最優(yōu)重視經(jīng)驗讀后感（案例19篇）

讀后感是一種將閱讀過程中的感受和體會進行整理和表達的方式。6.讀后感應該注重細節(jié)描寫，用具體的例子和事實來支持自己的觀點和評價。下面是一些讀后感的范文，歡迎大家閱讀和參考，希望能夠?qū)Υ蠹覍懽饔兴鶈l(fā)。

重視經(jīng)驗讀后感篇一

重視經(jīng)驗心得體會是一種積極的態(tài)度，對個人與社會的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗是從實踐中獲得的知識和技能，人們在實踐中反思體驗，積累經(jīng)驗并加以傳承。重視經(jīng)驗心得體會的人們愿意傾聽他人的話語，思考自身的經(jīng)驗與不足，積極尋求成長與改進。在現(xiàn)代社會，重視經(jīng)驗心得體會的人更容易獲得成長和成功。

第二段：重視經(jīng)驗的重要性

經(jīng)驗是從實踐中獲得的知識和技能，是人們對事物、現(xiàn)象的認知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗的人注重實踐，積極思考，通過實踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗的人更能適應復雜多變的環(huán)境，更能自如應對各種問題，更能解決問題從而贏得成功。

第三段：重視心得的重要性

心得是對經(jīng)驗的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的獨特的見解和認識。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對事物的認識，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨特的認知。“行百里者半九十”，經(jīng)驗再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗心得體會的人更能走的更遠，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。

第四段：重視體會帶來的好處

總結(jié)體會，可以讓我們從繁瑣的過程中獲益匪淺。在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，反思體會，可以更好地深化對事物的認識，精辟的體會更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識，產(chǎn)生新的思路和想法。同時，在工作和學習中，總結(jié)體會還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時改進自我，進步提升。

第五段：總結(jié)

重視經(jīng)驗心得體會是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來巨大的收益。我們應該在工作和生活中重視體會經(jīng)驗，認真總結(jié)體會，豐富我們的知識儲備，形成獨特的認知，在應對新的挑戰(zhàn)時具備更強的應變能力。在這個不斷變化的世界中，通過不斷積累經(jīng)驗，不斷認真總結(jié)體會，我們才能不斷成長，獲得更好的發(fā)展機會。

重視經(jīng)驗讀后感篇二

高考一般的單科分數(shù)是150分，150分×70%=105分，

大部分省高考的總分是750分，750分×70%=525分。

扣除某些因素的影響，單科成績也應在100分左右，總分成績也要在500分左右。這二個分數(shù)應該是想上“一本高等院?！笨忌淖罨镜某煽?。一個“捷徑”就能拿到500分左右的基本成績，再有二個“捷徑”，再各拿10%的分數(shù)，即再加750分×20%=150分，那就是650分左右了，那還了得，都快夠著北大清華的錄取分數(shù)線了。

說起來容易，做起來就難了。聽課中，有些內(nèi)容是真聽懂了;也有些內(nèi)容是“疑似聽懂了”，即好像聽懂了;還有似懂非懂的和稀里糊涂沒聽懂的。這些差別在聽課中表現(xiàn)的不十分明顯，或者是基本上看不出來。但是，一做題，一測驗，一考試，就會“原形畢露”了。

真聽懂了，則題做得出來，還差不多能夠做得對。題做對了就能得分，或得高分。好像聽懂的，其實還是不懂或不真懂，做起題來，就比較費勁，一般的情況是，簡單的題尚能對付，有難度的題就不好說了，組合題就很難做出來。做題費勁，占用時間;做不對或不會做，倒是差不多，就是“得點分”或“不得分”的差別。似懂非懂的，就是“假懂”，一做題就“露餡”，稍不留神，就往錯誤的方向跑;對于組合題的“陷井”，那更是“勇敢”得很，見“坑”就往里跳;不是做不對，就是做不出來，就等著扣分吧!

