專業(yè)馬克思主義論文（通用22篇）

歷史是我們了解過去、探索未來、珍惜現(xiàn)在的重要途徑。1、寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的結(jié)構(gòu)。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环萦行У墓ぷ饔?jì)劃范文，供大家參考。

馬克思主義論文篇一

摘要：[htk]構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是中國特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南，是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。

關(guān)鍵詞：[htk]馬克思主義；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；共同理想

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)?！瘪R克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一、馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國家主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價(jià)值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在政治社會(huì)化的過程中，已經(jīng)成為中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會(huì)主義國家決不可以淡化意識(shí)形態(tài)?！叭绻麆?dòng)搖和取消馬克思主義，全黨全國人民就會(huì)失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會(huì)價(jià)值多元紛呈的社會(huì)，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，才能做到在多元價(jià)值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對(duì)立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵(lì)全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國的馬克思主義。建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐證明，必須堅(jiān)持中國化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會(huì)主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。江澤民同志指出：“堅(jiān)持馬克思主義，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅(jiān)持與發(fā)展”相結(jié)合?！皥?jiān)持”就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論、基本立場與基本原則。“發(fā)展”就是在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點(diǎn)、新方法、新境界。

二、馬克思主義是中國特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對(duì)理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是全國各民族的共同理想。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會(huì)主義才能救中國，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計(jì)的中國特色社會(huì)主義共同理想，是運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對(duì)未來中國社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А?。中國特色社?huì)主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中國社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會(huì)具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國人民有一個(gè)共同的精神支柱。動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動(dòng)搖了中國特色社會(huì)主義的理論根基和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，喪失社會(huì)和諧的思想靈魂?？梢姡袊厣鐣?huì)主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時(shí)代精神。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和源泉，時(shí)代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。可見，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代中國價(jià)值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會(huì)動(dòng)力理論。

民族精神和時(shí)代精神，都是一定社會(huì)的思想文化核心內(nèi)容，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，民族精神便沒有根基，更無法弘揚(yáng)與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會(huì)一切文明成果的偉大民族。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時(shí)代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚(yáng)和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，只有堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時(shí)代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時(shí)代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因?yàn)橛辛酥腥A民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時(shí)代精神為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會(huì)失去方向，就無法順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須以馬克思主義作為行動(dòng)指南。

四、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，是對(duì)馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個(gè)時(shí)代的民族和國家、階級(jí)、個(gè)人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟(jì)地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上盛行的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害提出來的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，明確了我國在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識(shí)問題的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的根本要求。

榮辱觀具有時(shí)代性、階級(jí)性和民族性，恩格斯曾說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)的榮辱觀、農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的榮辱觀、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級(jí)以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽(yù)的標(biāo)志；封建地主階級(jí)以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級(jí)則以金錢和財(cái)富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財(cái)致富、追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級(jí)汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展看做最高榮譽(yù)，并把個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)緊密結(jié)合在一起?！盁o產(chǎn)階級(jí)衡量榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，不是財(cái)富、權(quán)勢(shì)和門第，而是對(duì)人民、對(duì)階級(jí)、對(duì)黨和對(duì)集體事業(yè)的無私貢獻(xiàn)，是對(duì)世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻(xiàn)?！盵5]社會(huì)主義榮辱觀建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級(jí)榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會(huì)生活最基本的層面對(duì)社會(huì)主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的體現(xiàn)和落實(shí)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的道德價(jià)值取向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價(jià)值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價(jià)值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實(shí)狀況下，踐行社會(huì)主義榮辱觀，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級(jí)的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚(yáng)社會(huì)主義道德精神，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)注入新的道德活力，為推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。

五、堅(jiān)持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。

和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個(gè)，就是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)?？梢?，“雙百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實(shí)行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)失去全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。

和諧文化是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進(jìn)性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。堅(jiān)持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并堅(jiān)持運(yùn)用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實(shí)踐。

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[1]江澤民。江澤民文選：第3卷[m].北京：人民出版社，2006.

