最新元朝歷史心得體會大全（16篇）

心得體會具有記錄個人成長和經(jīng)驗的作用，也可以用于分享和交流。寫心得體會時要注意細節(jié)，注意語言的準確性和精練性。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望對大家有所幫助。

元朝歷史心得體會篇一

就高三復(fù)習(xí)而言，我認為歷史學(xué)習(xí)最重要的是兩件事：一是基礎(chǔ)(基礎(chǔ)知識和知識體系)，二是方法(解題方法)。

我的做法是“讀書必動筆”。邊看書，邊用筆在書上進行“圈、點、勾、畫、批”。圈點的過程，就是提煉要點的過程，就是加深理解的過程，就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。主要目的是使知識條理化、結(jié)構(gòu)化。找出教材的內(nèi)在聯(lián)系，弄清歷史的發(fā)展是怎樣一環(huán)套著一環(huán)，弄清眾多歷史事件之間的因果聯(lián)系，比較它們的異同，把它們聯(lián)成線索。把重點知識和線索記下來。

我重點說一說第二點，解題方法。在考試答題時，解題方法最為重要。

(一)選擇題，最重要的方法是排除法。劃完材料中的時間和關(guān)鍵詞后，對選項也要逐個排除。如果排除了兩個，剩下兩個，就要重新審一次題，看看材料中是否有時間或某個關(guān)鍵詞沒有看到。

(二)材料解析題。

1、我想先說一說歷史學(xué)科特有的一種思維方式。這種思維方式主要包括：時間線索、因果聯(lián)系、過程掃描、階段分析、性質(zhì)判斷、意義定位。這種思維方式可以指導(dǎo)我們解題的思路。

2、歷史學(xué)科研究方法最重要的是“論從史出”。要求結(jié)論從材料中歸納得出?，F(xiàn)在高考考查的能力最重要的是分析歷史材料、獲取歷史信息的能力。

3、在分析的過程中注意運用歷史唯物主義觀點指導(dǎo)我們的分析。

歷史唯物主義有三個主要理論。

理論一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

(1)生產(chǎn)力三個要素：勞動對象、勞動資料和勞動者。

(2)生產(chǎn)關(guān)系三個要素：生產(chǎn)資料的所有制形式;在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系;產(chǎn)品分配形式。

(3)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

(4)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

(5)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

(6)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本動力。

理論二、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑

(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

(2)上層建筑是社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點以及同這些觀點相適應(yīng)的政治、法律等。上層建筑都有階級性。

(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟決定政治，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。

理論三、階級斗爭理論

(1)奴隸社會的對立階級是奴隸主和奴隸，封建社會的對立階級是地主與農(nóng)民，資本主義社會的對立階級是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

(2)各階級的活動都是為了維護本階級的利益。(這一般都在分析階級性質(zhì)是時用)

(3)階級斗爭是社會進步的重要動力之一

4、解答材料解析題時我的方法是：

(1)首先讀第一問，讀題時就圈出關(guān)鍵詞(時間、答題項目)。如果問題說“結(jié)合材料一”，那么答案一定在材料中。如果問題說“結(jié)合所學(xué)知識”，那么答案除了材料就一定要加上教材中的知識。

(2)按照題目的要求閱讀相應(yīng)的材料，閱讀時要一句句地讀，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞。都讀完后要分層歸納材料要點。記住，一定要把材料榨干，一個要點也不要丟。能夠從材料中獲得的采分點爭取全寫出來，爭取不丟分。

高考中給出的材料有兩種類型：

第一種，材料是十分具體、詳細的，材料中沒有答題的關(guān)鍵詞，而需要把這些具體、詳細的材料用自己的語言歸納概括出采分點。但在高考時此種類型的材料是少數(shù)。

第二種，材料表述清晰明了，材料中就有答題的關(guān)鍵詞或其含義。這是高考常見的`材料類型，就要按照以上方法提煉要點。

(3)結(jié)合教材的采分點，則要按照前面所說歷史思維方式去尋找答案。這個尋找的過程既是考察記憶，又是考察分析和理解。

5、各種類型題的解法需要掌握并加以訓(xùn)練。

比較題解題方法：

相同點：

(1)找出比較項(反映事物本質(zhì)的知識結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識結(jié)構(gòu)中找)

(2)表達句式一般為：二者都……

不同點：

(1)找出比較項(反映事物本質(zhì)的知識結(jié)構(gòu)中的要素，在主干知識結(jié)構(gòu)中找)。

(2)用史實分別說明比較的雙方。表達句式一般為a……，b……。二者一定對比著寫。

觀點論述題解題方法：

(1)亮明觀點。

(2)用史實來論證這個觀點。

(3)用理論來論證這個觀點。(有時需要寫，有時不需要寫)

評價題解題方法：

辯證地評價：(1)性質(zhì)(2)積極影響(3)消極或局限性。注意兩點論和重點論的統(tǒng)一

歷史地評價：放在特定的歷史條件下分析。如分階段的，前期、后期。

全面地評價：分成若干方面，比如經(jīng)濟、政治、文化、外交?；蛘邔χ趁裾?、對殖民地、對國際關(guān)系?；蚱渌哪硯讉€方面。

只要掌握了基礎(chǔ)，又掌握了方法，又在分析材料的過程中很好地運用，那么一定會取得好的成績。

“變化”題：

(1)由……到……

(2)變化的趨勢：根據(jù)材料用一個詞來概括，比如上升、下降、曲折發(fā)展，有時前面需要加上副詞，比如迅速、快速、飛速、緩慢、平穩(wěn)等。

啟示、經(jīng)驗、教訓(xùn)題：

(1)啟示：總結(jié)性、規(guī)律性的句子。思考過程中，既要結(jié)合政治課中的基本理論，更要結(jié)合本題所有的設(shè)問反映出的整體思路和問題進行概括。不要把政治課本的中原理直接寫上來。必須和本題所反映了歷史密切結(jié)合，才可能得分。

(2)經(jīng)驗：歷史上做的正確的、好的，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大的。

(3)教訓(xùn)：歷史上做的錯誤的，我們應(yīng)該盡力避免的或需要改正的。

元朝歷史心得體會篇二

歷史是一面鏡子，照亮了我們的過去，預(yù)示著未來的走向。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠了解人類的發(fā)展進程，探尋智慧和教訓(xùn)，為自己的人生道路做出明智的選擇。在我接受歷史教育的過程中，我從中汲取了許多心得和體會。

第一段：歷史的意義和作用（200字）

歷史正如同一部精彩的長篇小說，博大精深，包含著人類智慧的結(jié)晶。通過研究歷史，我們能夠了解人類文明的發(fā)展軌跡，吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。歷史也是人類智慧的源泉，通過研究歷史，我們能夠更好地理解人類情感、思想和行為的動機，從而更好地認識自己和他人。歷史對于我們個體而言，更是幫助我們塑造自己的身份認同和價值觀念的重要來源。

第二段：歷史教育的啟示（250字）

歷史教育讓我明白了歷史不僅僅是一些不相干的事件和人物的堆砌，而是一條條相互聯(lián)系的線索，構(gòu)成了一個個情節(jié)分明的故事。歷史教育強調(diào)了對歷史事件和人物的深入了解和分析，通過細致入微的觀察和思考，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史背后隱藏的道理和智慧。從古人的經(jīng)驗教訓(xùn)中，我們可以收獲許多啟示，幫助我們更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的困境和挑戰(zhàn)。通過歷史教育，我們也能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ苊饷暮捅挥夼?/p>

第三段：歷史的重要性（250字）

歷史是我們理解和認識世界的重要工具。歷史是人類社會發(fā)展的一面鏡子，通過研究歷史，我們能夠更好地了解人類社會的演變和進步。歷史中的偉大人物和重大事件激勵著我們向前邁進，讓我們相信自己可以創(chuàng)造出美好的未來。同時，歷史也是我們研究和保護文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)。歷史遺跡和文化傳統(tǒng)是我們民族的寶貴財富，通過研究歷史，我們可以更好地理解和傳承我們的文化傳統(tǒng)，保護我們的歷史遺產(chǎn)。

第四段：歷史的警示和教訓(xùn)（250字）

歷史是最好的教科書，其中蘊含了無數(shù)的警示和教訓(xùn)。通過研究歷史中的錯誤和失敗，我們能夠汲取教訓(xùn)，避免犯同樣的錯誤。歷史教育讓我明白了做出正確判斷和決策的重要性，避免被一時的激情和情緒所左右。歷史還警示我們珍惜和維護和平，避免戰(zhàn)爭帶來的巨大痛苦。通過研究歷史戰(zhàn)爭和沖突，我們可以更好地了解戰(zhàn)爭的可怕和破壞力，從而更加珍惜和維護和平。

第五段：如何運用歷史（250字）

歷史教育并非僅僅為了滿足學(xué)生的求知欲和好奇心，更重要的是如何將歷史所教給我們的智慧和啟示運用到實際生活中。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和辨別是非的能力，避免眾說紛紜中迷失自己。同時，歷史教育也提醒我們要珍惜當下，把握機遇，因為歷史教會我們不斷進步，不斷追求進步是人類的天性。最重要的是，我們還要將歷史中的智慧和經(jīng)驗傳承給下一代，讓他們能夠更好地認識和理解歷史，為未來的發(fā)展做出正確的選擇。

總結(jié)：通過歷史教育，我意識到歷史的重要性和作用，它不僅幫助我們了解過去，更能導(dǎo)引我們走向未來。歷史教育不僅是廣博知識的積累，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力、價值觀和人生態(tài)度。通過研究歷史，我們能夠從中汲取智慧和教訓(xùn)，幫助我們在面對困境和挑戰(zhàn)時更好地抉擇和決策。歷史是我們最好的老師，它鼓舞我們勇往直前，同時也提醒我們珍惜過去，珍惜現(xiàn)在，珍惜我們所擁有的一切。

元朝歷史心得體會篇三

元朝是中國歷史上一個不容忽視的朝代，它不僅是中國歷史上最后一個由外族統(tǒng)治的王朝，也是世界上歷史最長的帝國之一。在元朝的統(tǒng)治下，中國社會經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展，形成了獨特的文化傳統(tǒng)和社會制度。對于元朝的歷史認識和心得體會，我認為主要可以從政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流、社會秩序和民族融合等方面來進行深入探討。