上課聽講，誰也不能保證能夠百分之百地聽懂;能真正聽懂百分之六七十就是很好的了。剩下的那百分之三四十怎么辦?這就可以用上“提高學習成績的第二個捷徑—勤學好問”了。有的同學或家長會說，何必要“勤學好問”呢?我們“直接就問”不就行了嗎?!“直接就問”行是行，但是，除了在上課時之外，“直接就問”的效果不太好。

試想一下，假如有一位同學做題時，他自己不過腦子，每一個步驟都問你，你縱有再好的耐心和脾氣，估計時間長了，也會煩的。因為，你什么也別干了，過個一二分鐘就要回答他提出的一個問題。你的學習或復習思路全都被打亂了，你肯定煩。

我在上大學學習時，就有這樣一位同學，特愛向同學提問題。在大家都在教室做作業(yè)時，他隔個三五分鐘就要向同學提出一個做題中遇到的問題。開始，大家還覺得他“不懂就問”挺好的，可是，在他問過三次以后，大家就比較煩了。弄得他的同桌只得“逃之夭夭”，他又問別人，別人也不怎么理他。他就問班長，我們班長歲數(shù)大一些，脾氣也挺好，還耐著性子解答他提出的問題。但是，他問多了，班長也煩了，但不好發(fā)作，只得說“相關(guān)分析”。他說，相關(guān)分析也不會做。一位同學諷刺他說，你傻呀你!另外一個脾氣比較“火爆”同學可能是煩急了，拿起一本書就向他砸了過去，大聲說，先自己看看書，老是提問題，大家都煩了。那位愛提問題的同學當時“目瞪口呆”，半晌說不出話來。后來，大家都不怎么理他，他也覺得挺不好意思的。

這個例子說明，“直接就問”的效果很不好。特別是老提一些初級的問題，不但不能引起同學的共鳴，反而讓人覺得很可笑。所以，“虛心請教”是好的，但是，提出不懂的問題之前，最好自己先看看書，思考一番再說。所以說，第二個“提高學習成績的捷徑”是“勤學好問”，而不是“直接就問”，或“見題就問”。“勤學好問”的前提是“勤學”，遇到學習上的問題，先自己解決，看看書，翻翻自己的筆記，想一想如何能把題答出來，或做出來。

過去，有句話說得好，“帶著問題學”，“急用先學”，說的就是，遇到不懂的問題，自己先看看書，看看定律、定理，套套公式，看看能不能把題做出來。如果，可以自己解決問題，那不就是憑著自己的能力又攻克了某門課程學習上的一個“堡壘”;自信心就又多了一分。自信心多了，好哇!那對學習是很有促進作用的。

經(jīng)過這些步驟，還是搞不懂，弄不明白時，也不要怕丟人，就要去問老師，或者問同學。“勤學好問”誰都不會笑話你，老師和同學們都會愿意幫助你。特別是，當你發(fā)現(xiàn)或提出的問題是“很有水平的問題”時，同學們還會佩服你，老師還會表揚你。有時要注意一種傾向掩蓋著另一種傾向?！爸苯泳蛦枴钡男Ч缓茫?，“有問題不問”則更不好。這倒是沒有煩別人，但是，自己學習上的問題，特別是難題沒有得到解決，吃虧的是自己呀!

有的同學可能是比較內(nèi)向，或者是不愿意麻煩老師和同學，或者是愛面子，或者是“虛榮心”在作怪，在學習上遇到問題，碰到困難，總想著自己解決，自己解決不了，也不輕易開口問別人。這種遇到問題“總是自己扛”的情況，對自己的學習進步，特別是成績的提高是非常不利的。特別是學習上的問題攢多了，就會形成“積重難返”的局面，這對參加高考是很不利的。

所以說，要敢于交流，更要善于交流。敢于交流，就是要“不恥下問”，不要怕丟面子。在高考成績與個人面子的天平上，孰重孰輕?當然是高考成績重要了!另外，高考成績上去了，那就掙回了“面子”，掙足了“面子”。還要善于交流，不要總問一些初級的問題，“初級”的問題可以自己解決;要“勤學好問”，問一些自己雖然“溫故”了，但仍不能“知新”的問題。“好問”總得有一些收獲才好。有了收獲，學習成績就會提高，這就是“勤學好問”的回報。這個“回報”能有多少，那就看你“勤學”了多少，“好問”的多少?“一分耕耘，一分收獲”嘛。

三、建立一個“錯題本”

重視經(jīng)驗讀后感篇三

在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。

19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產(chǎn)生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會學是有關(guān)社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的

