最熱文學(xué)小論文（通用18篇）

總結(jié)是對過去的一次盤點，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識自己的長處和短處?？偨Y(jié)是對過去所學(xué)所做進(jìn)行提煉和歸納的過程。以下是一些有效應(yīng)對壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。

文學(xué)小論文篇一

摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。

它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學(xué)識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。

家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。

換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。

筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。

關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀

一、引言

《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。

樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。

”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。

”著名紀(jì)實文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。

惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。

”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。

此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。

許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。

此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。

二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思

如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。

家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻(xiàn)。

”

“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。

最討厭的莫如自以為是，自作解人。

有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。

”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。

有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。

有個博學(xué)的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。

但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。

是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。

”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。

”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。

太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。

我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。

”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。

”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!

傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。

除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。

在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。

”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。

俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。

”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。

從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。

好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。

”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯綜復(fù)雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。

三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省

傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。

在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。

”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。

一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。

”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。

反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。

只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。

文學(xué)小論文篇二

【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長篇小說，通過寫具體的人物命運在歷史大河中的沉浮，生動地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】陳忠實;《白鹿原》;悲劇性

陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史[1]”。

在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。

近一個世紀(jì)以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。

然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。

一

《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。

它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。

在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。

清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。

然而，時代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。

傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。

人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。

我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。

《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。

這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。

二

在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。

白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。

這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。

“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。

他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。

他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。

“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。

固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。

“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。

他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。

可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。

究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。

這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。

這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。

白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。

白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。

然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。

田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。

從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。

白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。

陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。

三

悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?/p>

悲劇主體具有強烈的自我保存和維護(hù)獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。

在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗?fàn)幰庾R和堅毅的行動意志。

天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?/p>

古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。

這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。

《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R，傳達(dá)出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。

結(jié)語

作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。

可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。

陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳忠實.白鹿原[m].北京：作家出版社，.

[2]雷達(dá).廢墟上的精魂[a].陳忠實資料研究[m].濟南：山東文藝出版社，.

[3]陳忠實.尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學(xué)出版社，.

文學(xué)小論文篇三

[摘要]

“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認(rèn)識并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識民間文學(xué)的特征提供了幫助。

[關(guān)鍵詞]

民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式

民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認(rèn)識是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。

一、口頭性:

一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達(dá)形式和情景,才能體會到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。

民間文學(xué)的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達(dá)理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)

來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者。”[8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。

二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動

集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。

民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠(yuǎn)處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:

民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當(dāng)初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。

民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷

史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。

三、變異性:表演活動不可復(fù)制

民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書面文本。因為民間文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠(yuǎn)沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復(fù)多少次,就會有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)

民間文學(xué)的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當(dāng)?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。

四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定

一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)

活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)

民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)

民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風(fēng)一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時,就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。

成。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鐘敬文.民間文學(xué)概論[m].上海:上海文藝出版社,1980.[2]鄭志明.民間文學(xué)的研究范疇及其展望[a].文學(xué)民俗與民俗文學(xué)[c].臺北:臺灣南華管理學(xué)院,1999.[3]楊利慧,安德明.理查德·鮑曼及其表演理論[a].民俗研究,2003,(1).[4]許鈺.口承故事論[m].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999.[5]葉舒憲.文化與文本[m].北京:中央編譯出版社,1998.[6]ruthfinnegan,oraltraditionsandtheverbalarts,london:routledge.[7]李亦園.從文化看文學(xué)[j].中外文學(xué),1975,4(2).[8]吳秀杰.當(dāng)代民俗學(xué)的新課題[j].民間文學(xué)論壇,1995,(2).[9]李揚.當(dāng)代民間傳說三題[j].青島海洋大學(xué)學(xué)報,2002,(1).[10]張紫晨.民間文學(xué)的講者和聽者[a].張紫晨民間文藝民俗學(xué)論文集[c].北京:北京師范大學(xué)出版社,1993.[11]〔美〕阿蘭·鮑爾德.民謠[m].高丙中譯北京:昆侖版社,1993.[12]柯楊.聽眾的參與和民間歌手的才能[j].民俗研究,2001,(2).[13]〔美〕阿蘭·鄧迪斯.世界民俗學(xué)[c].陳建憲,彭海斌譯,上海:上海文藝出版社,1990.[14]中外比較文學(xué)譯文集[c].北京:中國文聯(lián)出版公司,1988.[15]劉魁立.劉魁立民俗學(xué)論集[c].上海:上海文藝出版社,1998.[16]姜彬.中國民間文學(xué)大辭典[z].上海:上海文藝出版社,1992.[17]〔美〕約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學(xué):帕里-洛德理論[m].朝戈金譯-北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.[18]albertbateslord,epicsingersandoraltradition,newyork:cornelluniversiypress,1991.[19]尹虎彬.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)[m].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.[20]〔美〕瓦爾特·翁.基于口傳的思維和表述特點[j].張海洋譯民族文學(xué)研究,2000,(增刊).[21]〔美〕布魯斯·羅森博格.美國民間布道中的口頭演說[j].吳曉東譯民族文學(xué)研究,2000,(增刊).

