小說和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對后世卻影響甚遠。
最后，《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語全解讀后感篇十二
俗話說“半部《論語》治天下”，為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊藏的大智慧啊!
《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多，有關學習的學而篇，有關品行做人的道德篇等等，平時我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)?。”、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭＿@些語句隨便找個同學都會說上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語》里面的精彩語句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也?！边@句話。意思是：見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就，見到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里，半點不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭強好勝，希望自己也能達到別人一樣水平的性格。
《論語》，我之所以喜歡這本書，是因為有關孔子或他的弟子的一個個小故事里隱藏著一句句至理名言，語言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開書本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!
論語全解讀后感篇十三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。”
論語全解讀后感篇十四
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學，宣揚仁道。面對民眾的不解，面對貴族的嘲笑，面對君王的冷淡，你依然帶著你的門徒，周游列國，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語》，為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻?？鬃?，你以對天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于?！保紫壬羰窃诖?，是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成么嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學典禮，新生才知道這老人就是著名學者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導下，讓自己的人生變的更精彩！
論語全解讀后感篇十五
孔子說“學而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學習，不感到厭煩，那么，在教育學生的時候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認為，作為老師，我們首先要做到“學而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師務必不斷地更新知識，才能適應知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學習，只有不斷學習，才能增長智慧，只有不斷學習，也才能不斷充實自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學習就應是一件快樂的事情。假如你認為學習是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學的下去呢？不知道孔老先生“學而不厭”是否也有這層含義。只有把學習當作一件快樂的事情，當作生命的務必，你就會心甘情愿地學習，主動地學習，并且能在學習中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學習還就應掌握好的方法。會學習的人總是能在較短的時刻里獲得超多的知識，而不會學習的人則是花費了超多的時刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時進行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關重要的。只有“學而不厭”，不斷探索，才能掌握科學的學習方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學服務了。
因此，教師要“學而不厭”。
只有“學而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學而不厭”的基礎上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學”的基礎，就不可能有不倦的“誨”，沒有必須的知識積累，沒有必須的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會去關注學生的興趣愛好，而是只把學生當作儲存知識的容器，更不會關注學生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂教、善教。
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