研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。

法律研究的一個重要科學領(lǐng)域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學的學科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D(zhuǎn)變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為。”然而，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關(guān)于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。

重視經(jīng)驗讀后感篇四

每個人都有自己的經(jīng)驗和體會，無論是在工作、學習還是生活中。這些經(jīng)驗和體會，或許能夠幫助我們更好地處理問題、增長知識，但是我們卻常常忽視這些實際的經(jīng)驗。本文將會探討為什么重視經(jīng)驗心得體會是必要的。

第二段：經(jīng)驗可用于實際應用

現(xiàn)在社會技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗和技能，卻在很大程度上沒能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過去的經(jīng)驗結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識，那么我們肯定會有更好的能力和方法應對現(xiàn)實生活和工作上的問題。

第三段：經(jīng)驗能夠增長我們的信心

自信是成功的關(guān)鍵。當我們掌握了一些經(jīng)驗，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對自己有足夠的信心。在應對重大挑戰(zhàn)的時候，這種信心就能幫助我們面對困難，從而化風為雨，取得勝利。

第四段：經(jīng)驗可以幫助我們樹立榜樣

人的一生中，都會遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學習和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯誤，有著成功可復制的經(jīng)驗，可以成為鼓勵并激發(fā)我們成為更加有抱負和成功的人。

第五段：經(jīng)驗是永恒之道

經(jīng)驗始終存在的秘訣我們從來都沒有看到：經(jīng)驗是一個生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻。當我們對于經(jīng)驗心得體會的重視能夠過度成為自己經(jīng)驗的積累的時候，我們就可以獲得永久的技能和實踐意義。

結(jié)論：

在本文中，我們強調(diào)了經(jīng)驗心得體會對于個人的重要性，它可以用來應對現(xiàn)實，使我們增長信心和樹立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過程。所以，在生活、工作、學習中，我們不應忽略這個寶貴的資源，而應該充分地利用它們，才能更好地實現(xiàn)我們的目標和抱負。

重視經(jīng)驗讀后感篇五

《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調(diào)整自己的預期?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

重視經(jīng)驗讀后感篇六

最近，讀了美國著名作家斯賓塞.約翰遜寫的《誰動了我的奶酪》這本書，受益匪淺!讓許久以來郁悶的心情有一種豁然開朗的感覺。

“奶酪”自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個人的生活都有艱難，家家都有一本難念的經(jīng)，許多人歷盡艱險，找到了“奶酪”，可又因為種種原因丟失了。當這些東西沒有了、被人破壞了、變化了時你會如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了?；蛟S像小矮人唧唧那樣，只是暫時停留在哪里，但不久頭腦清醒過來，放棄舊觀念，尋找新的道路。生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的“奶酪”在變化。

各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問———到底是誰動了“我的奶酪”?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你滯留在其中一角安身立命，久了，年紀漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和激情”再去變動和追尋，就像書中的哼哼那樣。但生活并不會遵從某個人的愿望發(fā)展。改變隨時有可能降臨，積極地面對改變，就會讓你更好地發(fā)現(xiàn)到屬于自己努力所得到的“奶酪”。有句話不是說：遲做總比不做好。

重視經(jīng)驗讀后感篇七

關(guān)于教材選擇

重視經(jīng)驗讀后感篇八

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗。

留學德國后找工作攻略

在選擇適合自己的公司或工作內(nèi)容時應該明確要幾點應當慎重考慮的要點。下面就簡單介紹一下。

比如說，您可以提及參加過的課外活動與社團活動。如果您在求學生涯中有過任何不平凡的表現(xiàn)，花時間描述一下您有什么收獲，以及為何花費的每一分每一秒都價值非凡。有些學生曾擔任學生會會長，有些或許是大學籃球校隊隊長。闡述這些事實。告訴評審委員，參與這些活動的經(jīng)歷如何幫助您成為更成熟的人。

成績單是反映出個人未來學習能力最佳的指針光標

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗和看中能力。這被稱為獵頭。外資大部分除了總部，德國分部，在世界各大城市也都有分部。所以即使是受聘于德國分部，也有很大可能到別的城市工作。工資待遇雖然非常好，可也會因為經(jīng)營方針的變化而被終止合同。