文學(xué)小論文篇四

近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來,進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因為在文學(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分?？梢哉f,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。

西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。

1

[1][2][3]

文學(xué)小論文篇五

摘要：想要融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，就要學(xué)會傾聽，與他們交換意見，打開學(xué)生心靈，從而更有效地提高教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：傾聽；教學(xué)效率；尊嚴(yán)；揚長避短；輔助器

多年的教育教學(xué)經(jīng)驗告訴我，作為教書育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學(xué)活動的過程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學(xué)為手段，以學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學(xué)會由教學(xué)的主導(dǎo)，做一個耐心、細(xì)心、專心、用心的聽眾。法國啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰就說過：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，可見學(xué)會傾聽對我們所從事的教育教學(xué)工作何等重要。

初中學(xué)生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀(jì)，每個班又都有幾十名學(xué)生，而每個學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴(yán)。傾聽，是一種平等而開放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認(rèn)真傾聽學(xué)生的傾訴，哪怕是細(xì)枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來，耐心傾聽，就能讓學(xué)生體會被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛、被信賴、被扶持，從而提升學(xué)生的自信心、自尊心、自控力，無形中言傳身教也能培養(yǎng)學(xué)生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。

古人云：“兼聽則明?！睂W(xué)會傾聽，才能在教學(xué)工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學(xué)生打成一片，融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見，思維碰撞，在磨合中彼此信賴，彼此尊重，彼此互動，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學(xué)效率，同時也有助于促進(jìn)他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。

“聽其言而觀其行”，學(xué)會傾聽，讓學(xué)生可以暢所欲言，打開思維，擁有自己對事物的獨到想法，獨到見解，通過傾聽，通過觀察，通過交流，了解學(xué)生，掌握他們的興趣、愛好，幫助他們思考得再深入一點，揚長避短，促進(jìn)他們更加健康快樂地成長。

總之，我認(rèn)為學(xué)會傾聽是教師人生的必修課，是打開學(xué)生心靈的有效鑰匙，是每個優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的輔助器，有時生活真的需要我們認(rèn)真去傾聽――聽花開花落的聲，潮起潮落的韻。

文學(xué)小論文篇六

實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。

一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育

未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會學(xué)習(xí)。

如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。

“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)。“會學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。

“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。

二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式

時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。

黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。

變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。

三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。

論文

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

文學(xué)小論文篇七

傾聽是什么?傾聽在字典中的解釋是：認(rèn)真、細(xì)心地聽取。但人們對它更多的理解是：

傾聽是一種真誠的謙虛;

傾聽是一種積極的賞識;

傾聽是一種熱情的期待;

傾聽是一種相互間的尊重;

