最熱實(shí)踐論的心得體會(通用18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-29 17:17:17
最熱實(shí)踐論的心得體會(通用18篇)
時(shí)間:2023-10-29 17:17:17     小編:文軒

心得體會是我們對于某個(gè)經(jīng)歷或者事件的個(gè)人感受與理解。寫心得體會可以借鑒一些優(yōu)秀的范文,但要注意保持個(gè)人特色和獨(dú)立思考。以下是小編整理的一些心得體會范文,希望能給予大家一些啟示。

實(shí)踐論的心得體會篇一

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?!秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題:

(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。

(2)認(rèn)識的辯證過程,即從實(shí)踐認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢,但是如果沒有實(shí)踐,你就學(xué)不會真正的知識,因?yàn)槟銢]有形成共鳴,而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的,大致意思就是:高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識,比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。

對于平時(shí)的生活也是一樣,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會從來就不是少,而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí),我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說,流行著一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解,去模擬,以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。

對于飛行這個(gè)職業(yè)來說,我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路,在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會,我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深,不會對飛行有更深刻的認(rèn)識,就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機(jī)率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn),我們也無從辨別其正確性,只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí),又多了一份自信。但是,光有實(shí)踐,沒有理論作為支撐,當(dāng)操作起來時(shí),那叫盲目?!帮w行無小事”,你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證,帶來的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中,機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳,缺乏自信,他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

通過《實(shí)踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時(shí)要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對于存在的疑問,也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中,也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí),有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高,滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!

將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印

推薦度:

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

實(shí)踐論的心得體會篇二

在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后,我明白了一個(gè)道理,那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實(shí)真理和發(fā)展真理,實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實(shí)踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而是我更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐,錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中,他們就錯(cuò)失了第一步,失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn),以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實(shí)踐,可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候,又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長一智",就是這個(gè)道理。

對實(shí)踐重要性的認(rèn)識,我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會,我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們,需要提高的認(rèn)識和能力有很多,而要做到這一點(diǎn),我們必須參與社會實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們,都會找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會經(jīng)驗(yàn),提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個(gè)社會的現(xiàn)實(shí),也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實(shí)踐,我們才能擁有正確的'人生觀和價(jià)值觀,才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

實(shí)踐論的心得體會篇三

《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,寫于一九三七年七月?!秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因: 一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性?!秾?shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用,在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中,有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在通讀《實(shí)踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

一、樹立正確的實(shí)踐觀

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會實(shí)踐中去,相信這也是對于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。

在《實(shí)踐論》的論述中,談到了人的勇氣與信心與他對工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人,我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識,才能增加對各項(xiàng)實(shí)踐活動的信心。

在進(jìn)入市社會福利中心工作之前,我對我國的民政事業(yè),尤其是社會福利事業(yè)認(rèn)識不全,了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐,使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解,更好地指導(dǎo)我的工作思路,增強(qiáng)了我對本職工作的責(zé)任感與使命感,并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

二、掌握正確的實(shí)踐方法

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為,掌握實(shí)踐的方法,主要從實(shí)踐的特性入手。

第一,實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀虼艘苊饪讨矍髣λ频腻e(cuò)誤。

第二,實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律,因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。

第三,實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

第四,實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。

實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此,掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要,這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人,他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活,所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí),都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

在總結(jié)的過程中,找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更為可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它,做到知行合一,從而更好地參與實(shí)踐,在各項(xiàng)實(shí)踐活動中收獲成功。

實(shí)踐論的心得體會篇四

第一段:引言(200字)

法學(xué)實(shí)踐論壇是一次深入學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會,我非常榮幸能夠參加此次論壇。論壇的主題涉及到法學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域,給我們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺,使我們有機(jī)會與法學(xué)領(lǐng)域中的專家、教授和同行進(jìn)行交流,分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)成果。在這次論壇中,我深刻體會到了法學(xué)實(shí)踐的重要性,并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。

第二段:分享專題(200字)

本次論壇的主題十分豐富多樣,包括刑法、民法、國際法等各個(gè)領(lǐng)域。我參加了關(guān)于刑法實(shí)踐的專題討論,深入了解刑法的最新動態(tài)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專家們就犯罪證據(jù)采集、審訊和刑事辯護(hù)等方面進(jìn)行了深入研討,并分享了一些具體的案例。通過與專家的互動交流,我對刑法實(shí)踐中的一些關(guān)鍵問題有了更加清晰的認(rèn)識,并獲得了一些解決問題的方法和策略。

第三段:交流與合作(200字)

論壇期間,我有幸結(jié)識了許多國內(nèi)外的法學(xué)專家和同行。他們與會者來自不同的背景,擁有各自的專業(yè)知識和研究成果,這為我提供了寶貴的機(jī)會與他們交流和合作。我在論壇期間分享了我的研究成果,與他們一起研討了一些共同感興趣的問題,并相互交換了意見和建議。這種交流與合作不僅豐富了我的專業(yè)知識,也拓寬了我的學(xué)術(shù)視野,為我的研究工作帶來了新的思路和靈感。

第四段:學(xué)術(shù)啟示(200字)