列出求學生涯中課堂以外的重要經(jīng)驗

成績單可用來幫助學校評審委員消除對您未來入學后，在研究所里的是否會有良好學習表現(xiàn)的憂慮。然而，不可否認的是，成績單與gpa只是一些數(shù)字，并無法忠實表示學生在大學里獲得的知識與成長。因此，額外解說與厘清有時候是必要的。

一方面，德國企雖然也有公司決定的解雇，正如新聞報道的那樣，可是德國企里[永久就職]的氣氛仍然濃厚。如果是負責營業(yè)的，就有可能下了班還要和對方公司的負責人一起喝酒應酬，休息天還要出去打高爾夫。在德國這被稱為[接待]。如果是從事技術(shù)工作的，有時也會被要求休息德國上班開發(fā)技術(shù)品。即使是長時間工作也有可能是沒有工資的。這種工作方法被稱為[工作的蜜蜂]。有時還被稱為[企業(yè)戰(zhàn)士]，因為這樣的工作方式看上去就象軍人對國王效忠，拼了命去打仗一樣。

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重視經(jīng)驗讀后感篇九

第一段：引言（150字）

經(jīng)驗是人們從實踐中獲取的寶貴財富，而經(jīng)驗分享則是將這份財富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗分享，并通過分析心得體會的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗分享的過程，從而共同進步。

第二段：經(jīng)驗分享的好處（250字）

經(jīng)驗分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗分享可以提高個人的學習效果。通過與他人分享自己的經(jīng)驗和心得，我們可以加深對所學知識的理解，并在分享過程中反思和總結(jié)，從而提高學習的深度和廣度。其次，經(jīng)驗分享可以促進人際關(guān)系的發(fā)展。當我們將自己的心得與他人分享時，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價值和能力，從而增進彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗分享還可以擴大自己的視野。通過傾聽他人的經(jīng)驗和見解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢，開闊眼界。

第三段：經(jīng)驗分享的價值（250字）

經(jīng)驗分享具有較高的價值，不僅對個人有益，也對組織和社會具有積極的影響。首先，經(jīng)驗分享可以加速個人成長和進步。在大家共享心得體會的過程中，我們不僅可以通過借鑒他人的經(jīng)驗來提高自己的能力，還可以通過將自己的經(jīng)驗與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識和技能。其次，經(jīng)驗分享可以提高組織的績效和創(chuàng)新能力。在一個組織中，員工之間的經(jīng)驗分享可以減少重復勞動和錯誤，加快問題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時，經(jīng)驗分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來新的發(fā)展機會。最后，經(jīng)驗分享對社會來說也是非常重要的。通過分享個人的經(jīng)驗和心得，我們可以為社會創(chuàng)造價值，幫助他人獲得成功和成長，從而推動社會的進步和發(fā)展。

第四段：如何進行有效的經(jīng)驗分享（300字）

了解經(jīng)驗分享的好處和價值，我們需要探討如何進行有效的經(jīng)驗分享。首先，要注重溝通和傾聽。在經(jīng)驗分享的過程中，我們需要尊重他人的觀點和經(jīng)驗，并在與他人交流的過程中保持積極的溝通和傾聽態(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗分享的過程中，我們應該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗和心得，并將其分享給他人。同時，要注意分享的方式和平臺的選擇，可以通過寫作、演講、論壇等多種方式進行經(jīng)驗分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵和倡導經(jīng)驗分享的氛圍。組織和社會應該提供相應的機制和平臺，以便員工和個人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗分享的過程中來。

第五段：總結(jié)（250字）

經(jīng)驗分享是提升個人學習效果、促進人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個人成長、提高組織績效和推動社會發(fā)展的價值。為了有效進行經(jīng)驗分享，我們應該注重溝通傾聽、總結(jié)分享，并鼓勵和倡導經(jīng)驗分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗分享，我們才能夠不斷進步、共同成長。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗和心得分享給他人，為更美好的未來貢獻自己的力量。

重視經(jīng)驗讀后感篇十

法律是由立法機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點經(jīng)驗感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗研究

讀后感

《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調(diào)整自己的預期?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。

19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產(chǎn)生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會學是有關(guān)社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的

研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的

口號

法律研究的一個重要科學領(lǐng)域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學的學科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺。“常習能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢曀?、道德的哲學問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關(guān)于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。