聽是消極被動的，因為和嘴巴不同，人的耳朵幾乎隨時都處于工作狀態(tài)，傾聽則完全不同，參與聽這個動作的是耳朵，參與傾聽這個動作的則是耳朵、眼睛和心靈。傾聽是積極的，必須集中注意力。因此，聽和傾聽之間有很大差別。李政濤先生說過：教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與參與的過程傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任。

為幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣，給課堂增添活力?我們可以從以下幾個方面嘗試：

一、營造一個傾聽的氛圍

在上課開始，我們應(yīng)該明確指出：小朋友們，我們要注意聽人家講話，這也是有禮貌的`表現(xiàn)。這樣一句話，就針對學(xué)生出現(xiàn)的問題，既告訴了學(xué)生為什么要這樣做，也告訴了他們?yōu)槭裁催@樣做。在課堂上營造一個傾聽的氛圍，教會孩子們參與討論，如：可以猜一猜發(fā)言的同學(xué)可能會講些什么，和自己的看法一樣嗎?如果不一樣，那他怎么會這樣想的;/jiaoshi/也可以對同學(xué)的觀點進(jìn)行判斷、歸納或評價;還能想想同學(xué)說的有沒有道理，自己是否同意，還是有什么可補充的學(xué)生便能學(xué)會先聽后說，養(yǎng)成傾聽的習(xí)慣。學(xué)生在相互之間的交流和質(zhì)疑中能真正了解彼此的想法，每個學(xué)生對問題的不同程度、不同角度的理解才能有進(jìn)一步的探究。

二、培養(yǎng)傾聽習(xí)慣

學(xué)生能全神貫注地聽，興趣盎然地聽，靈活自主地聽。才能使課堂展現(xiàn)活力。

1、激勵啟迪

在課堂上，對于認(rèn)真傾聽的學(xué)生，我總是及時對其加以獎勵，并以誰的耳朵最靈、誰的記性最好、誰最懂得尊重別人等語言開導(dǎo)學(xué)生，告訴他們注意聽別人的發(fā)言不僅是一種有禮貌的表現(xiàn)，更是一種很好的學(xué)習(xí)方法，可以從別人的發(fā)言中豐富和調(diào)整自己的理解，互相啟發(fā)，會學(xué)習(xí)的孩子應(yīng)該是善于思考和傾聽的。

孩子情緒色彩很濃，常常由于興奮不能耐心傾聽他人的發(fā)言而大聲說話。有的學(xué)生由于開小差也聽不進(jìn)他人的發(fā)言。這時我們應(yīng)立即對能傾聽別人發(fā)言并積極回答問題的孩子給予表揚，對于敢于回答問題且回答不正確的孩子也進(jìn)行鼓勵。例如,老師請一位小朋友朗讀課文,要求其他小朋友認(rèn)真聽,等他讀完之后說說他讀得好的地方,其他同學(xué)聽得挺認(rèn)真,卻有一位小朋友也想迫不及待地要來讀,嘴里發(fā)出了聲音,等第一位同學(xué)讀完,老師問這位迫不及待要讀的小朋友：他讀得那么棒，你怎么能隨便打斷呢?在表揚第一位小朋友的同時，更引起了第二位同學(xué)的反思，同時，老師指出：認(rèn)真聽別人的朗讀既是對別人的尊重，也是提高自己朗讀水平的好辦法。像這樣沒有傾聽的孩子為了得到老師的表揚，就會立即停止其他動作認(rèn)真聽講，給其他學(xué)生都留下了難忘的印象。長期這樣強化訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)真傾聽的良好習(xí)慣就會穩(wěn)定形成。

2、貼近生活

明尼蘇達(dá)大學(xué)的修辭學(xué)教授斯狄爾博士認(rèn)為，大多數(shù)人都屬于無效率的聽眾，在聽過10分鐘的口頭報告后，大部分人所聽到的和記住的只有內(nèi)容的一半，在此后的48小時內(nèi)，他們還會遺忘掉另外的25%，他們指出，有效傾聽有十個要點，其中的第一個就是找出有興趣的領(lǐng)域。