[2]鄧小平。鄧小平文選：第3卷[m].北京：人民出版社，1993：64.

[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.

[4]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第39卷[m].北京：人民出版社，1972：251.

[5]羅國杰。馬克思主義倫理學(xué)[m].北京：人民出版社，1982：336.

馬克思主義論文篇二

我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。

馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來說明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹硖幚碚軐W(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級(jí)的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。

進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。

每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€(gè)國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國家了，“因?yàn)閲抑贫热绻辉俦憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了?！?/p>

我期待我們的國家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。

馬克思主義論文篇三

學(xué)院：人文學(xué)院

班級(jí)：中文非師5

組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）

關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）

在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷 ,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。

其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。

經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。

但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。

三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。

主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。

從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。

四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。

據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。

此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。

調(diào)查后得知，面對(duì)“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。

我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。

經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國家的美好未來！

馬克思主義論文篇四

一、人生的意義在于不斷地提升--適應(yīng)轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個(gè)男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認(rèn)識(shí)到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時(shí)，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動(dòng)在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強(qiáng)調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動(dòng)中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動(dòng)，增強(qiáng)了自己的自信。

二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生

在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。

2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。

3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。

三、大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格

在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

馬克思主義論文篇五

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅(jiān)持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

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馬克思主義論文篇六

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房價(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來的迷茫。

利潤，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購房團(tuán)就是一個(gè)例子?？赡苡腥藭?huì)說消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠(yuǎn)沒有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊?，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義論文篇七

摘要：國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。

20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀(jì)60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式

通過對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對(duì)馬克思哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給社會(huì)帶來的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革政治體制和行政管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

馬克思主義論文篇八

摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)象化的知識(shí)，價(jià)值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級(jí)立場與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和要求的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識(shí)化：大眾哲學(xué)

作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來美好社會(huì)理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個(gè)過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動(dòng)。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與社會(huì)制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會(huì)或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動(dòng)，是一種改造世界的活動(dòng)：它不是一種知識(shí)分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動(dòng)。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會(huì)制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學(xué)開始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過近代的法國哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識(shí)論”再到人類認(rèn)識(shí)能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書齋里的學(xué)問。是人類對(duì)于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就開始了對(duì)人自身即主體的認(rèn)識(shí)。近代法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學(xué)經(jīng)過康德在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長期以來在認(rèn)識(shí)上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象界”和無法認(rèn)識(shí)的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識(shí)的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認(rèn)識(shí)。康德在為科學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤。黑格爾反對(duì)把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒有解決人類認(rèn)識(shí)的分裂性。反而加劇了認(rèn)識(shí)的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識(shí)與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。

對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)變化的過程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個(gè)馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來看。他反對(duì)的恰恰是自稱馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會(huì)主義者”，他并不反對(duì)作為工人階級(jí)斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論武器與意識(shí)形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級(jí)以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級(jí)進(jìn)行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動(dòng)過程。不再只是客觀化、對(duì)象化的知識(shí)，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對(duì)知識(shí)，而是反對(duì)以知識(shí)為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識(shí)。是關(guān)于思維和外在世界的知識(shí)。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)性，走向了改造外在世界的活動(dòng)。而對(duì)世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識(shí)論或主體論。而是一種對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍?duì)日常的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的批判。而且是在歷史性地、社會(huì)性地相對(duì)的這種意識(shí)的地平內(nèi)，作為對(duì)‘體系知識(shí)’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對(duì)哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會(huì)的革命與運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識(shí)構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會(huì)的理論運(yùn)動(dòng)。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對(duì)于馬克思哲學(xué)在知識(shí)論上的理解。作為一種知識(shí)上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識(shí)論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達(dá)革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動(dòng)是以無產(chǎn)階級(jí)為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動(dòng)?！白鳛闊o產(chǎn)階級(jí)世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?/p>