作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認識。

第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應以權(quán)威機構(gòu)的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導致分析法學主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。

第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認識法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。

這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現(xiàn)實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。

重視經(jīng)驗讀后感篇十一

無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應保有一定的警惕性。

經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學習的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學習。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風順。

組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學習是人類適應環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學習和高智學習，即復制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復雜性和不確定性，復制成功具有不可預測性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復雜、練習機會較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應了組織生活和組織研究當中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡化復雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學價值也是顯而易見的（應為準確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學價值）。

同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應理論對已有方案的闡釋做得相當好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。

因此，從經(jīng)驗中學習是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。

重視經(jīng)驗讀后感篇十二

最近，我認真學習了杜郎口學校的教學經(jīng)驗。通過學習課堂教學和他們的教學經(jīng)驗，杜郎口中學的教育教學方式和教學成果令我感觸很深。

杜郎口初中的課堂真正成了學生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學習，可以通過學生之間的平等討論來解決問題，使學生的成績不會有大的差距，都能學得會、聽得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動得到渲泄。再次：輕松。上課學得會，氣氛和諧，不是端坐在那里一動不動被動地聽，這樣就不會感覺乏味和疲憊，而是一種愉快學習。基于以上三點，就不難理解為什么不存在不學習的學生了。

杜郎口中學所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。

通過觀看杜郎口中學的課堂教學，我們可以看到學生對基礎(chǔ)知識掌握非常熟練。根據(jù)這一點，我認為，杜郎口中學的教學質(zhì)量之所以高，其精髓在于學生掌握了全面、精細、熟練的基礎(chǔ)知識，并通過展示、交流，又潛移默化的升華了他們運用知識的能力。為此，我們的課堂教學也應立足于此，把握好基礎(chǔ)知識的教學，通過采取多種形式、多種方法，使學生掌握好基礎(chǔ)知識，并達到熟練應用，并形成能力。學生只有掌握了科學的`學習方法，在學習中才能產(chǎn)生有效教學的效果。

我校的實際情況是，學生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動作，其學習、遵紀等行為習慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應從適應學生特點入手，組織、開展教學，教會學生如何學習，培養(yǎng)良好的習慣。如培養(yǎng)學生能“坐正站直、認真傾聽、舉手發(fā)言、完整響亮、書寫認真、按時完成、獨立思考、互助合作、不懂就問、知錯就改、動手動腦、樂于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動發(fā)展”等學習習慣。這些習慣，應按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。

通過反思，我想能在自己的教學中借鑒和應用一些杜郎口中學的教學經(jīng)驗，課堂更應該讓學生動起來，相信，我們也會有七中的杜郎口。

重視經(jīng)驗讀后感篇十三

以前聽過杜郎口經(jīng)驗，聽過崔其升校長，但一直沒機會拜讀《崔其升與杜郎口經(jīng)驗》這本書，這次讀了以后讓我受益匪淺。

我明白了杜郎口的成功經(jīng)驗，就是把握真諦，讓教育返璞歸真；就是以學生為主體，承認個體差異，面向全體、因材施教；就是引導學生將學習內(nèi)化為自身需求，在主動參與中充實自己、完善自己、提高自己；就是讓學生在學習過程中感受學習的樂趣，體驗成功的快樂，實現(xiàn)自身的價值。

在以往的教室里，一般來說，學習好的同學會被安排到前排，學習差的往往會被安排到無人關(guān)注的角落，但在杜郎口模式中，課桌卻如一個個小方陣，六張或八張小課桌一拼湊，組成一個學習小組，人員搭配也是優(yōu)、中、差結(jié)合。預習新課時，小組成員一起研究分析學習目標和重點內(nèi)容，需要展示時，小組會選出各自的代表向全班同學講解問題的答案和解題的思路。課堂重組，對部分教師心中傳統(tǒng)的師道尊嚴帶來了沖擊，教師不再高高在上，而是融入到學生中去，起到引領(lǐng)的作用。這樣的座位安排，有利于學生開展合作學習，幫助學生相互溝通，很好地培養(yǎng)學生之間交流合作的能力。