把有趣的教學(xué)和兒童的生活實際聯(lián)系起來，能夠提高課堂教學(xué)的實效性。拿一位特級教師來說吧,有一次他上展示課時，好有好多老師來教室聽課，小朋友覺得很緊張。于是，老師計了這樣一個環(huán)節(jié)：小朋友，今天我來給小朋友們上課，我也正想借此機會來看看我們班的小朋友是怎么學(xué)習(xí)的。小朋友們觀察觀察，我的長相?然后猜猜我的年齡。學(xué)生興趣盎然，一一作答。這樣既滿足了學(xué)生的好奇心，又學(xué)習(xí)了新知識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察能力，使學(xué)生感覺到生活當(dāng)中處處有語文，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會大大提高。孩子們當(dāng)然也就大大提高了傾聽的的效率。

3、激發(fā)童心

把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計為富于童心童趣的故事或游戲，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣迅速被激發(fā)，會產(chǎn)生強烈地求知欲，煥發(fā)敏銳的思維，激發(fā)起傾聽的欲望。聽到一位低年級的老師在教學(xué)拼音第一課aoe時，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察圖，讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的說出來。然后讓學(xué)生模仿小孩練聲、公雞打鳴、鵝的高叫，練習(xí)aoe的發(fā)音。教學(xué)中，以趣引路，以情導(dǎo)航，啟發(fā)學(xué)生把aoe的練習(xí)放在一個環(huán)境中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，想象出一個故事。經(jīng)過幾分鐘的思考，故事基本編成，再與同桌交流、補充，故事進(jìn)一步完整，不少學(xué)生想在全班發(fā)言。有的學(xué)生說：暑假，我到鄉(xiāng)村奶奶家，奶奶家有一只大公雞，每天都早早地打鳴，聽，ooo它叫得多好聽。鄰家有個小姐姐聽見公雞的叫聲，她趕忙起床，來到院子里練嗓子，aaa練得多認(rèn)真啊。在她的影響下，我也跟著aaa地練起來。河里的大白鵝聽見了，也忍不住eee地唱了起來。大白鵝、大公雞、小姐姐，我們成了好朋友。每天早上，我們好像在練習(xí)大合唱。多有趣啊!盡管學(xué)生編的故事，有的不盡符合實際，但在編述過程中，都表現(xiàn)出濃厚的興趣并自主創(chuàng)設(shè)學(xué)語文用語文的環(huán)境，開闊了學(xué)生的視野，使說更具有感染力，使聽更具有吸引力。

4、榜樣示范

在學(xué)生發(fā)表意見時，教師要以聽眾的角色，用非言語信號和言語信號同談話者做積極的信息交流。非言語信號包括：交換眼光、側(cè)身傾聽、舉目凝視、含笑點頭等。言語信號可以說出表示支持性的言語如我理解你的話或我被你說服了等。在課堂上，我們還可以用走近發(fā)言的學(xué)生、請其他同學(xué)重述某人的發(fā)言并讓全班同學(xué)學(xué)著說一遍等方式來暗示自己在傾聽。這一切都在向?qū)W生表明：老師對他們的發(fā)言是積極參與的并對他們的發(fā)言是關(guān)注和感興趣的。當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽自己的發(fā)言，便會對自己充滿信心。

古希臘先哲蘇格拉底說：上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見而少言。寥寥數(shù)語，形象而深刻地說明了聽的重要性。但是，誰都不能否認(rèn)，聽并非是完全獨立存在的。在語文教學(xué)中，聽排在說、讀、寫之前，應(yīng)該得到必要的重視!它必須貫穿于說、讀、寫、思種種教學(xué)活動中，因此就需要我們挖掘、創(chuàng)造一切可以利用的資源，喚起學(xué)生傾聽的興趣，養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，作為小學(xué)生更需要老師經(jīng)常的提醒、督促和長期的指導(dǎo)訓(xùn)練。讓我們記?。簩W(xué)會傾聽語文課堂不可或缺的追求!