首先，元朝在政治制度方面表現(xiàn)出了獨特的特點。元朝采取了蒙古統(tǒng)治者自上而下的中央集權(quán)制度，建立了由蒙古王族統(tǒng)治的大汗制度。這種制度一方面減少了地方豪強的勢力，穩(wěn)定了人民生活；另一方面又加大了中央政權(quán)的控制力，使得國家的政治格局更加統(tǒng)一。此外，元朝還引入了科舉制度，使得政治選拔更加公平公正，為后來明朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。元朝的政治制度不僅對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響，也為后來的政治制度發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。

其次，元朝的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出了強大的活力。蒙古人在統(tǒng)治中國后，積極推行了多項農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展政策，提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的相互融合，使得經(jīng)濟急劇發(fā)展。在他們的統(tǒng)治下，中國成為世界上最為繁榮的帝國之一。蒙元政權(quán)還積極推動了東西方文化交流，世界上第一條通行全長七千五百公里的陸地絲綢之路應(yīng)運而生。這對于推動全球貿(mào)易、促進世界各民族經(jīng)濟繁榮具有重要意義。

第三，元朝的文化交流是一個重要的特點。蒙古人對于中國的文化傳統(tǒng)保持了一定的尊重和包容，他們不僅吸收了漢文化的精華，還將馬背文化和漢文化融為一體，形成了獨特的民族文化。同時，元朝統(tǒng)治者也積極傳播中國文化，將大量漢文化帶入蒙古部落。在蒙古統(tǒng)治下，元朝各個層面的文化交流推動了中國文化的發(fā)展與繁榮，特別是在文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑等方面，元朝留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

此外，元朝的社會秩序也相對穩(wěn)定。在蒙元政權(quán)的統(tǒng)治下，社會出現(xiàn)了相對平等的現(xiàn)象。元朝的統(tǒng)治者在農(nóng)民、商人和士人之間建立了一種相對平等的關(guān)系，讓社會各個階層的人都有機會獲得發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達也使得社會財富相對均衡，減少了社會階層之間的矛盾。此外，元朝還注重民生，推行了一系列的社會政策，減輕了人民的負擔(dān)，提升了整體的社會福利。這些舉措為社會的穩(wěn)定與繁榮提供了堅實的基礎(chǔ)。

最后，元朝的統(tǒng)治還促進了民族的融合。蒙元政權(quán)在統(tǒng)治中國期間，采取了各種措施來促進蒙漢文化的交流和融合。元朝的交通和治安保障政策使得蒙古和漢族人民更加方便地互相交流和往來，增進了彼此的了解與融洽。這種融合不僅加強了各民族之間的聯(lián)系和合作，也為中國歷史上的統(tǒng)一作出了重要貢獻。

總之，元朝作為中國歷史上一個重要的王朝，在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流、社會秩序和民族融合等方面都具有獨特的特點。雖然元朝總體上的歷史評價并不高，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)它所獨具的價值與意義。通過對元朝的認識和體會，我們能夠更好地理解中國歷史發(fā)展的進程和演變，也能夠總結(jié)出對現(xiàn)代社會和國家治理的借鑒和啟示。

元朝歷史心得體會篇四

歷史是鏡子，反映了人類社會發(fā)展的過程。對歷史的研究和思考能夠使我們更好地了解人類文明的演進，從而汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來。通過學(xué)習(xí)歷史，我體會到了人類社會的無窮真理和智慧，也讓我對未來充滿了信心。以下是我對歷史的一些體會和思考。

首先，歷史告訴我們時間是公正的，任何錯誤和傷害都會被真相所揭示。歷史并不是簡單的敘述，而是通過大量的事實和文獻來還原過去的狀態(tài)。通過仔細的研究和了解，我們發(fā)現(xiàn)，每一個錯誤和罪惡都將遭遇歷史的審判。例如，納粹德國曾經(jīng)試圖掩蓋他們的集中營和種族滅絕行為，但最終還是被真相戳破，成為人們恥辱的一章。歷史教會我們不能掩蓋和美化，只有真相才能讓人類社會進步。

其次，歷史展現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力。歷史是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的結(jié)晶，其中蘊藏著人類智慧的瑰寶。從埃及的金字塔、中國的長城到希臘的哲學(xué)思想，無不展現(xiàn)著人類不斷超越自我的進取心和創(chuàng)造力。歷史體現(xiàn)了人類天性中的探索和追求，也說明了人類社會的不斷發(fā)展和進步。正是這些創(chuàng)造，讓世界變得更加豐富多彩。

再次，歷史告訴我們，沒有永恒的勝利者和失敗者。在歷史的長河中，各個國家和民族興衰更替，沒有一個永遠霸權(quán)的存在。無論是古埃及的強大，還是羅馬帝國的輝煌，它們都最終被時間和變遷所抹消。歷史教導(dǎo)我們要珍惜當下，不要過分追求權(quán)力和物質(zhì)，因為所有的一切都是短暫的。我們應(yīng)該努力為人類文明的持續(xù)發(fā)展做貢獻，而不是沉浸在功利和利益之中。

此外，歷史告訴我們要學(xué)會尊重和包容。歷史中的大事件往往都是由于民族、宗教、文化之間的沖突而引發(fā)的。例如，中世紀的十字軍東征，印度的英國殖民統(tǒng)治。這些沖突讓我們明白，只有尊重和包容不同的文化和宗教，才能促進人類社會的和平與進步。歷史告訴我們，仇恨和偏見只會帶來更多的痛苦和破壞，而合作和理解是人類生存和發(fā)展的基石。

最后，歷史告訴我們要審視和總結(jié)過去的錯誤，以避免重蹈覆轍。歷史是珍貴的教科書，它提供給我們無數(shù)的教訓(xùn)。通過研究歷史，我們可以了解到戰(zhàn)爭、災(zāi)難和沖突的根源，從而更好地解決當前和未來的問題。例如，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國就是從過去的戰(zhàn)爭和矛盾中汲取了教訓(xùn)，旨在促進國際和平與合作。歷史教給我們，只有不斷總結(jié)反思，才能幫助我們不再犯錯。

歷史是人類的精神財富，是智慧與啟迪的源泉。通過對歷史的學(xué)習(xí)，我們可以了解到過去的故事，銘記歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。歷史教會我們珍惜當下，發(fā)展智慧與創(chuàng)造力，尊重包容他人，總結(jié)反思過去的錯誤。讓我們用心去讀懂歷史，借鑒其中的智慧，為未來的發(fā)展做出更好的貢獻。

元朝歷史心得體會篇五

歷史，是我們了解過去、認識現(xiàn)在、展望未來的一扇窗。通過對歷史的學(xué)習(xí)和思考，我有了一些心得和體會。歷史告訴我們，人類社會的發(fā)展是一個不斷前進的過程，而人類的成長離不開歷史的啟示和教誨。在歷史長河中，我們能夠看到勇士的奮斗、智者的智慧和英雄的壯舉，這些故事給予了我很多的啟示與感悟。

首先，歷史使我明白了時間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)。歷史告訴我們，歲月不饒人，逝去的歲月再也無法追回。我們應(yīng)該珍惜時間，不僅要善待自己，還要善待他人。歷史上那些偉大的人物們，他們的生命如閃電般一瞬即逝，但他們的事跡卻永遠留在了歷史的長河里，激勵著我們奮發(fā)向前。我們要學(xué)會從歷史中吸取教訓(xùn)，珍惜當下，用智慧和勇氣書寫我們自己的傳奇。

其次，歷史告訴我我們要堅持自己的信仰與理想。歷史的長河中，有許多令我敬佩的人物，他們以堅定的信念和追求為自己贏得了輝煌的成就。偉大的歷史人物韶華匆匆、生命短暫，但群眾的信仰與肯定永遠陪伴著他們。正如孔子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志?！痹诿鎸щy和挫折時，我們不應(yīng)放棄自己的信念與理想，我們應(yīng)該像歷史上那些英雄一樣，堅持不懈，直至勝利。

第三，歷史讓我認識到每個人都有責(zé)任去改變這個世界。歷史告訴我們，偉大的變革從一個個微小的改變開始，每一個人都有能力和責(zé)任去推動社會的進步。歷史上無數(shù)的革命者和改革者，他們辛勤努力、膽識過人，最終改變了整個時代的走向。從古至今，每一個改變都離不開那些個體的努力與貢獻。我們應(yīng)該明白，一個人的改變也許微小，但集合起來，就可以成為浩瀚的潮流。

然后，歷史告訴我要保持謙虛和敬畏之心。歷史上許多偉人和強者最終走向覆滅，他們的傲慢和自大使他們失去了人們的支持，最終墮入沉淪。因此，我們要從歷史中汲取教訓(xùn)，保持謙虛和敬畏之心。無論我們?nèi)〉枚啻蟮某删?，我們都不能忘記歷史賦予我們的責(zé)任和使命，我們應(yīng)該心懷感恩和尊重，對待他人要友善寬容。唯有如此，才能避免走上歷史時常見的強者和獨裁者的境地。

最后，歷史告訴我，我們應(yīng)該追求真理與智慧。歷史上，諸多偉大的思想家和智者通過他們的思考和思考給予了我們許多啟示與引導(dǎo)，使我們認識到真理的珍貴與智慧的重要。只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提高自己的認知水平，拓寬自己的眼界。通過探尋歷史的足跡，我們能夠找到很多關(guān)于人性、社會和人類文明的真理，啟示我們在面對現(xiàn)實的時候保持堅定的信仰和積極的態(tài)度。

總之，歷史是一面鏡子，它能反映出過去的榮光和失敗，給予我們深刻的感悟和正面的啟示。通過對歷史的學(xué)習(xí)和思考，我明白了時間的珍貴與不可逆轉(zhuǎn)，堅持自己的信仰與理想，每個人都有責(zé)任去改變這個世界，保持謙虛和敬畏之心，并追求真理與智慧。歷史不僅僅是過去的事情，它蘊含著無窮的智慧與無盡的力量，它能引導(dǎo)我們朝著更美好的未來邁進。

元朝歷史心得體會篇六

11月7---9日，山東省初中歷史教學(xué)能手評選活動在德州9中舉行。3天時間共聽了19節(jié)課，參賽教師們的精彩表現(xiàn)給我留下了很深的印象。