授人以魚不如授人以漁。杜郎口中學讓學生根據(jù)老師提出的自學提綱進行自學，并且把自學提綱的內(nèi)容及時在課堂上展示，讓學生自己教自己，學生登上講臺講自己的自學所得，互相交流，努力實現(xiàn)把課堂還給學生，把講臺讓給學生的新教育理念和教學方法。這確實是聰明之舉、科學之道，目的在于激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生的終身學習能力。在這個過程中，學生親身的體驗與領(lǐng)悟要比教師講授來得深刻，更易于理解。

我們有許多老師喜歡把知識揉爛了、掰碎了喂給學生，實際效果卻不然。所以我們要從學生長遠發(fā)展的角度出發(fā)，有時候培養(yǎng)能力比教給知識更重要。

杜郎口中學以人為本的做法令人稱道，在今后的教學實踐中，我將嘗試著把杜郎口中學的一些好的做法運用到課堂中去，根據(jù)學生的實際情況，靈活運用借鑒杜郎口中學的育人理念，真正做到以人為本，一切為了孩子的發(fā)展。

當然讀這本書的時候?qū)ξ矣|動很大的還有校長崔其升本人，當讀到“當年他畢業(yè)，還不到20歲，分配到鎮(zhèn)小學教學，沒黑沒白地干了一年，愣是把成績弄到了全縣統(tǒng)考的第一名”這句的時候，我感覺非常震驚。畢竟一個年輕教師能把成績帶成學校第一已經(jīng)很不錯了，全縣統(tǒng)考第一是多么難啊，我非常佩服崔校長的毅力。

崔校長的艱辛和磨難，喜悅和期望，委屈和無奈，汗水和淚水，堅守和抗爭，都紛揚為生命的一道風景，伴隨杜郎口中學的成長，一起鑲嵌進他錚整鳴響的風骨里，他的果斷，他的堅持，他的執(zhí)著的精神是我該好好學習的。他把自己泡在教師的課堂上，為每位教師指導，幫助教師成長提高。

想想我自己對于處事遇到困難就推脫，對于學生三分熱度，從沒非常嚴格的要求自己和認真對待工作，把全部精力用到教育事業(yè)中。在這里我對于以往感到萬分的慚愧，在今后的工作中我會嚴格要求自己，做到嚴肅認真。我會盡我的努力把孩子教育好，讓學生懂得如何認真學習。

重視經(jīng)驗讀后感篇十四

第一段：引入經(jīng)驗分享的重要性（200字）

現(xiàn)在社會變化迅速，各行各業(yè)都在不斷發(fā)展創(chuàng)新，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，唯有注重經(jīng)驗分享，不斷總結(jié)心得體會。經(jīng)驗分享能夠讓人們在知識傳遞和技術(shù)發(fā)展的過程中取得更大的成功。經(jīng)驗分享可以從根本上提升團隊的效率和能力，為個人的成長提供了寶貴的經(jīng)驗。因此，重視經(jīng)驗分享心得體會是現(xiàn)代職場人士必不可少的素質(zhì)，有助于推動個人和團隊的發(fā)展。

第二段：經(jīng)驗分享促進團隊協(xié)作（200字）

在一個團隊中，成員們所積累的經(jīng)驗與知識十分重要，而經(jīng)驗的分享能夠促進團隊的協(xié)作與配合。通過經(jīng)驗分享，團隊成員可以了解彼此的思考方式、工作方法和解決問題的能力。這樣，團隊就能夠更好地利用各自的優(yōu)勢，取得更好的工作成果。同時，經(jīng)驗分享還有助于避免重復勞動，減少資源的浪費。因為經(jīng)驗分享能讓每個人都能從他人的成功和失敗中吸取教訓，避免犯相同的錯誤，提高工作效率。

第三段：經(jīng)驗分享促進個人成長（200字）

經(jīng)驗分享不僅對團隊的發(fā)展有益，對于個人的成長也是至關(guān)重要的。通過分享心得體會，人們能夠更好地了解自己的優(yōu)點和不足，進而針對不足之處做出改進。同時，溝通和分享經(jīng)驗的過程也是個人學習的機會。通過與他人交流，個人能夠接觸到更廣泛的觀點和想法，開闊自己的思維，提高自己的能力。簡而言之，經(jīng)驗分享能夠激發(fā)個人的學習興趣，增加自身的知識儲備，從而促使個人不斷成長。