文學(xué)小論文篇八

摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)生的管理上是很重要的，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該學(xué)會情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。

關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵;通情達(dá)理;和諧相處

情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識，控制情緒低潮，保持樂觀心態(tài)，不斷自我激勵、自我完善。它對人們具有相當(dāng)重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學(xué)生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員要學(xué)會情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學(xué)生的情緒問題，有針對性地幫助學(xué)生學(xué)會努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達(dá)到良好的管理效果。情緒管理其實就是追求以人為本的“和諧管理”。

在大學(xué)里，一個系，一個班級，學(xué)生工作的好壞，學(xué)風(fēng)班風(fēng)的好壞，輔導(dǎo)員的個人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說起著決定性作用。有的輔導(dǎo)員似乎天生的“好脾氣”，無論面對什么情況，都能溫和地對待學(xué)生，平時工作中總是動之以情，曉之以理，和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生的各項工作做得有板有眼。其實，脾氣好不好，不僅僅指一個輔導(dǎo)員的性格特征，更重要的是說明一個輔導(dǎo)員有沒有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導(dǎo)員個性心理品質(zhì)的動力和保證，是推動學(xué)生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。對于一名輔導(dǎo)員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達(dá)理和和諧相處三個方面。

通情達(dá)理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對他人情緒的識別能力，具備換位思考的良好習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛心。對于成功的輔導(dǎo)員來說，要真正學(xué)會通情達(dá)理，關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確理解處于被管理地位的學(xué)生;而要準(zhǔn)確理解學(xué)生，就離不開換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學(xué)生中，了解大學(xué)生的情緒特征和常見困擾。大學(xué)生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學(xué)生情緒的兩極性指情緒容易從一個極端跳到另一個極端。表現(xiàn)在苦惱時受到激勵則為之振奮;熱情洋溢時受到挫折則灰心喪氣。大學(xué)生情緒的矛盾性是大學(xué)生的生理與心理矛盾、個人需要與社會滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學(xué)生提高情緒認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學(xué)會調(diào)控自己的情緒，錘煉他們在挫折面前的承受力。

和諧相處就是能妥善處理人際問題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時代需要人人相互信賴、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導(dǎo)員通過自控增強包容力，通情達(dá)理地和學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護(hù)各個個體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽學(xué)生的心聲，通過溝通來建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進(jìn)人的自我意識的形成與發(fā)展，促進(jìn)個性的全面發(fā)展，成為一個身心健康的有益于他人之才。每個人融入班級團隊，才能形成強大的團隊凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級各項工作的效率和質(zhì)量。才能實現(xiàn)讓學(xué)生健康成才的目標(biāo)。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會成功。當(dāng)一名輔導(dǎo)員把情緒毫無保留地發(fā)泄在學(xué)生身上時，那種和諧的關(guān)系無形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導(dǎo)員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。

在工作中，輔導(dǎo)員在增強自我情緒管理能力的同時，也應(yīng)該學(xué)會運用情緒來管理和激勵自己的學(xué)生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴(yán)”，而現(xiàn)實證明，過嚴(yán)的限制對一個學(xué)生團體的發(fā)展并無好處。常聽學(xué)生這樣講，某某輔導(dǎo)員太嚴(yán)了，得小心點。其實這樣的輔導(dǎo)員不一定能讓學(xué)生口服心服，表面上看這個班級的學(xué)生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評，反而使班級成員走向另一個極端dd習(xí)慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來保護(hù)自己或他人免于因自身個性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實踐告訴我們：一個聰明的管理者應(yīng)該學(xué)會科學(xué)運用情緒管理激發(fā)學(xué)生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導(dǎo)員在學(xué)會識別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，一個有“情緒”、有激情的輔導(dǎo)員應(yīng)該讓自己的學(xué)生充滿“情緒”和激情，建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實現(xiàn)奮斗目標(biāo)。如果我們的輔導(dǎo)員具備了這種能力，并認(rèn)真去做，學(xué)生管理工作定會獲得良好的成效。

參考文獻(xiàn)：

[2]張厚粲，許燕.大學(xué)心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[3]陳琦.當(dāng)代教育心理學(xué)[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，.