一、都非常注重教學(xué)設(shè)計的整合

1、新穎、巧妙而又實用的導(dǎo)入。好的開頭是成功的一半。新，可以喚起學(xué)生對已有知識的興趣，吸引學(xué)生的注意力。利用新聞資料作為導(dǎo)入，吸引了學(xué)生的注意力。如青島的宋麗華在講《漢通西域和絲綢之路》時把有關(guān)西安申請絲綢之路為世界文化遺產(chǎn)的一段新聞作為開始，還有馬少華老師的視頻內(nèi)容是天宮一號和神八的對接鏡頭，新聞內(nèi)容引入《匈奴的興起與漢朝的和戰(zhàn)》本節(jié)課，拉近了與學(xué)生的距離，很自然進入本課的主題;如臨沂韓繼香老師把本地視頻資料：從臨沂到德州文化作為導(dǎo)入，使學(xué)生既了解臨沂又加深了對德州本地的認識;很多老師以歌曲資料《十送紅軍》導(dǎo)入《紅軍不怕遠征難》這節(jié)課;《畢業(yè)歌》導(dǎo)入《寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴》這節(jié)課，活潑生動的歌曲學(xué)生容易接受，也吸引了學(xué)生迅速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2、整合教材內(nèi)容使其有體系。幾乎所有的講課老師都把教材內(nèi)容根據(jù)一條主線整合教材內(nèi)容，突出重點。如在講《漢通西域和絲綢之路》兩位老師同出一轍，以絲綢之路為主線進行整合如絲路滄桑、絲路再現(xiàn)、絲路展望。再如講世界史兩位老師在講《社會主義道路的探索》時，對列寧和斯大林探索社會主義建設(shè)道路整合為：復(fù)興之路、強國之路和發(fā)展之路三大板塊，加以聯(lián)系中國改革開放，引導(dǎo)學(xué)生認識到社會主義道路探索的艱難和曲折。這一點應(yīng)該是我們這次聽課最為欣賞的地方，也是我們今后學(xué)習(xí)借鑒的地方。

3、注重內(nèi)容板塊的過渡。環(huán)節(jié)之間的銜接緊密流暢，揭示了知識之間的本質(zhì)聯(lián)系，加深學(xué)生對內(nèi)容的理解。這是教師基本功體現(xiàn)，省級教學(xué)能手更是發(fā)揮得淋漓盡致。大多教師的語言精練，富有感染力，語氣親切自然，學(xué)生在這樣的環(huán)境中思維開闊活躍，積極性和參與性得到了極大的提高。學(xué)生們在老師的指導(dǎo)下，自主探究，合作交流的學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚。所有老師上課感覺像朋友之間的友好交談。

二、合作學(xué)習(xí)成為課堂的主導(dǎo)

要想讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)首先應(yīng)該調(diào)動學(xué)生地 積極性。在這次優(yōu)質(zhì)課比賽活動中，我看到了每一位教師都體現(xiàn)到了這一點。前后位或者一排為一小組。紀曉寧老師在上課時用語言和物質(zhì)獎勵如有的根據(jù)本節(jié)課 的內(nèi)容準備葡萄和石榴。有的準備了她本地的資料片鼓勵學(xué)生，目的鼓勵學(xué)生積極回答問題。學(xué)生在課堂中是學(xué)習(xí)的主人，教師只是學(xué)習(xí)過程中的組織者，引導(dǎo)者與合作者。新課程改革倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，在比賽課堂上所有教師都體現(xiàn)出來了。在學(xué)生學(xué)習(xí)、合作的過程中，老師也在巡回點撥、提示、交流。當問題提出后，先把權(quán)力交給學(xué)生，由學(xué)生回答，學(xué)生解決不了的，由老師通過講解，來幫助解決。

三、高效使用多媒體手段，充分利用視頻、圖片等資源拓展知識，培養(yǎng)歷史思維

在這次歷史優(yōu)質(zhì)課評選中，許多老師的視頻運用到位。在對教材進行深入挖掘的同時，用文字、圖片、視頻等不同方式補充了大量的史料，然后以這些史料為切入點，提出一系列相關(guān)的問題，讓學(xué)生在自主探究與小組合作中得出結(jié)論，這樣使學(xué)生在學(xué)到歷史基礎(chǔ)知識的同時，即有效的回扣了課本主題，又大大開擴了眼界，拓展了思維。培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維。

三天19節(jié)課聽下來，體會和感悟首先是我們能夠設(shè)計好一節(jié)課的各個環(huán)節(jié)，但是我們并不能去設(shè)計一節(jié)課中出現(xiàn)的突發(fā)問題，遇到問題如何處理，如何處理好，如何處理的“出彩”，這是我需要努力提高的方面，因為精彩處理突發(fā)問題需要有很高地課堂駕馭能力，具備吃透課文內(nèi)容本質(zhì)聯(lián)系的經(jīng)驗還要掌握大量歷史資料，才能出現(xiàn)對突發(fā)問題的應(yīng)對自如的瀟灑。其次是探索組織學(xué)生合作探究的形式，培養(yǎng)學(xué)生小組合作意識能力。因此平時的教學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)努力開發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。上課時大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問題、解決問題的能力。

扎實的基本功，獨特的教學(xué)風(fēng)格離不開長期的教學(xué)實踐。因此在今后的教學(xué)實踐中，除了苦練基本功之外，同時根據(jù)我們學(xué)校學(xué)生的特點不斷探索實踐，在自己教學(xué)風(fēng)格基本形成的情況下再加以改進，關(guān)鍵是探索適合我們學(xué)生的教學(xué)模式，這是我當前應(yīng)該反思、改進、實踐的主要任務(wù)。

元朝歷史心得體會篇七

元朝是中國歷史上的一個重要時期，它的建立和發(fā)展對中國乃至世界都產(chǎn)生了深遠的影響。在這段歷史中，我對元朝的統(tǒng)治、文化、經(jīng)濟和邊疆地區(qū)的發(fā)展有許多心得和體會。

首先，元朝的政權(quán)建立具有獨特性和開創(chuàng)性。元朝是中國歷史上第一個完全由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝。蒙古人在中國地區(qū)建立了強大的統(tǒng)治體系，采用了一系列有效的政策來鞏固其統(tǒng)治地位。元朝以忽必烈為首的皇帝采用了多種手段來管理國家，例如設(shè)立行省和經(jīng)略使等官職，以確保政權(quán)的穩(wěn)定和運轉(zhuǎn)。元朝的政權(quán)建立不僅打破了中國封建傳統(tǒng)，也為以后的統(tǒng)一王朝奠定了基礎(chǔ)。

其次，元朝的文化交流和融合是我深感動的一點。元朝統(tǒng)治者積極推動了漢文化和蒙古文化之間的交流，并加強了對其他少數(shù)民族文化的保護和傳承。元朝的統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)和吸收漢文化，他們以自己的名義發(fā)表了許多詩歌和散文，對華夏文化有著深厚的興趣。與此同時，元朝也吸納了各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，形成了獨具特色的元代文化。文學(xué)、繪畫、音樂、戲曲等藝術(shù)形式在元朝得以繁榮發(fā)展，展示了不同民族文化間的交流和融合。

再次，元朝的經(jīng)濟繁榮給我留下了深刻的印象。在元朝統(tǒng)治時期，蒙古統(tǒng)治者采取了一系列重要的經(jīng)濟措施，如發(fā)展農(nóng)耕和手工業(yè)、推行鐵錢制度、修建運河等，這些措施大大促進了國家的經(jīng)濟發(fā)展。元朝實行的農(nóng)田制度和商業(yè)經(jīng)營制度，有力地推動了農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，增加了國家的財富和實力，同時對促進社會穩(wěn)定也起到了積極的作用。元朝時期的繁榮經(jīng)濟為之后明代的經(jīng)濟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

最后，我對元朝在邊疆地區(qū)的發(fā)展表示贊嘆。元朝通過戰(zhàn)爭和外交手段，逐漸將遼東、橫斷山區(qū)、青海、西南等廣大邊疆地區(qū)納入版圖。這些地區(qū)的開發(fā)和管理為元朝提供了豐富的資源和人力，同時也為邊疆地區(qū)的少數(shù)民族帶來了繁榮和穩(wěn)定。元朝的邊疆地區(qū)發(fā)展在中國歷史上具有重要的地位，并為后來的統(tǒng)治者維護國家的疆土完整和邊境安全提供了有力的基礎(chǔ)。

綜上所述，元朝的統(tǒng)治、文化、經(jīng)濟和邊疆地區(qū)的發(fā)展給我留下了深刻的印象。元朝體現(xiàn)了少數(shù)民族在中國歷史上的重要地位和作用，它不僅為中國的統(tǒng)一和穩(wěn)定做出了貢獻，也為后世的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。我們應(yīng)該從歷史中吸取智慧，為國家建設(shè)和社會發(fā)展貢獻自己的力量。

元朝歷史心得體會篇八

元朝是中國歷史上一個具有重要意義的王朝，它被歷史學(xué)家們稱為中國封建王朝的末代。元朝的歷史時期雖然只有不到一百年的時間，但它在中國歷史上留下了深遠的影響，無論是政治、文化還是社會方面，都有著獨特的價值。通過對元朝歷史的研究和了解，我們可以對中國歷史的發(fā)展有更深入的認識和思考。在我看來，元朝的歷史給我們帶來了許多啟示和體會。

首先，元朝的統(tǒng)治方式給我留下了深刻的印象。元朝的統(tǒng)治者采用了開明的治理政策，尊重并容納各個民族的文化和宗教，使大城市內(nèi)外的民族和宗教和睦相處，形成多元共生的局面。由于統(tǒng)一的政權(quán)和流通暢通的交通，商品的交換和文化的交流繁榮起來，極大地推動了中國社會的發(fā)展。這種寬容的統(tǒng)治方式給我啟示，要保持社會的穩(wěn)定和進步，必須尊重和包容多元文化，倡導(dǎo)和諧相處，摒棄偏見和歧視。

其次，元朝的科技水平和文化繁榮讓我對這個時期的中國感到驚嘆。元朝積極引進外來的科技和文化，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且鼓勵各地方進行實踐與創(chuàng)新。元朝的科技成就包括制作火藥和火器的工藝發(fā)展，煉鐵和冶金技術(shù)的進步等。此外，元朝還有眾多的文化名人和文化瑰寶，如王貞白、馬致遠和袁枚等人和寶藏的《元刻本藏書》。元朝的科技和文化繁榮使我認識到，一個國家要實現(xiàn)持久繁榮，必須重視科技創(chuàng)新和文化傳承。只有不斷地吸收新的知識和技術(shù)，才能保持國家的競爭力和活力。