第四段：經(jīng)驗分享促進創(chuàng)新與進步（200字）

經(jīng)驗分享的另一個重要作用是促進創(chuàng)新與進步。在不同行業(yè)或領(lǐng)域，每個人都有自己的特長和經(jīng)驗，而這些特長和經(jīng)驗的共享能夠為創(chuàng)新提供良好的基礎(chǔ)。通過分享心得體會，人們可以相互啟發(fā)，激發(fā)創(chuàng)新意識，產(chǎn)生新的想法和方法。在這個過程中，經(jīng)驗分享促使信息和知識的傳播，為創(chuàng)新提供豐富的素材。只有不斷地汲取和分享經(jīng)驗，創(chuàng)新才能得以推動，進步才能實現(xiàn)。

第五段：總結(jié)經(jīng)驗分享的價值（200字）

從團隊協(xié)作、個人成長到創(chuàng)新與進步，經(jīng)驗分享體現(xiàn)出了無可比擬的價值。作為現(xiàn)代職場人士，我們需要不斷地積累經(jīng)驗，分享心得體會。只有通過經(jīng)驗分享，團隊才能更加協(xié)調(diào)高效地工作，個人才能不斷提升自身的能力，創(chuàng)新與進步才能真正發(fā)生。因此，無論是在工作中還是生活中，我們都應該重視經(jīng)驗分享，將其作為一種寶貴的學習和交流方式，從中獲得前進的動力。

通過以上述述論點，可以清晰地看出重視經(jīng)驗分享心得體會在團隊協(xié)作、個人成長以及創(chuàng)新進步等方面的重要性，只有經(jīng)常分享心得體會，才能不斷學習進步，為自己和團隊帶來更大的成功。

重視經(jīng)驗讀后感篇十五

英文簡歷中很重視工作經(jīng)驗的表達，但是英文簡歷講究的是一種極為簡潔的風格，所以有一些出現(xiàn)在中文簡歷其他欄目里的內(nèi)容是可以融合到英文簡歷工作經(jīng)驗項目里的。這樣整個英文簡歷上的項目可能就沒有中文簡歷那么多，但是整體結(jié)構(gòu)更加簡潔不過局部欄目的.內(nèi)容會顯得更加豐富，可以說英文簡歷講究一個互動聯(lián)系性，比如工作經(jīng)驗這個欄目不光包括工作經(jīng)驗還包括和他有關(guān)的任何內(nèi)容。下面我們就分類講述工作經(jīng)驗方面的寫作事項。

英文簡歷的工作經(jīng)驗順序是不是和學習經(jīng)歷一樣按照倒敘的方法?不是的，工作經(jīng)驗的順序也是按照從最近到最開始的順序布置的，這一點和其學習經(jīng)歷是相反的，至于為什么我們就沒有什么好研究的，這就是英文簡歷對這兩部分內(nèi)容順序的一種習慣性寫法。

哪些工作經(jīng)驗欄目之外的內(nèi)容要加入到這個欄目里?我們先看看工作經(jīng)驗欄目本身具有的內(nèi)容包括什么，工作單位的名稱、自身的職位還有工作時間。應該附加的信息有哪些?擁有的技能，那么這里有個問題關(guān)于技能應該出現(xiàn)在哪段工作經(jīng)歷里?我們不用把技能融合到具體的工作經(jīng)歷里，而是把所有技能放在工作經(jīng)歷之后做描述。

工作前的培訓，比如你在做空調(diào)安裝之前是否接收了專業(yè)的培訓?如果有這方面的培訓那么要加到簡歷里。具體寫法是這樣的：1990年3月到9月，江蘇省某某單位，空調(diào)安裝崗位，經(jīng)歷過為期三個月的專業(yè)空調(diào)安裝知識講解和培訓，在培訓之后獲得了相應的上崗證。你覺得你都在這家公司工作了那還不能說明你的水平達到了對方的要求嗎?我們要知道在公司能夠做事情不一定表示做得專業(yè)，很多私企故意不做專業(yè)培訓，而是只教他們具體怎么做，所以這就是專業(yè)和不專業(yè)直接的一個差距。