文學(xué)小論文篇九

內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。

關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

文學(xué)小論文篇十

小苗是個優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當(dāng)遇到一丁點她覺得對自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時排隊被人插隊，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會整夜睡不著。

比如前天，小苗去超市買東西被人插隊，她就非常生氣。當(dāng)時插隊的是一個男人，因為他只買了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買單的小苗前面想先交費。小苗面對這個插隊的.行為真是氣壞了，當(dāng)即把擺在收銀臺面前的幾罐飲料挪到了一旁，對方見勢不妙，趕緊表示讓小苗先買單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當(dāng)時小苗也覺得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來，而且想讓那個插隊男人服氣道歉。

可是對方不服軟，說什么他讓小苗先買單，已經(jīng)很對得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來吵著吵著，旁邊的人都看不過去了，個個都來息事寧人地勸說，于是最后就不了了之了。

事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺得自己好像沒吵贏對方，很沒面子，感到氣憤難平。

說起來，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個小插曲，沒有什么價值，過去了就讓它過去，事后不應(yīng)該還對這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個晚上還會老想著，并且整晚都睡不著覺。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。

其實，類似的事情發(fā)生過多次。平時在公司食堂吃飯的時候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?，或者明明小苗先排隊，食堂師傅卻給后來的人打飯，小苗都會特別不高興。雖然小苗在公司并不會表現(xiàn)得怎么樣，會克制自己，但是事后她就會一個人郁郁寡歡，連工作的時候都會沒心思。

文學(xué)小論文篇十一

批評不是批評的目的。

一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境

1，1百年輪回;

1，230年的斷層;

1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;

1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;

二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別

2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;

2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;

2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;

2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);

三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同

3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;

3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;

四、百年文學(xué)的未完成越獄;

4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;

4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候

4，3摸著石頭迷失在路上;

五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路

5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代

學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】

摘要3-4

abstract4

目錄5-7

第一章緒論7-15

一、選題緣由及意義7-8

二、文獻(xiàn)綜述8-11

(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10

一、聽音樂信號行動15

(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17

(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23

(一)樂器的使用常規(guī)27

(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34

(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34

致謝41

文學(xué)小論文篇十二

在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財富。

試談中國古代文學(xué)的橋意象

“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。

“意象”是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種 藝術(shù)形象。

意象的運用，在某種程度上彌補了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代 文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。

“橋”是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。

《詩經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。

“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。

橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

”[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。

橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>

橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。

喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。

看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。

赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。

”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。

張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚州萬里。

’后因以名。

或曰：‘費祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。

’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。

此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會 經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。

再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

”[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只“小橋多”三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。

白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。

楊柳秋千院中。

啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。

”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。

杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。

”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。

橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。

“二十四橋”在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚州城。

月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。

全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。

“東望山陰何處是。

往來一萬三千里。

寫得家書空滿紙。

流清淚，書回已是明年事。

寄語紅橋橋下水。

扁舟何日尋兄弟。

行遍天涯真老亦。

愁無寐。

鬢絲幾縷茶煙里。

”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。

借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。

如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。

錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。

”[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。

凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。

詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。

日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。

“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。

全詩緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。

凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。

特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。

鄭光祖《蟾宮曲·夢中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。

弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。

動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。

千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。

曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。

文學(xué)小論文篇十三

升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)

天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點)

一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)

財源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)

牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)

牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)

生。(打一天文學(xué)名詞——星座)

生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)

生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)

通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)

文學(xué)小論文篇十四

摘要：

中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。

關(guān)鍵詞：

中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)

一、中國古代天文學(xué)的興起

從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。

二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展

我國天文學(xué)至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。

傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。

自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機會走向一個新的巔峰。

三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑

也正是因為我國古代天文學(xué)在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。

馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。

按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。

中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。

參考文獻(xiàn)：

[1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國天學(xué)史[m].上海人民出版社,.