通過參加論壇,我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐是法學(xué)教育和研究的重要組成部分。理論知識只有與實(shí)踐相結(jié)合,才能真正發(fā)揮其作用。論壇中的專家們在分享他們的經(jīng)驗(yàn)和研究成果時(shí),強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義和價(jià)值。他們的成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我意識到,我們法學(xué)工作者要始終密切關(guān)注社會的需要和現(xiàn)實(shí)的問題,積極投身法學(xué)實(shí)踐,將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,為推動社會進(jìn)步和法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

第五段:總結(jié)(200字)

通過參加法學(xué)實(shí)踐論壇,我不僅學(xué)到了很多的專業(yè)知識和技巧,還結(jié)識了許多優(yōu)秀的法學(xué)專家和同行,深感自己的不足和不足。我將把論壇中學(xué)到的新知識和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和研究中,不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我相信,只有通過自己的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)際實(shí)踐,才能真正成為一名合格的法學(xué)工作者,為推動法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

在這次法學(xué)實(shí)踐論壇中,我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐的重要性,并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。通過與專家和同行的交流與合作,我加深了對法學(xué)實(shí)踐的理解,并積累了寶貴的學(xué)術(shù)資料和人脈資源。這次論壇不僅是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會,更是一次提高自己能力和水平的機(jī)遇。我將牢記論壇中的學(xué)術(shù)啟示,不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力,為推動法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論的心得體會篇五

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景,《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的,當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此,毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度,深刻揭露了這種不好現(xiàn)象,對推動中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來看,由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn),這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線,同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文,有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā):

第一,實(shí)踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

簡單來說,實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,假如不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂失敗者成功之母,吃一塹長一智,就是這個(gè)道理。

第二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì),其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然,實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法,我們首先必須認(rèn)識和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考,我認(rèn)識到實(shí)踐有這樣幾種特性:一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性,實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)???讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性,某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性,此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性,人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約,絕對客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性,其共同作用,便會對人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響,并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種熟悉,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種熟悉,同樣是不充分的。概括起來說,具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論,而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然,這個(gè)過程中,經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃,我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章,從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向,對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。

第三,實(shí)踐要注重總結(jié)。

總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

對于像我一樣的工商干部來說,我們的具體工作,可以說,其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程,一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中,肯定會遇到很多困難與問題,這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié),在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉,真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以,只有正確對待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系,才能科學(xué)地推動我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

實(shí)踐論的心得體會篇六

矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,矛盾是事物發(fā)展的根本動力,而實(shí)踐則是認(rèn)識和改造世界的途徑。近年來,在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我深刻體會到了矛盾與實(shí)踐的重要性,并且對于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

首先,矛盾是普遍存在的,是事物發(fā)展的根本動力。無論是自然界還是社會現(xiàn)象,都存在著各種各樣的矛盾。例如,自然界存在著光與暗、運(yùn)動與靜止、熱與冷等對立統(tǒng)一的矛盾。社會現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級與下級之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動力,也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們,沒有矛盾就沒有世界的多樣性和發(fā)展。

其次,矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對立的,還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾,也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾,在一定條件下可以起到推動作用。對矛盾的辨別和把握,對于正確處理問題、推動事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中,我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾,通過調(diào)節(jié)次要矛盾,推動事物朝著正確的方向發(fā)展。

再次,矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過矛盾的斗爭和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭的主要依據(jù),也是推動事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如,商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾,是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中,我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾,通過調(diào)節(jié)和改變主要方面,以推動事物發(fā)展到更高的層次。

最后,實(shí)踐是認(rèn)識和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動,也是人類認(rèn)識和改造世界的重要手段。只有通過實(shí)踐,我們才能不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,進(jìn)而改造事物,推動事物的發(fā)展。在實(shí)踐中,我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識和改造方法,不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以不斷提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力。

總之,矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論,對于我們認(rèn)識世界、推動事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們,矛盾是事物發(fā)展的動力,是推動事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭的關(guān)鍵,是推動事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識世界和改造世界的重要途徑,只有通過不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),我們才能不斷提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我將繼續(xù)深化對矛盾和實(shí)踐的理解,不斷調(diào)整自己的認(rèn)識和改造方法,以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,為實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論的心得體會篇七

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月,當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動革命的發(fā)展,毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想,從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故題名《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的`知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個(gè)人的看法,這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的:

一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí),他開始向人們說明:人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史,并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分,比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里,他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。對于認(rèn)識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識,對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。這里,毛澤東談到認(rèn)識的能動作用,即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

三、概括全文,從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識世界和改造世界感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們,只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì),也就是理論,才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論,但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識,中國人民對帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對戰(zhàn)爭的認(rèn)識等,皆是如此。

只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是人們的認(rèn)識才被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后成功,正所謂吃一塹長一智,失敗乃成功之母,就是這個(gè)道理。

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展,是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題,用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨,為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們,應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神,并把實(shí)踐與理論相結(jié)合,為中華民族的崛起而努力。