重視經(jīng)驗讀后感篇十六

經(jīng)過這幾年的學習和總結(jié)，終于有了對付這些困難的“絕招”了，很管用哦。

妙招一：如何對付英語單詞。有些同學說“這單詞呀，可真不好記，上課剛學完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長老長的單詞，讀都讀不起來，就更別談背了，簡直要命。”我呀，可不怕它。我現(xiàn)在慢慢學會了音標，發(fā)現(xiàn)用音標去拼，就像小時候?qū)W習的拼音一樣簡單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來了，再長的單詞，也只不過多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。

妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡單的事，不過你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說“困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會了的。就那《敦煌莫高窟》一課來說吧。首先你要知道它有幾個自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內(nèi)容，爭取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學經(jīng)常會有這樣的情況，課文背會了，可過了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時間，就要把背過的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進入夢鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)第二天記得特別牢。

妙招三：如何學好數(shù)學。其實數(shù)學不但不難，還很有趣呢。只要上課認真聽懂老師講的各種關(guān)系，理解生活中的實際事情去想，會更容易懂些。課后認真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬年船，心急吃不了熱豆腐?！奔毿膶忣}，理解題意，小心計算，過五關(guān)斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來，發(fā)現(xiàn)處處是“粗心”惹的禍，悔不當初，但無濟于事。只要克服“粗心”，就一定會得到好的成績的。

聽了我的“經(jīng)驗之談”，你是否有收獲呢?

重視經(jīng)驗讀后感篇十七

“如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩。這首詩歌講述了一個故事：“晉朝有個人叫車胤少年時家里貧苦。夜晚讀書常常沒有油點燈。有一次，車胤和好朋友在捉螢火蟲，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲會發(fā)光。就對朋友說讓自己來保管，說完就拿著紗囊回家，用它來照明，讓自己晚上可以讀書?！弊x完這個故事，我感覺非常感動。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀的“e時代”沒有油點燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡世界里，就是追求名牌。沒有心思讀書，在家要父母傷心，在學校使老師生氣。我雖然年紀只有9歲，但是我知道：青春無價。短短的幾年時光置于漫長的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時間，沒有幾個人真正去做。殊不知“江無回頭浪，人無再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”滾滾東逝的長江水不知埋沒了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒有賣后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點浪費。莫要為年華嘆息。當你為虛擲年華而嘆息的時候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時間，珍惜青春，從眼前開始。

書可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會中的我們特別是作為學生的我們，應該對于自己有清晰的認識。我們要適應自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個有理想、有道德、有文化，追求上進的'人。要勤奮好學，時刻準備著做社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人！

重視經(jīng)驗讀后感篇十八

讀完了生動有趣的《昆蟲記》。我認識了一位神奇的人，他將自己一生的光陰都花在對昆蟲世界的觀察、研究中，并且專門為這些“蟲子”寫了十大卷的書，而這書先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后仍然在閱讀界引起一次又一次轟動，為世人創(chuàng)造出一個又一個奇跡。他就是享有“科學界的詩人”“昆蟲世界的荷馬”“昆蟲世界的維吉爾”等稱號的法布爾老人?！独ハx記》就是他的傳世佳作。法布爾擁有“哲學家一般的思維，美術(shù)家一般的眼光，文學家一般的感受與抒寫”。

在《昆蟲記》中，他將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，在對每一種昆蟲的日常生活習性、特征的描述中體現(xiàn)出自己對生活世事特有的眼光。字里行間充滿著對生命的贊美和熱愛?！独ハx記》中對昆蟲的細節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對不起，是伸著手。頭戴十八世紀寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。更令人贊嘆的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。它仿佛將我拉回了小時候，拉回到那蟲鳴鳥啼的大自然中。

《昆蟲記》是一個遠離塵囂的世界，充滿人性的昆蟲，在這里演繹著大自然的經(jīng)典故事法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的情感。

重視經(jīng)驗讀后感篇十九

長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻一般把它讀完，滿是學術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細細咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了?！督?jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學習的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學，什么樣的經(jīng)驗不能學。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。

經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當中做出的推斷往往具有誤導性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的信心從這些經(jīng)驗中學習，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學習且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學習借鑒的，能夠避免在不可能學習的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進步。方向錯了，停下來就是進步。

但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學習極有可能導致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應當有改造世界的主觀能動和勇氣。

盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。

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