[2]遵媯.中國天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.

[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.

[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.

文學(xué)小論文篇十五

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。

同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進(jìn)步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。

中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認(rèn)識能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)模彩菍磳⒙淠坏膰H天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。

這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

天文學(xué)研究的意義[2]

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

文學(xué)小論文篇十六

一、實踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。

由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。

地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。

文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。

考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。

從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。

其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。

一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。

如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。

古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。

如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。

再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。

地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。

又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。

并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。

最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。

比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。

而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。

出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。

主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。

搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。

在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。

這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。

學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。

如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。

這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。

尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。

讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。

在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。

同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。

二、地域文化與實踐教學(xué)方式

實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實生活。

而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。

可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。

二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。

總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2.科技創(chuàng)新項目的實施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。

對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。

文學(xué)小論文篇十七

古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。

【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析

摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，

我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，

更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，

實現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。

工業(yè)革命以后，

社會和科技在飛速進(jìn)步，

傳播方式的變化日新月異，

尤其是在當(dāng)前的社會條件下，

有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，

有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，

與影視改編欣欣向榮相反的是，

以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。

關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編

過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，

人們需要花時間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，

方式比較單一、缺少趣味性等，

于是，

在科技條件的支持下，

有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。

與傳統(tǒng)的書本相比，

影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，

影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，

更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播

我國的古代文學(xué)作品種類繁多，

歷史悠久，

源遠(yuǎn)流長，

這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，

在特定的時間和特定的社會背景下，

這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當(dāng)中，

同時，

不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。

與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，

這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，

尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊含的價值。

對于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，

基本上可以說是眾所周知了，

每一部古代文學(xué)經(jīng)典，

其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，

一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，

就會深受后輩的尊崇和模仿，

同時也引來批評家的推出或者批判，

有人對文學(xué)作品大加贊揚，

就會有人對其大肆貶低，

一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。

而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，

還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，

當(dāng)然，

不可否認(rèn)的是，

這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。

文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，

正因為是經(jīng)典，

所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，

文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，

并能夠給我們帶來深刻影響的作品。

俗話說“各花入各眼”，

對于一部古代文學(xué)經(jīng)典，

通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進(jìn)行一個較為完整的總結(jié)和解讀，

所以，

對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，

向來沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，

只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，

才有可能成為經(jīng)典[3]。

二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編

對于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，

由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，

使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，

影視的改編除了廣泛性之外，

同樣還具有多樣性、多渠道等特點，

由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，

文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，

因此，

也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。

每個人對“改編”這一詞的認(rèn)識和理解不同，

所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。

對于電影改編，

美國一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個，

而非有機體，

經(jīng)過電影的改編豐富以后，

會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。

這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點，

或許另外一位理論學(xué)家，

就不是這么認(rèn)為了。

在當(dāng)前的社會條件下，

有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，

能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，

使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，

影視改編后的傳播速度也由此加快，

也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。

在如今快餐時代中，

以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，

這樣觀看影視劇的方式省時省力，

還能不用出門，

簡直就是懶癌癥患者的福音。

經(jīng)過影視改編后，

這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，

反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。

同時，

網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，

網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。

總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，

且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，

同時必然也有很多不足和缺陷，

這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。

我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，

以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，

同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。

自古以來，

只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，

每一部都被烙印上當(dāng)時的社會背景，

也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，

與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，

經(jīng)過影視改編后，

這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，

也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，

所以，

如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進(jìn)行片面評論的話，

也毫無意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[2]曹文慧:論中國當(dāng)代新生代小說的影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[3]趙宏麗:中國古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.

[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國海洋大學(xué),2011.

作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院

【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點思考

摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。

但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。

當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。

新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。

中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。

為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。

因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。

可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。

雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。

高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。

很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。

這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。

高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

文學(xué)小論文篇十八

摘 要 國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。

關(guān)鍵詞 國學(xué) 古典文學(xué) 文化

國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運動，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.

[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.

[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4833964.html】