中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會(huì)與政治學(xué)說。所以又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號(hào)召民眾起來革命、走向解放的批判性號(hào)角?！薄顿Y本論》作為工人階級(jí)的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展中無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級(jí)的斗爭。揭示了勞動(dòng)力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來源。揭露了資本主義社會(huì)中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會(huì)的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級(jí)被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學(xué)說價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)批判的學(xué)說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對(duì)象性知識(shí)化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會(huì)的理論武器。它經(jīng)過勞動(dòng)群眾即無產(chǎn)階級(jí)的掌握就會(huì)成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。然而這種“美德”知識(shí)只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對(duì)著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識(shí)。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識(shí)論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動(dòng)。

馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開對(duì)資本主義社會(huì)的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)。為了農(nóng)民的利益，馬克思對(duì)林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義學(xué)說作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級(jí)及廣大群眾的斗爭意識(shí)，有力地推動(dòng)了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國家。

20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級(jí)的革命轉(zhuǎn)為各國經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級(jí)不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的馬克思主義走向了知識(shí)化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識(shí)加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場。放棄了對(duì)資本主義的批判以及對(duì)人類的自由與解放的追求?！榜R克思學(xué)”也就成為了與社會(huì)問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識(shí)論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級(jí)及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會(huì)問題的興趣。面對(duì)群眾生活以及社會(huì)問題我們已經(jīng)沒有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識(shí)化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識(shí)形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場意識(shí)”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級(jí)立場與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會(huì)”。20世紀(jì)90年代以來。由于時(shí)代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究內(nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動(dòng)巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問題意識(shí)、徹底的批評(píng)精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動(dòng)中面臨的時(shí)代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識(shí)論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒有意識(shí)到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來臨”。

在新的時(shí)代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。

馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強(qiáng)的主體性話語勢(shì)必帶來對(duì)普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場與意識(shí)上的大眾化即樹立大眾的立場和意識(shí)。一個(gè)語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場上的確立，因?yàn)榱鰶Q定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對(duì)大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。

馬克思主義論文篇九

那么，今天，關(guān)于那個(gè)最根本的、卻又可能一直不被理解的馬克思，我們能記住些什么呢？

這里首先有一個(gè)簡單的事實(shí)：馬克思說過自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來，或者要代表真實(shí)的東西來譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無產(chǎn)階級(jí)”。4而通過這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。

這些見解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭論的賭注。當(dāng)考茨基在德國社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來，并“從外面被灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。

毫無疑問，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來的——它只是一個(gè)無盡的探索過程的第一步；這個(gè)過程在1848—49年的政治斗爭之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來自在斗爭和矛盾中慘淡經(jīng)營起來的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來。

我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會(huì)主義（我們所說的“三個(gè)來源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無法說明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場所”，而且要采取另一種立場、一種“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來源”的簡單匯合，說到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。

我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國”之后的“自由王國”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。

這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強(qiáng)加了進(jìn)來。

如果說“開頭”的問題對(duì)馬克思來說是件麻煩事（“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”13），如果說他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。

關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來的價(jià)值與生產(chǎn)過程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說，它必須一方面在勞動(dòng)過程無法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫?；虼驍噙@種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！

所以我們看到“變換場所”、采取一種“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的立場，這種顯而易見的需要，無論怎樣被有意識(shí)地提了出來，就其本身而言，也并不是從一開始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來沒有關(guān)于“他的”哲學(xué)說清楚自己的新立場。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫出來過。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場的最詳盡的陳述——并說：“我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭中：這是一場為了確保新立場以防退回舊立場而進(jìn)行的漫無止境的斗爭——一場即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場為了思考被某些萬能詞語所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語的斗爭。（這也是超出詞語而進(jìn)行的斗爭。）《資本論》中最意味深長的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。

這里還有另一個(gè)例子，它可以說明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫道“馬克思學(xué)說具有無限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場就是明確的并且從未改變：正是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。

不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場來考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭中所可能產(chǎn)生的效果這方面來看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。

馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。

然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來使用。這里的問題不是要把馬克思拿來拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說世上的所有科學(xué)無不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭那無可爭辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。