再次，元朝的崩潰和亡國給我留下了深思。元朝滅亡的原因有很多，其中最關(guān)鍵的因素是統(tǒng)治者失去了人民的信任和支持。元朝最終被明朝推翻，正是因為明朝革命的口號“除了元”。元朝統(tǒng)治者的腐敗和專制傾向，導(dǎo)致了社會的不滿和抵抗。與此同時，元朝的農(nóng)村政策也嚴重傷害了農(nóng)民的利益，導(dǎo)致了農(nóng)民起義的不斷發(fā)生。元朝的滅亡使我認識到，一個王朝只有遵循公正、尊重人權(quán)和發(fā)展社會福利，才能穩(wěn)定統(tǒng)治下去。

最后，元朝歷史給我留下了文化的印記。元朝統(tǒng)治期間，元曲興起并取得了巨大的成就，由于元曲的演出形式多樣且能吸引大量的演員，而且元曲還催生了銅鑼戲等戲劇形式，對中國戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。元朝還有許多流傳至今的古跡和遺址，如大都城遺址、太和城遺址等。這些文化遺產(chǎn)使我對元朝的歷史有了更加直觀的感受，也更加珍惜和保護我們的文化傳統(tǒng)。

綜上所述，元朝的歷史給我留下了許多重要的體會和啟示。元朝的統(tǒng)治方式、科技文化繁榮、王朝的滅亡以及文化的流傳都對我產(chǎn)生了深遠的影響。元朝的歷史不僅是中國歷史的一部分，也是人類文明發(fā)展的重要組成部分。通過對元朝歷史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更加珍惜和保護我們的歷史文化，并從中汲取智慧，影響和推動現(xiàn)代社會的發(fā)展。

元朝歷史心得體會篇九

而元朝，才做了別的朝代沒敢做甚至沒敢想的事情：先后于1274年和1281年，兩次跨海東征日本。尤其第二次，分別從朝鮮和舟山群島出發(fā)，總兵力達十四萬人，船只共4400艘，被稱為“迄至近代世界史登場以前最龐大的渡海部隊”。黃仁宇說：“在現(xiàn)代社會出現(xiàn)之前，很難能有一個陸上強國也可以同時成為一個海上霸王。”這兩次跨海作戰(zhàn)都以失敗而告終，更像是理想主義的行軍：草原的騎士渴望成為大海的水手——并且不計代價地這么干了。這種豪賭(并且連續(xù)賭了兩次)，是別的民族無法想像也無力承擔(dān)的。雖敗猶榮的蒙古人啊，曾經(jīng)是海上的堂吉訶德——把大海當作敵對的巨人了。

這兩次渡海東征的最高指揮者，是元世祖忽必烈。他占據(jù)北京，摒棄了金亡后的中都城，另起爐灶，于1266年開始營造以北海瓊?cè)A島為中心的新大都，歷時十九年竣工。北海、中南海乃至什剎海，頓時都成為這位雄視天下的霸主私人的金魚池。元大都就是今天北京城的前身，在《馬可·波羅游記》里稱作“汗八里”(汗王之城的意思)：“大汗平時住在都城，在每年三月離開此地，向東北方前進，一直瞳到距海僅兩日路程的地方……當大汗向海濱前進時，會有許多富于趣味的事件伴著狩獵活動而出現(xiàn)，這真可以說是世界上其他任何游戲所無法比擬的。”

從這段敘述里，能管窺出忽必烈對大海的向往與好奇——不知他一生中是否親眼目睹過真正的海?對于他來說，恐怕只有征服才是最刺激的游戲——他一直很認真地玩著。他在北海的湖心瓊?cè)A島(又稱萬歲山)指點江山，揮霍一生，不僅命令麾下乘勝攻取了南宋小朝廷茍且偷生的杭州西湖，而且孕育了更為膨脹的欲望：向真正的大海進發(fā)，向日出的地方進發(fā)，搶渡日本列島——這是天之驕子對海之驕子的挑戰(zhàn)。北海的波光與濤聲喲，曾經(jīng)為他心游萬仞的豪情伴奏。北海中的瓊?cè)A島，是根據(jù)“蓬萊仙島”的傳說設(shè)計的，忽必烈最喜歡住在山頂?shù)膹V寒殿——這是他的月宮。一位住在月亮上的帝王，連夢想都是那么縹緲，清高乃至浪漫。

明成祖朱棣建都北京，基本上沿襲了元故都的規(guī)模與格局。把中南海、北海包括在皇城之內(nèi)——愛稱為太液池(“太液秋風(fēng)”是燕京八景之一)。又把皇城之外的什剎海尊稱為玄武池——因為什剎海彼岸有一座供奉玄武神的火神廟，系唐代遺留的古建筑。到底是漢人的皇帝，連結(jié)湖泊起的名字都引經(jīng)據(jù)典，別有涵義，好像有多大學(xué)問似的，而且多多少少帶一點實用主義——太液池和玄武池的命名，都有防火除災(zāi)的寓意。其實，防不勝防。

我還注意到這樣的落差：蒙古人把湖稱為海，豪邁中不無夸張——如同他們面對世界的那份主人般的狂放;漢人則把湖比喻為池塘了(是養(yǎng)魚池呢還是游泳?)象征著人在神面前的謙虛乃至自我貶低。前者是天地的主人，后者是神的奴隸。據(jù)說每逢火神誕辰或皇宮發(fā)生火災(zāi)時，明朝的皇帝必定特派大臣去玄武池畔的火神廟叩頭朝拜，祈禱神靈多加關(guān)照。所以即使在給事物的命名方面，這個民族也不敢夸大其辭，文雅有余而野性不足。果然，明朝是最熱衷于修長城的一個朝代，對外擴張的野心也是最小的。雖然有鄭和下西洋(由一個太監(jiān)而不是由一個將軍擔(dān)任船長)的偉跡，外交和外貿(mào)的色彩較濃，大相逕庭于蒙古人遠征日本的那種賭徒式的悲壯。當然也可以說，這是文明的進步。但對于歷史而言，一次失敗的賭博或許比一樁成功的貿(mào)易更蕩氣回腸，更令后人嗟嘆。我想，明朝正是因為骨子里的保守與懦弱而亡國的。

元朝歷史心得體會篇十

明朝葉子奇《草木子》中記載:元朝皇帝駕山崩，“用啰木兩片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中……加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定(箍兩頭、中間)”。然后，掘深溝一道埋葬，“以萬馬蹂之使平。殺駱駝于其上，以千騎守之。來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也”。

當年成吉思汗去世，就是采用了這種方式下葬。南宋文人的筆記記載，成吉思汗在寧夏病逝后，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺里。獨木棺下葬后，土回填，然后“萬馬踏平”。為了不讓外人看出曾經(jīng)動土的痕跡，“萬馬踏平”后，還要用帳篷將周圍地區(qū)全部圍起來，待到墓葬地面上的青草長出，與周圍的青草無異，才將帳篷撤走，這樣墓葬的地點就不會泄露了。

全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，這時，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫，并且記住這個地點。第二年來祭祀的時候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點，母駱駝就會悲痛地流淚。這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

蒙古民族是一個有智慧的民族，他們建立當時世界上最大的國家絕對不是光靠著武力，也同樣依靠著很高的智慧。依靠駱駝尋找祖宗墳?zāi)沟恼f法，是建立在封建時代漢族統(tǒng)治者對蒙古民族的歧視和排斥的基礎(chǔ)上的荒謬論調(diào)。駱駝是一種牲畜，它的壽命不會比人的壽命更長，依靠駱駝尋找墳?zāi)沟恼f法并不可信。

元朝建立以前，蒙古人有自己獨特的喪葬習(xí)俗，其特點是薄葬簡喪。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他們沒有固定的居所，生活方式比較簡單實用。特別是在蒙古人大舉擴張的戰(zhàn)爭年代，喪葬儀式尤其簡單。下葬時，他們讓死者坐在一頂生前用的帳幕中央，邊上圍著祭祀的人進行禱告，隨葬的有馬匹、弓箭和擺放著肉乳的桌子，最后放入土中。目的是死者到另一個世界上生活時，有帳幕住，有馬騎，有肉乳吃。

忽必烈建立元朝以后，實行漢法，也漸漸受到漢人喪葬習(xí)俗的熏染，開始用棺木入葬，但所用棺木與漢人不同。死者入殮后，兩塊棺木合在一起，又成為一棵圓木，然后“以鐵條釘合之”。盡管入主中原，蒙古人入殮仍然儉樸如初，壽衣大多就是平時穿的衣服，隨葬的器物也會比較少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀劍一類的東西。

而元朝皇族，特別是皇帝死后和一般的皇族及貴族稍有不同，皇帝死后首先是要有一個下葬的儀式，隨葬品也要多一些，只是在皇帝下葬時不得有漢族官員參加，也不會在地面上建設(shè)大規(guī)模的建筑物，不設(shè)功德牌坊和墓碑，一切看起來都很簡單。另外為了不留下可以讓盜墓賊發(fā)現(xiàn)的線索和痕跡，元朝在皇帝下葬地點上的史書記載也少得可憐，以至于讓人感到元朝不存在皇帝陵墓。

元朝皇帝忽必烈在位期間,為自己也為后代子孫找出了陵墓不被盜掘的方法，為此他對于元朝皇帝陵墓做出了周密的安排:選擇一個人口稀少的風(fēng)水寶地作為陵寢的埋葬地，然后將當?shù)氐乃腥丝谶M行遷移，讓這個地方變成無人知曉的空白地。下葬時，不允許漢族官員參加元朝皇帝的送葬儀式和到達下葬地點;皇帝去世后，對外宣稱皇帝遺體運回漠北進行安葬，并且在歷史的記錄中加以記載，達到以假亂真的目的，讓盜墓賊無法下手;陵墓不做過多的建筑，不設(shè)置過多的隨葬品，不設(shè)置墓碑，使得皇陵外表看起來和普通的墓葬沒有區(qū)別;在記錄皇陵時只記錄蒙古貴族和皇族清楚的地名，讓外人很難察覺一切都是精心策劃的騙局。

記錄的不完整和有意的編造使得元朝這個漢族以外的朝代越來越蒙上了神秘的面紗，加上蒙古族特有的文化習(xí)俗、生活習(xí)性還有很多不為外界所了解，這就使后代很難了解歷史的真相。這或許就是元朝皇帝沒有陵墓的原由。不是沒有，而是沒有發(fā)現(xiàn)。

元朝歷史心得體會篇十一

關(guān)于元朝的歷史故事有哪些呢?中國擁有數(shù)千年的悠久歷史,各種典籍記載的歷史故事已經(jīng)成為中華民族不可或缺的文化經(jīng)典。以下是本站小編精心整理的元朝的歷史故事，希望能夠幫到你!

元末農(nóng)民戰(zhàn)爭，北方紅巾軍之所以功敗垂成，主要是三路北伐缺乏統(tǒng)一指揮，各路大軍互不協(xié)調(diào)，沒有明確的戰(zhàn)略思想。加之主力遠離中原，后方空虛，汴梁為元軍襲取，使形勢急轉(zhuǎn)直下進入低潮。劉福通所領(lǐng)導(dǎo)的北伐雖然未取得預(yù)想目的，但其橫掃元統(tǒng)治的北部廣大地區(qū)，沉重打擊了元軍主力，為南方各起義軍的發(fā)展以及最后推翻元王朝創(chuàng)造和奠定了條件和基礎(chǔ)。朱元璋趁元軍疲于對付北方紅巾軍，無暇南顧之機，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進，集中優(yōu)勢兵力，先剪枝葉，然后動搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。

元末農(nóng)民起義的主要問題有：

3、北方軍有白蓮教背景，被儒家視為異端。所以之后朱元璋把白蓮教稱為異教這有很大原因。

北方起義軍是失敗了。但是南方以朱元璋陳友諒的起義軍還沒失敗，當時他們兩大勢力是南方的主要勢力，不管誰戰(zhàn)勝都將一統(tǒng)南方，以南方之力對抗當時四分五裂的北方元軍都將統(tǒng)一天下，之所以朱元璋勝利那是軍事上的戰(zhàn)術(shù)問題了。本來朱元璋只在應(yīng)天府江蘇江西一帶，但是打敗陳友諒，兩湖在其手中，本來他是兵精，如今糧也足了，南方已在其手，之后抓準時機，乘北方元軍內(nèi)部自相殘殺之即，假道山東，直取大都水到渠成了，這其中很大的緣故在于，南方當時已經(jīng)是中國經(jīng)濟的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元軍已經(jīng)沒了糧餉的來源，尤其當時明軍已經(jīng)擁有火器和大量的騎兵，本來北方對南方最有利的騎兵優(yōu)勢也不復(fù)存在了。加上民族矛盾，元朝之滅在所難免。

涮羊肉在中國可是家喻戶曉的名吃，據(jù)說他的起源還與元世祖忽必烈有關(guān)。直到現(xiàn)在在日韓地區(qū)，還有人把吃火鍋叫做吃“忽必烈”

涮羊肉傳說起源于元代。七百多年前，元世祖忽必烈統(tǒng)帥大軍南下遠征，經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，人困馬乏，饑腸轆轆。忽必烈猛地想起家鄉(xiāng)的萊肴——清燉羊肉。于是吩咐部下殺羊燒火。正當火夫宰羊割肉時，探馬突然氣喘吁吁地飛奔進帳稟告敵軍大隊人馬追趕而來，離此僅有十里路。但饑餓難忍的忽必烈一心等著吃羊肉，他一面下令部隊開拔，一面喊著：“羊肉!羊肉!清燉羊肉當然是等不及了，可生羊肉不能端上來讓主帥吃，怎么辦呢?這時只見主帥大步向火灶走來，廚師知道他性情暴躁，于是急中生智，飛快地切了十多片薄肉，放在沸水里攪拌了幾下，待肉色一變，馬上撈人碗中，撤上細鹽、蔥花和姜末，雙手捧給剛來到灶旁的大帥。

忽必烈抓起肉片送進口中，接連幾碗之后，他揮手擲碗，翻身上馬，英勇地率軍迎敵，結(jié)果旗開得勝，生擒敵將。

在籌辦慶功酒宴時，忽必烈特別點了戰(zhàn)前吃的那道羊肉片。這回廚師精選了優(yōu)質(zhì)綿羊腿部的“大三叉”和“上腦”嫩肉，切成均勻的薄片，再配上麻醬、腐乳、辣椒、韭菜花等多種佐料，涮后鮮嫩可口，將帥們吃后贊不絕口，忽必烈更是喜笑顏開。廚師忙上前說道：“此萊尚無名稱，請帥爺賜名?！焙霰亓乙贿呬讨蛉馄?，一邊笑著答道：“我看就叫涮羊肉吧!眾位將軍以為如何?”從此，涮羊肉成了宮廷佳肴。

但直到光緒年間，涮羊肉才逐漸走向民間。

蒙古人征服過數(shù)以千計的城市，然而成吉思汗屈尊進入的城市，歷史上僅僅提到一座。通常，當勝利得以確保的時候，他就帶著他的朝臣侍從撤回到遠方更舒適的營地，而由他的勇士去完成剩余的任務(wù)。1220xx年(即龍兒年)3月的某一天，這位蒙古征服者打破他獨特的傳統(tǒng)，帶領(lǐng)騎兵進入到新征服的布哈拉城中心。該城是花剌子模算端(今譯“蘇丹”)最重要的城市之一，今屬烏茲別克斯坦。盡管布哈拉城既非首都，也非主要的商業(yè)城市，但在整個穆斯林世界，它占據(jù)了崇高的情感地位，被視為“高貴布哈拉”。因具有“為所有伊斯蘭教徒帶來榮耀與歡愉”的稱號而知名于世，該城成為伊斯蘭教的圣地。由于成吉思汗非常清楚，通過征服并進入該城市的行為，具有重要的宣示意義，因此他耀武揚威地騎馬穿過城門，經(jīng)過一片遍布著木房與小販貨攤的擁擠區(qū)域，來到位于城市中心的巨大磚石建筑群之中。

在或許是軍事史上最大膽創(chuàng)新的成功突襲之后，成吉思汗進入到布哈拉。當時，他的一部分軍隊從蒙古出發(fā)，沿著直線正面攻擊算端的邊境城市;而他自己則與輜重同行，率領(lǐng)另一支部隊長距離遠征，這一距離比任何其他軍隊行進的路線都要長——需要穿越兩千英里的沙漠、山川及草原。最后，他們幾乎不可思議地出現(xiàn)在敵方防線背后的縱深處。即便是商業(yè)旅行隊也會繞道數(shù)百英里，避開克孜勒庫姆沙漠，即傳說中的“紅沙漠”;不過這正好是成吉思汗選擇從那個方向進攻的原因。通過與那個地區(qū)的游牧民建立良好的關(guān)系，成吉思汗得以率領(lǐng)他的軍隊，沿著至今仍未能確知的路線，穿越那片沙漠地帶。

他的目標布哈拉城，矗立在阿姆河一條支流兩岸的肥沃綠洲中部，那里的居民大多數(shù)是塔吉克人或波斯人，但卻被新建立的花剌子模帝國的突厥部落所統(tǒng)治，花剌子模帝國是那個時代眾多短命帝國中的一個?；ㄘ葑幽Ｋ愣怂傅囊粋€嚴重的致命錯誤，就是他劫掠了蒙古商隊，并把派去進行和平商業(yè)談判的蒙古大使毀容，這一行徑激怒了成吉思汗。雖已年近六十，但聽到自己的人受到攻擊時，成吉思汗毫不猶豫地召集了他那支紀律嚴明、作戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的部隊，再次跨上戰(zhàn)馬，興師問罪。

幾乎不同于歷史上任何一支重要軍隊，蒙古軍隊是輕便上陣，沒有補給供應(yīng)的。即便等到最冷的月份橫跨沙漠，人和馬畜也僅需少量的水。因為這樣的季節(jié)有露水，可以刺激部分草的生長，這些草可供牧馬，并可吸引到獵物，那是以狩獵為生的人所需的。蒙古人不是動作緩慢地運送攻城武器和重型裝備，相反，他們帶有快速機動的工兵部隊，能當場使用可獲得的材料，建造任何他們所需的東西。在跨越廣闊的沙漠之后，蒙古人遇到第一片林子，他們就將其伐倒，制作攻城的梯子、武器及其他攻擊器械。

當先頭部隊走出沙漠，發(fā)現(xiàn)有第一個小部落時，快速行動的特遣部隊立即會改變速度，慢慢運行，動作遲緩，仿佛他們是來貿(mào)易的商人，而非快速攻擊的勇士。在居民們意識到他們是誰，并在聽到警報之前，蒙古軍隊正若無其事地漫步在城鎮(zhèn)的門口。

出人意料地從沙漠中出現(xiàn)之后，成吉思汗并沒有立即行進，并趁勢攻擊布哈拉。他知道，沒有援軍能離開正被他的部隊所進攻的邊境城市，因此，他可從容地運用一種令人痛苦的方式，左右布哈拉民眾的憂慮和希望。這種策略的目標很簡單而又往往是相同的：在戰(zhàn)斗真正開始之前，用恐嚇手段迫使敵人投降。起先通過奪取鄰近的幾個小城鎮(zhèn)，成吉思汗的部隊釋放了很多當?shù)氐钠矫裉油脊?，逃亡者不僅充斥該城，而且大大地加劇了城內(nèi)的恐懼氛圍。蒙古人在敵軍防線背后的侵襲，立即給整個帝國帶來了巨大的破壞和恐慌。正如波斯編年史家阿塔篾力克·志費尼所描述的那樣，當人們看到環(huán)繞在他們周圍的鄉(xiāng)下居民時，他們“被騎兵和騎兵帶來的暗如黑夜的灰塵窒息住了，驚嚇和恐慌壓倒了他們，而且擔(dān)憂和恐懼盛行。”成吉思汗從給予民眾兩種選擇開始，著手準備對一座城市展開心理攻勢。他給城外的民眾提供寬待的投誠條款，若他們接受條款就可加入到偉大仁慈的蒙古人之中，用波斯編年史家志費尼的話來說，“無論誰屈從于他們都可獲得