關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過宣傳來實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭的種種組織形式。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來，組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來說還是無法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來解答——甚至羅莎？盧森堡也沒有，盡管她已察覺到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。

我們?cè)缇吐犝f馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_”，并說“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說法得以形成的語境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語境，這些話卻保留了下來。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國家-黨-國家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過程。在這里，一種——不僅關(guān)于國家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒有告訴我們：任何斗爭的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國家的結(jié)構(gòu)。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問題的存在，并且沒有在建立新的黨和新的國家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒有停止使群眾投身于一場文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長期、矛盾的過程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來說，的確是一貼矯正藥，但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量，但卻無力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里，實(shí)踐也沒有發(fā)展成一種理論。

上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭中“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲液驼冀y(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場斗爭、從屬于這場斗爭的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場斗爭，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。

馬克思主義不該通過譴責(zé)或悔恨的方式來擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來說，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。

因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國工人階級(jí)及群眾斗爭的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開始——甚至通過它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭那無法預(yù)言的歷史的要求開放著?，F(xiàn)在比起任何時(shí)候來，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。

也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭無情考驗(yàn)的廣大群眾的事。

注釋：

4《資本論》第1卷序言，見《選集》第2卷，第100頁?！季幷咦ⅰ?/p>

5《資本論》第1卷第二版跋，見前引書，第108頁?！季幷咦ⅰ?/p>

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馬克思主義論文篇十

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

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馬克思主義論文篇十一

克

思

主

義

基

本

原

理

走出過去，積極面對(duì)

——觀《我們到底知道什么》有感

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個(gè)這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？ 另外，影片通過一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因?yàn)槟菢?，我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

馬克思主義論文篇十二

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過剩的暫時(shí)緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級(jí)代替。

馬克思主義實(shí)事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會(huì)主義國家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

馬克思主義論文篇十三

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義的當(dāng)代意義

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺投入中國特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思主義論文篇十四

通過近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思主義論文篇十五

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）

馬克思主義論文篇十六

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思主義論文篇十七

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面。現(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國社會(huì)主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)努力前行。

馬克思教案模板

馬克思策劃書

馬克思調(diào)查報(bào)告

馬克思觀后感

馬克思主義論文篇十八

論文題目

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

論文小組組長

鄒志強(qiáng)

學(xué)號(hào)

10070551

論文小組成員

學(xué)號(hào)

學(xué)號(hào)

院別、班級(jí)

文旅學(xué)院

10史（5）

指導(dǎo)老師

陳一新

2012 年 11月 24日

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

摘要

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞

資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢(shì) 所有制 社會(huì)主義 壟斷

一、資本主義的歷史地位

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時(shí)代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個(gè)開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會(huì)化，社會(huì)分工越來越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴(kuò)大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長，呈加速增長趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)

（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變?cè)诮?jīng)過一個(gè)長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”也就是說，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個(gè)資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長期的歷史過程

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過渡是一個(gè)復(fù)雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過渡將是一個(gè)從個(gè)別國家逐步向更多國家擴(kuò)展的相當(dāng)長的歷史過程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長期的歷史過程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》

《列寧選集》

《馬克思恩格斯選集》

馬克思主義論文篇十九

摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。

關(guān)鍵詞：價(jià)值經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義

參考文獻(xiàn)：中國期刊雜志馬克思主義基本原理概論

通過對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

（一）使用價(jià)值與價(jià)值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多?！边@就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場，在流通過程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營造一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三，深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代?，F(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定，二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)，三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

馬克思主義論文篇二十

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

2.實(shí)踐的主體是()

a.絕對(duì)精神

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

c.人

d.人的意識(shí)

3.實(shí)踐的客體是()

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

4.實(shí)踐的中介是()

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

c.構(gòu)成事物一切要素的總和

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明()

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()

a.感覺b.知覺c.表象d.分析

12.對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

b.辯證唯物主義的真理觀

c.一切唯物主義的真理觀

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

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馬克思主義論文篇二十一

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思主義論文篇二十二

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

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