安全

進攻被設(shè)計成一次勢不可擋的兵力展示，觀眾不是布哈拉已被征服的民眾，而是遠方的軍隊和成吉思汗下一個目標城市——撒馬爾罕的民眾。蒙古入侵者展示了他們新造的圍攻武器——弩炮、投石機，這些器械作為武器，已被圍攻部隊使用了幾個世紀，它們不僅能投擲出石頭和火焰，還能射出燃燒的液體、爆炸裝置和燃燒物質(zhì)。他們調(diào)來了裝在輪子上的巨大弩炮，而大隊大隊的人馬則帶著可伸縮云梯攻上塔樓，從塔樓那里，他們能夠擊中內(nèi)城中的守軍。從城市上空進行攻擊的同時，坑道工兵們開始在墻底挖地道。在展示空中、地面和地下令

人生

蒙古人從曾經(jīng)接觸過的不同文化中吸收經(jīng)驗，發(fā)明和使用各式武器;而且通過這種知識的積累，他們還創(chuàng)立了全球性的武器庫，能夠適應(yīng)所遭遇到的任何形勢。蒙古人試驗成功了會噴火或爆炸的武器，這些武器后來變成為迫擊炮和加農(nóng)炮。在志費尼的描述中，我們對其準確講述他們周圍發(fā)生過什么的證據(jù)感到困惑。他將蒙古人的進攻描寫成“就像熾熱的火爐吸收了堅硬的木頭，火勢更盛，從爐腰將火花射向空中?！背杉己管婈爩⒉菰率克哂械膬疵团c速度，和中華文明的最高科技智慧結(jié)合在一起。成吉思汗使用快速機動并訓(xùn)練有素的騎兵去對付地面上的敵軍步兵，而通過使用新型的火力轟擊技術(shù)和空前的破壞器械，則減弱了內(nèi)堡城墻的防護威力，使蒙古軍隊得以突破要塞，從而脅迫城堡守軍。隨著炮火和死神紛紛降落到城堡內(nèi)的守軍身上，用志費尼的話來說，算端的勇士很快便“淹沒在完全毀滅的汪洋大海中。”

成吉思汗認識到，戰(zhàn)爭不是一場身體的比賽，或僅僅是對手間的競爭，它是一種人反對另一種人的總體事業(yè)。勝利不會傾向于那些按規(guī)則行事的人;它垂青于制造規(guī)則并將規(guī)則強加給敵手的人。勝利不可能是局部的。它是完全的、全部的，而且也是無可否認的——或者什么都不是。戰(zhàn)爭時期，這意味著對恐怖和突襲的肆意使用;和平時期，它則意味著對一些基本要素以及不可動搖原則的堅定遵守，這種原則可以在平民大眾中間建立忠誠。抵抗將面臨死亡，而忠誠者則得以安全。

成吉思汗對布哈拉的進攻，被視為一種巨大的成功，不僅因為那個城市的民眾投降了，而且還因為當蒙古人攻擊的消息傳到首都撒馬爾罕時，軍隊也投降了。算端棄國而逃，蒙古人所向披靡。成吉思汗帶領(lǐng)主力部隊，翻越阿富汗山脈到達印度西北部的河流區(qū)域，而另一支分遣部隊則繞過里海，穿越高加索山脈，進入到俄羅斯平原。從1220xx年開始的那天起，直到二十世紀二十年代蘇維埃主義興起時，成吉思汗的后裔作為布哈拉城的可汗和埃米爾，統(tǒng)治了該城正好七百年的

時間

元朝歷史心得體會篇十二

公元1038年至1227年間，在中國的西北部，有一個與宋、遼(金)三足鼎立的少數(shù)民族王國——大夏封建王朝，史稱“西夏”，都城為興慶府(今為寧夏銀川市)，其統(tǒng)治范圍大致在今寧夏、甘肅、新疆、青海、內(nèi)蒙古以及陜西的部分地區(qū)，其疆域方圓數(shù)千里，東盡黃河，西至玉門，南界蕭關(guān)(今寧夏同心南)，北控大漠，幅員遼闊。西夏王朝存在了189年，共有十主，即：元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純、安全、遵頊、德旺和末主，期間經(jīng)歷了重武尚勇、安民求和、崇文虔佛、國道中落、族滅國亡的曲折過程，最終滅亡于成吉思汗之手。鮮為人知的是，地震幫了成吉思汗的忙，使西夏很悲催。

13世紀初，蒙古部乞顏酋長鐵木真(也就是后來的成吉思汗)，以杰出的軍事才能，擊敗了西起阿爾泰山東至興安嶺，南起陰山北麓，北至貝加爾湖的漠北草原各游牧部落，于12創(chuàng)建了蒙古汗國，結(jié)束了漠北數(shù)百年的分裂歷史。

由于自然條件的限制，蒙古漠北地區(qū)無法獲得生活亟需的農(nóng)產(chǎn)品及其他更多的物資，為了滿足經(jīng)濟上的需要，代表草原游牧貴族利益的成吉思汗，向四鄰地區(qū)發(fā)動了一系列掠奪戰(zhàn)爭。最初，成吉思汗的主要目標是女真族建立的金國，目的是反抗、擺脫金國的統(tǒng)治。但是，作為戰(zhàn)略家的成吉思汗，“深沉有大略”、“未敢輕動”，審時度勢，沒有首先把矛頭指向當時尚能擊敗南宋的金國，而是選擇了在遼、北宋及金、南宋兩大勢力斗爭夾縫中求生存的西夏為突破口。

成吉思汗曾6次攻打西夏，從第一次進攻西夏的12算起，到1227年蒙古軍第六次出征徹底征服了西夏，前后經(jīng)歷22年，時間延續(xù)如此之久，并非蒙古軍無力征服西夏，而是在此期間，他征服和統(tǒng)一了境外諸部落，無暇顧及西夏之事，更無全力進攻西夏的可能。另一方面，西夏始終不甘心臣服于蒙古汗國，每當蒙古軍出兵攻打時，在力不能支的情況下，則無奈求和歸降，一旦勢力有所恢復(fù)，形勢對自己有利和有機可乘時，就“禮意漸疏，消極納貢”，“陰結(jié)外援，蓄異圖”。在23年的戰(zhàn)爭中，西夏毀約反叛多次，因而蒙古也用兵多次，由于西夏的偽降，使情況更加復(fù)雜化，形成了一打就降、一撤就叛的局面。加之蒙古軍遠征歐、亞的廣大地區(qū)，無法盡早地解決西夏問題，這就是成吉思汗征滅西夏的戰(zhàn)爭為何用時較長的根本原因。

1205年，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古軍第一次向夏國發(fā)動進攻。這年三月，鐵木真借口西夏收納了蒙古逃人亦刺哈桑昆，率兵攻入河西，破西夏力吉里寨。并縱兵至瓜、沙諸州進行擄掠。四月，蒙古軍在退兵時經(jīng)過落思城，又大掠人口、牲畜而去。昏庸的夏桓宗純佑對蒙古軍的突然進攻束手無策，只得任其蹂躪。待蒙古大軍撤退后，純佑慶幸危機已過，于是下令大赦。修復(fù)經(jīng)過戰(zhàn)爭被毀壞的城堡，改都城興慶府為中興府，表示夏國經(jīng)過大難之后，必將中興。同年十一月，純佑聽到蒙古軍進攻金國，與金將河?xùn)|監(jiān)軍完顏天驥相持不下，即領(lǐng)兵也進入金境，行數(shù)日一無所獲，后得報金兵被蒙古軍擊敗，遂遣兵救援，知力不勝撤兵而還。

天慶十三年(1206年)正月二十日，長久以來圖謀篡位的鎮(zhèn)夷郡王安全與純佑的生母羅太后合謀，發(fā)動宮廷政變，廢黜了純佑，安全自立為帝，改元應(yīng)天元年。三月，純佑暴卒于宮中，死因不明，終年30歲。

為掃除征討西夏障礙，使西夏陷入孤立無援的境地，在進攻西夏之前，成吉思汗已將西夏鄰邦盟友——乃蠻部、蔑乞兒部、烏梁海部各個擊破。同時在此次征討西夏時成吉思汗還特別注重研究攻城中的心理戰(zhàn)法。在萬事俱備、志在必得的情況下，128月，成吉思汗再次進兵西夏，攻克兀剌海城，兀剌海城就是今天的烏拉特中旗新忽熱古城，這是成吉思汗從漠北南下、6次征伐西夏時第一個攻克的城池。新忽熱古城北依陰山、南控河套平原，是重要的交通樞紐，更是兵家必爭之地。這次征討，蒙古兵在西夏境內(nèi)擄掠數(shù)月，最后因作戰(zhàn)線過長導(dǎo)致糧草不濟而退兵。

123月，成吉思汗親率大軍，再攻西夏。在賀蘭山中段的克夷門遭到西夏軍重創(chuàng)，蒙古軍傷亡慘重。相持兩個月以后，蒙古大軍還是包圍了中興府。西夏國主親自上城督戰(zhàn)，守城將士拼死防御。兩個月后，蒙軍在無計可施的情況下，趁天降大雨、河水暴漲之機，引水淹城。中興府被圍困達一月之久，城中居民淹死者無數(shù)。后來，城墻坍塌，決堤的河水四溢，蒙古軍隊也受到洪水的淹溺，在萬般無奈之時，借夏主納女求和之機，順水推舟，同意退兵議和。

1212月與1224年9月，成吉思汗又分別兩次調(diào)集兵力征伐西夏，西夏兩位圜主遵頊、德旺雖調(diào)兵遣將拼死抵抗，皆因軍事實力過于懸殊而屢戰(zhàn)屢敗，以請降遣人質(zhì)作為條件，換取蒙古軍退兵。此間，西夏軍隊廣大將士誓死保衛(wèi)自己的疆土，打過不少勝仗，給蒙軍以沉重打擊，一度極大地鼓舞了西夏軍民的斗志。但是，就蒙夏之間整個戰(zhàn)局而言，還是以西夏王國盡失西域的河、瓜、甘、肅、涼諸州而告終。

公元1226年2月，成吉思汗又借口西夏遲遲不納人質(zhì)，以65歲高齡統(tǒng)兵十萬第六次攻打西夏。雖然西夏的各處守將忠心竭力，守城御敵，但最終抵擋不住蒙占鐵騎，被—一攻破。同年11月，成吉思汗大軍直撲中興府的北方重鎮(zhèn)靈州城。守城的將領(lǐng)是西夏名將嵬名令公，他在靈州城西黃河沿岸層層設(shè)防。然而天助成吉思汗，干里黃河，朔風(fēng)成冰，蒙古鐵騎沖過黃河殺將前來。嵬名令公率軍迎戰(zhàn)，西夏將士倒下一批，又沖上一批，以死相拼。終于阻住了蒙古軍如潮的攻勢，蒙古軍開始撥馬往回逃了。成吉思汗見了逃兵，不禁大怒，揮刀砍死幾個逃兵，重整旗鼓，再次猛攻，這才殲滅了西夏守軍。這場戰(zhàn)爭非常慘烈，是蒙古軍隊東征西討所遇到的最頑強的抵抗。因而激怒了成吉思汗，他發(fā)誓要蕩平西夏，于是就揮師包圍了中興府，同時派軍隊把外地的西夏守軍各個擊破。并于12月命令蒙古軍隊攻克鹽州(西魏置，治所于五原，即今陜西定邊，后入西夏，蒙古廢之)，派兵四處燒殺搶掠，西夏民眾“免者百無一二，白骨蔽野”。

1227年1月，成吉思汗留一部分兵力繼續(xù)圍攻中興府，自己帶領(lǐng)大部分軍隊渡黃河進攻積石州，以徹底卡斷夏軍后路。夏軍日夜在都城堅守、抵抗。多次打退蒙軍的進攻。5月，成吉思汗回師隆德，因天氣炎熱，在六盤山避暑休整，派人前往中興府諭降。

元朝歷史心得體會篇十三

許衡是元代的著名學(xué)者，他在漢、蒙文化的融合交流方面，起過不小的作用。忽必烈即位后，曾任命他為集賢大學(xué)士兼國子祭酒。

有一年盛夏，許衡遇到一件急事要外出處理，便顧不得烈日當空，帶著幾個人匆匆出門了。

驕陽似火。許衡一行在酷暑中趕路，一個個熱得滿頭大汗，喉嚨干得像要冒火。忽然，他們發(fā)現(xiàn)前面有一棵梨樹，不禁高興得爭先恐后地向梨樹跑去。

大家搶著摘梨解渴，只有許衡一個人端坐樹下。

兩個下屬摘了梨給許衡吃，卻被他謝絕了。

“天氣這么熱，您難道不覺得口渴嗎?”下屬問。

“盛夏趕路，酷熱難當，怎么會不口渴呢!”許衡回答。

“那您為什么不吃梨子呢?”下屬又問。

“不屬于我的東西，我怎么可以隨便拿來吃?”許衡反問道。

下屬勸他：“這梨樹沒有主人，您何必這樣拘謹呢?”

許衡堅定地說：“梨樹無主，我的心不可以無主!不管天下是混亂還是太平，不管他人是高尚還是卑鄙，我都要堅持自己做人的原則。只要心中有主，才能夠不覺夏日的炎熱煩躁，不怕口渴難熬;只要心中有主，才能夠事業(yè)有成，無往不勝?！?/p>

許衡一席話，說得隨行人員都很感動，也很羞愧。

忽必烈原來對中原文化并不熟悉，但他在當親王時，就留意招攬各方面的人才，特別是漢族讀書人中有才干的人。許衡只是這許多人中的一個。早在元太宗時，元太宗窩闊臺曾下令考試儒術(shù)，許衡參加了考試，并且考中了，由此他開始出名。忽必烈當親王時，特地派了使者去請他，并任命他為京兆提學(xué)。許衡到任后，大力興辦學(xué)校，講授程朱理學(xué)。由于他名氣大，來求學(xué)的人很多。

許衡當了集賢大學(xué)士兼國子祭酒后，正式設(shè)立了國子學(xué)(封建時代的最高學(xué)府)，學(xué)生都是從忽必烈手下的蒙漢大臣的子弟中挑選出來的。許衡以朱熹的《小學(xué)》等為教材，向他們講授程朱理學(xué)等儒家文化，課余還教他們學(xué)習(xí)儒家的禮儀和技藝。使他們了解了中原文化和儒家的治國方法，為元朝廷培養(yǎng)了不少人才。他的學(xué)生，后來成為宰相、大臣的有近十人，成為各部和地方長官的又有數(shù)十人。

忽必烈手下還有一位劉秉忠，是他最信任，也是最早任用的漢人謀士。劉秉忠十七歲時就擔(dān)任了邢臺節(jié)度使府令史，二十二歲時到山中隱居，學(xué)全真道，后來又在天寧寺出家當和尚。1242年，禪宗高僧海云應(yīng)忽必烈的召請，去講佛法，他帶了劉秉忠一同來到忽必烈的王府。在交談中，忽必烈發(fā)現(xiàn)劉秉忠知識很淵博，天文地理、工程水利、諸子百家，他沒有不知道的;對天下大事也了如指掌。因此海云禪師返回南方時，忽必烈把劉秉忠留在王府當書記。劉秉忠一直追隨忽必烈，經(jīng)常參加重要政治問題的決策，對忽必烈的決策，起著重要作用，因此人們都尊敬地稱他為“聰書記”。

忽必烈即位后，劉秉忠按忽必烈的命令制定各項制度。他糅合蒙古的制度和中原的傳統(tǒng)制度，制定了元朝的新制度，在建立中書省、使用“中統(tǒng)”這一年號、選用官員等方面，他都起了很大作用。他還和許衡等人策劃立國規(guī)模，議定了官員的任命、俸祿等制度;又參照唐代的《開元禮》，主持制定了元朝的朝廷禮儀。

成吉思汗建國以后，一直用“大蒙古國”這一國號。忽必烈即位后，政治中心轉(zhuǎn)到了中原。公元1271年，在劉秉忠的建議下，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”的意思，將國號命為“大元”。早在公元1264年(至元元年)，燕京被定為中都，但因舊城被破壞得較厲害，1266年，忽必烈命劉秉忠主持建造新都城。劉秉忠將舊城東北的空地定為新城的城址，按中原都城的傳統(tǒng)制度和規(guī)格作了全面規(guī)劃，建起了一座新都城。1272年，按他的建議，中都改為大都，成為元朝的統(tǒng)治中心。

此外劉秉忠還向忽必烈引薦了不少有才干的漢族知識分子。如張文謙、姚樞等，都是他推薦給忽必烈的。在這些人的輔佐下，忽必烈鞏固了他在中原的統(tǒng)治。從1279年滅南宋后，元朝再次統(tǒng)一了中國，結(jié)束了唐代末年開始的分裂局面，并且奠定了包括以后明、清二朝在內(nèi)的長期統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

元朝歷史心得體會篇十四

關(guān)于歷史上的元朝故事有哪些呢?歷史文化是

科學(xué)

哲學(xué)

至正新政是元順帝至正年間所行的改革。至元六年(1340年)，元順帝支持脫脫發(fā)動政變，驅(qū)逐權(quán)相伯顏，并以脫脫為中書右丞相。次年，改年號為至正，遂進行政治改革。至正新政前后共有九年(1341-1349)，前四年由脫脫主持實施，廢除伯顏舊政，昭雪諸王冤獄，恢復(fù)科舉(至元元年被伯顏廢除)，撰修遼、金、宋三史，開馬禁和減鹽額等措施，對調(diào)整蒙古貴族與漢族豪強的關(guān)系、鞏固上層統(tǒng)治者之間的

團結(jié)

1341年，脫脫上臺，開始脫脫更化。主要內(nèi)容有，恢復(fù)被伯顏廢除的科舉。大興國子監(jiān)。置宣文閣，開經(jīng)筵?；謴?fù)太廟四時祭及其他禮儀制度。平反冤獄。允許民間養(yǎng)馬，減鹽稅。編遼史、金史、宋史。

伯顏倒臺后，元順帝下令減少宮廷開支，裁減宮女、宦官，至正五年(1345年)十一月書成《至正條格》。次年頒布，以完善法制;頒布舉薦守令法，以加強廉政;下令舉薦逸隱之士，以選拔人才。派遣使臣在各地巡行，考察地方發(fā)展狀況，查辦地方官員違法犯罪行為。裁減僧尼。

至正新政雖然從一定程度上緩解了社會矛盾，但并未觸及社會矛盾的核心土地兼并問題，也沒有解決財政困難。因此沒有能拯救元朝。

仁宗自幼熟讀儒籍，傾心釋典，師從李孟、王約。曾下令將《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》、《資治通鑒》等書譯為蒙文，令蒙古、色目人誦習(xí)。仿唐宋舊制，于延佑二年(1320xx年)詔行科舉，尊崇

朱熹

皇慶元年(1320xx年)，提倡漢化運動的元仁宗將王約恢復(fù)科舉的建議列為令甲。皇慶二年下詔恢復(fù)科舉。延祐元年(1320xx年)8月在全國的17處考場，舉行鄉(xiāng)試。延祐二年2月和3月相繼在大都舉行會試和殿試(廷試)，因為本次科舉是在延祐年間舉行的，史稱“延祐復(fù)科”，本次科舉以程朱理學(xué)為考試的內(nèi)容。

經(jīng)過

皇慶改元(1320xx年)仁宗特命其儒師王約為集賢大學(xué)士并將他的“興科舉”建議“著為令甲(法令的第一條)”(《元史》王約傳)。

皇慶二年(1320xx年)農(nóng)歷十月，仁宗要求中書省議行科舉。

皇慶二年農(nóng)歷十一月十八日(1320xx年12月6日)，元仁宗下詔恢復(fù)科舉。

延祐元年(1320xx年)農(nóng)歷八月二十日，全國舉行鄉(xiāng)試，一共錄取三百人。

延祐二年(1320xx年)農(nóng)歷二月三百名鄉(xiāng)試合格者在大都舉行會試取中選者一百人，農(nóng)歷三月七日，一百名會試中選者在大都皇宮舉行殿試(廷試)，最終錄取護都答兒、張起巖等五十六人為進士。

此次科舉仿唐宋舊制，尊崇朱熹之學(xué)，史稱“延祐復(fù)科”。蒙元滅金、宋后，科舉廢棄，“延祐復(fù)科”距離宋亡36年，距離金亡更達81年，漢族士人至此方重獲正常的晉身途徑，社會矛盾有所緩和。

中國歷代雖有以韓國女子為嬪妃的事，卻沒有以公主和親高麗的史例。因而，元朝公主下嫁高麗國王，是中韓關(guān)系史上一個很特殊的現(xiàn)象。

元朝與高麗王室的聯(lián)姻，并非如某些史家所說，是元朝強加于高麗王室的一個桎梏。事實上，此事由高麗方面最先提出請求，而由元朝皇帝加以允準的。

高麗國王的請婚，迫于內(nèi)外交煎的情勢。

對外方面，自1231年起，蒙古屢次揮兵入侵，蒙古鐵騎所過之處，朝鮮半島廬社為墟。高麗王室退保江華島，才得以茍延殘喘。在高麗內(nèi)部，自1170年以來，王權(quán)旁落，武臣專政已達百年之久，崔氏更是獨秉朝政60年，欺凌王室，恣意廢立。1259年崔氏覆亡后，新武臣金俊、林衍又相繼專政。武臣對王室順服元朝殊為不滿。

因此，當時在位的元宗決定犧牲國家主權(quán)，換取元朝對高麗王權(quán)的保障，請求公主下嫁便是其中的一個手段。

1270年，元宗前往大都(今北京)朝見忽必烈，為世子(即太子)諶求婚。而世子諶此時35歲，早在20xx年前就納有嬪妃。元宗的請求是出于政治動機，而不是純粹為子覓婦，乃屬顯然。

忽必烈對元宗請婚一事，并未立即應(yīng)允。1271年，元宗遣使再度為世子請婚。不久，忽必烈即同意以幼女齊國長公主忽都魯·揭里迷失下嫁。此時公主年僅13歲，不能立即成婚。3年后，世子諶才得以與公主完婚。

不久，元宗逝世，世子諶即位，是為忠烈王。據(jù)說，公主與忠烈王同車來到高麗國都開京(今開城)時，高麗父老奔走相告：“不想百年戰(zhàn)火之余，還能再見太平?！笨梢姼啕惾藢υ飨录薜闹匾?。

齊國長公主的下嫁，揭開了為時近百年的元朝與高麗王室聯(lián)姻的序幕。

從忠烈王到恭愍王，在這7位高麗國王中，有5個國王娶了元朝公主。其余的兩位國王，忠穆王沖齡即位，死時僅12歲;忠定王因狂悖而被迫遜位，年僅14歲。他們在位時未到婚齡，因而無法娶到元朝公主。

在當時，蒙元兵力籠罩之下的高麗政體，可用國王與公主共治來概括。忽必烈在齊國長公主下嫁4年后，撤回了駐在高麗的達魯花赤(監(jiān)察官)，可能便是由于公主更能代表元朝皇帝監(jiān)督高麗的緣故。

元朝與高麗的強弱之分，充分表現(xiàn)于元朝公主在高麗宮廷中的地位。就名份而言，不論高麗國王是否原有嬪妃，公主下嫁后即被冊為正宮。齊國長公主下嫁時，忠烈王早已納妃，而且伉儷情篤。但公主來后，原來的王妃不得不移居別宮，與忠烈王絕不相通。

在高麗后宮，元朝公主手操生殺大權(quán)，國王和其他嬪妃不得不仰其鼻息。例如，忠烈王對齊國長公主的無禮行為，往往“禁之不得，但涕泣而已”，而公主對國王則動輒以手杖敲打。事實上，高麗國王并非懼內(nèi)癥患者，而是迫于岳丈家的威勢，以致乾綱不振。

元朝公主雖不斷下嫁于高麗，但元朝廷并未納高麗王女為后妃。這是頗可玩味的現(xiàn)象。自古以來，高麗女子就以婉媚著稱，元朝官宦之家競相收納高麗女子為妻妾侍婢。而忽必烈曾有令禁止以高麗女子為后妃。他的做法，可能是遵循以蒙古人為后妃的傳統(tǒng)，而不愿“黃金氏族”的血統(tǒng)被高麗人(元朝將其視為漢人)污染。

元朝歷史心得體會篇十五

元睿宗拖雷(1193年—1232年)，成吉思汗正妻孛兒臺之第四子，蒙古族。拖雷正妻唆魯禾帖尼，生元憲宗蒙哥、元世祖忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四子。1231年11月，蒙古軍假道南宋境，沿漢水而下，1232年初與金軍在均州(今河南禹縣)遭遇，三峰山役畢，拖雷與自白坡渡河南下的窩闊臺軍會合。同年北返，死于途中，年四十一歲。

拖雷在成吉思汗及窩闊臺時期曾經(jīng)發(fā)揮過重大作用，當時人認為“拖雷之功，著在社稷”。但這樣一位戰(zhàn)功卓著，在蒙古汗國舉足輕重的人物在41歲時突然“英年早逝”，其死因究竟何在呢?《元史·睿宗傳》記載說：1332年“五月，太宗不豫。六月，疾甚。拖雷禱于天地，請以身代之，又取巫覡祓除滌疾之水飲焉。居數(shù)日，太宗疾愈，拖雷從之北還，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，壽四十有(一)”?！对贰ぬ诩o》記載：“九月，拖雷薨?！彼f明拖雷之死距離他飲“圣水”的時間相隔已經(jīng)3個月，導(dǎo)致拖雷死亡的“疾病”是否與那杯“圣水”有關(guān)，也不得而知?！妒芳返挠涊d與《元史》大同小異，只是比《元史》詳細得多，并比較清楚地說明了拖雷之死與那杯“洗病的水”有直接關(guān)系，因為正是在拖雷喝了那杯水才“過了幾天，他就得病去世了”。而當拖雷的遺孀多次講到拖雷是“為了合罕而去世”時，并沒有遭到任何人反駁，包括窩闊臺大汗也感到欠了拖雷夫婦的情。從《蒙古秘史》第272節(jié)記載來看，讓拖雷喝下“詛咒的水”是巫師們有意安排的，又是窩闊臺大汗直接批準的，在這種情況下拖雷不得不喝;而喝過這杯“詛咒的水”后只過了片刻，拖雷便去世了，說明這杯“詛咒的水”是一碗置人于死地的毒水。

但以上論述仍然屬于推論，拖雷的死因究竟何在呢?國內(nèi)外史學(xué)界有幾種不同的意見：

一種是說拖雷忠君愛兄，是真心實意地代兄領(lǐng)罪而亡，在《元史》、《史集》和《蒙古秘史》的作者眼里，拖雷生前死后都是一個值得效法的英雄，并沒有對其死因提出疑問。

另一說法認為，窩闊臺和拖雷都是愚昧的，他們實際上是被那幾個薩滿巫師愚弄和陷害了，那杯治療疾病的巫水正是一杯毒酒，但當時窩闊臺、拖雷都被蒙在鼓里。

第三種說法是窩闊臺是知情者和主使者，他“害怕拖雷的威望和勢力繼續(xù)增高，構(gòu)成對自己的威脅而設(shè)此騙局將拖雷害死”。

總之，史料中記載了元睿宗拖雷死亡有多種因素，究竟哪種說法合乎情理、實際，還有待考究。

元朝歷史心得體會篇十六

元朝是中國歷史上一個非常重要的朝代，也是一個千奇百怪的朝代。相信大家也將在教科書中讀到了不少有關(guān)元朝的內(nèi)容。但是，經(jīng)過我自己的學(xué)習(xí)和思考，我認為元朝不僅僅是一個朝代，它更是一段歷史上非常重要的經(jīng)歷。在這里，我想分享一下我對元朝的心得體會。

第二段：元朝的發(fā)展與變革

元朝這個朝代，是由蒙古族統(tǒng)治的，而其統(tǒng)治者成吉思汗則是大蒙古國的奠基者。隨著時間的推移，元朝漸漸的形成，并在蒙古族士兵的幫助下迅速擴張。元朝的國家形式和政治制度都與此前的朝代有所不同。例如，元朝采用了“科舉制度”來選拔官員。相較于此前的“買官”制度，這種制度更加公平，同時也能夠自我不斷的完善。此外，元朝還大力發(fā)展了商業(yè)貿(mào)易，為中國的經(jīng)濟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，這些都是元朝在政治、經(jīng)濟和文化上的變革，也是元朝得以發(fā)展壯大的重要原因。

第三段：元朝的碰撞與交流

元朝的誕生可以說標志著東西文化的交流逐漸進入了全新階段。蒙古族在中國的統(tǒng)治，雖曾帶來了一些問題，但在文化交流的過程中，卻向中國帶來了諸多新難題。例如譜寫《百家姓》的趙孟頫就曾在蒙古退至北京時，跟蒙古文化發(fā)生過一定的碰撞，從而形成了唐代的書風(fēng)；麻省理工學(xué)院的學(xué)者蔡元培就曾表示，元代的詩歌形式以及成吉思汗與宋元漢詩作者的交往等，都對元朝的文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生有益影響。元朝的文化碰撞和交流，究竟給了中國文化什么啟示？其中又有哪些思想是我們可以應(yīng)用到今天的文化建設(shè)中呢？這值得我們在后續(xù)的學(xué)習(xí)中進行深入探討。

第四段：元朝的衰落與啟示

元朝的統(tǒng)治在國內(nèi)外同時遭遇多方面的困境。在范文瀾教授的觀點下，元朝的衰落主要是由于外族民族對于“統(tǒng)治性文化”的異化（吐蕃、北宋），中族自我瓦解（南宋、金），和內(nèi)部其他難題所導(dǎo)致的。而另外一方面，元朝也值得我們思考。元朝初期國家制度創(chuàng)新，科舉文化普及，經(jīng)濟發(fā)展進入騰飛期，當時國家又處于多民族混雜且謀求自由的高峰時期，人民的時代意識運動非常濃厚。而如今，我們所處的社會環(huán)境和國家建設(shè)就可以在元朝的興衰歷程中發(fā)現(xiàn)諸多總體學(xué)習(xí)經(jīng)驗。例如，我們可以借鑒元朝制度的優(yōu)越，建立起穩(wěn)定的國家政治體系。同樣的，我們也可以從元朝的失敗中，學(xué)習(xí)其教訓(xùn)避免犯相同的錯誤，避免社會和經(jīng)濟重蹈覆轍。

第五段：結(jié)尾

經(jīng)歷了年代的變遷，元朝仍有引人入勝的歷史和文化深度。我們時時刻刻都能從中發(fā)現(xiàn)有益的教訓(xùn)和啟示。我們可以在人生旅程中感受歷代的文化底蘊，并從中提煉充足的智慧滋養(yǎng)自己。只要我們以開放的心態(tài)去閱讀、去學(xué)習(xí)，每個人都可以從元朝的歷史文化中受到啟發(fā)，不斷肯定自己，磨練邏輯思考能力，最終提升個人修養(yǎng)，迎接人生的更多挑戰(zhàn)。

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