實(shí)踐論的心得體會篇八

矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫,以下僅供參考,請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本,它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運(yùn)動規(guī)律,為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中,我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出,矛盾是普遍存在的,它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時(shí),毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識和經(jīng)驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中,我也深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處。首先,我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時(shí)往往過于片面和表面化,沒有從多個(gè)角度去看待問題。其次,我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力,容易受到外界干擾和影響。

為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作,我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié),不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識。同時(shí),我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié),不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。

總之,學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作,我深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處,也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信,在未來的學(xué)習(xí)和工作中,我會更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。

實(shí)踐論的心得體會篇九

第一段:引言(200字)

近日,我有幸參加了一場法學(xué)實(shí)踐論壇。這次論壇是由我校法學(xué)院舉辦的,旨在為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供一個(gè)交流學(xué)術(shù)思想、展示研究成果的平臺。在這次論壇中,我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā),深感眼界的開闊,也更加確信了自己的學(xué)業(yè)選擇。下面將從三個(gè)方面來表述我的心得體會。

第二段:學(xué)術(shù)思想交流(300字)

本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學(xué)專家、學(xué)者和研究生,他們從不同的角度和領(lǐng)域展示了他們的研究成果和學(xué)術(shù)洞見。通過參與討論和聽取報(bào)告,我深刻體會到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性。在論壇中,我見識到了各種不同的觀點(diǎn)和看法,這些觀點(diǎn)和看法不僅來自于學(xué)者的獨(dú)到見解,也來自于一線實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這讓我意識到,法學(xué)不僅僅是書本上的知識,更是一門與社會實(shí)踐緊密相連的學(xué)科。通過與他人的思想碰撞和討論,我能夠豐富我的學(xué)術(shù)見解,提升我的學(xué)術(shù)水平。

第三段:研究成果展示(300字)

在論壇中,學(xué)者和研究生展示了他們的研究成果,分享了他們的學(xué)術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領(lǐng)域和研究方法,還啟發(fā)了我對未來研究方向的思考。同時(shí),這些研究成果也展示了法學(xué)對于社會發(fā)展的重要作用。通過與他人分享研究成果,我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究需要不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐,只有將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際問題相結(jié)合,才能產(chǎn)生更有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此,我也決定在以后的學(xué)習(xí)和研究中,注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,更好地服務(wù)社會。

第四段:理論與實(shí)踐的結(jié)合(200字)

在論壇中,不僅有理論的研究和展示,還有實(shí)踐的分享和探索。我意識到,法學(xué)是一門需要與實(shí)際問題相結(jié)合的學(xué)科。理論不僅是為了追求知識的純粹性,更是為了解決社會問題,為實(shí)踐提供理論支持。在論壇中,有些學(xué)者和研究生分享了他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果,這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果不僅讓我深受啟發(fā),也讓我認(rèn)識到了法學(xué)實(shí)踐的重要性。因此,我決定在未來的學(xué)習(xí)和研究中,注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合,不斷提升自己的實(shí)踐能力。

第五段:結(jié)語(200字)

通過這次法學(xué)實(shí)踐論壇,我深刻體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性,也受到了研究成果展示和實(shí)踐分享的啟發(fā)。我明白了法學(xué)不僅僅是書本上的知識,更是一門與社會實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。因此,在以后的學(xué)習(xí)和研究中,我將繼續(xù)努力,注重學(xué)術(shù)的思考和實(shí)踐的探索,為法學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

1200字

實(shí)踐論的心得體會篇十

實(shí)踐,是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”,則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生,在學(xué)習(xí)的道路上,我們不僅要精研理論,更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”,正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn),分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會。

第二段:理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的?!皩?shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”,這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過程中,不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性,更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來解決問題。對于作為學(xué)生的我們來說,這就意味著,我們可以通過踐行“實(shí)踐論”的思想和方法,更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識和技能。

第三段:實(shí)踐的重要性

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn),更是獲取新知識、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺。我們在校園中學(xué)習(xí)到的很多知識,如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果,就只能浪費(fèi)和遺忘。因此,在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論,不斷嘗試、反思與創(chuàng)新,不僅有利于鞏固習(xí)得的知識,更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此,作為一名學(xué)習(xí)者,要時(shí)刻意識到實(shí)踐的重要性,積極參與各種形式的實(shí)踐活動,將所學(xué)的知識和技能用于具體實(shí)踐中。

第四段:創(chuàng)新的驅(qū)動力

在實(shí)踐過程中,不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識和技能,更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”,我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新,并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力,可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此,作為大學(xué)生,我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識,探索創(chuàng)新的方法和思路,讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動力。

第五段:總結(jié)

通過“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式,我們對理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動力也更加明確。作為大學(xué)生,我們不僅要掌握理論知識,更應(yīng)將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新,才能真正成為成功的人士。因此,我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐,努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。

實(shí)踐論的心得體會篇十一

地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生非常重要的一門課程,通過實(shí)地考察和調(diào)研,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合分析能力。而撰寫地理實(shí)踐論文則是對實(shí)踐成果的總結(jié)和歸納,也是對地理觀察和研究能力的考驗(yàn)。在完成地理實(shí)踐論文的過程中,我深感到了學(xué)習(xí)和成長的快樂,也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得體會。

第一段:地理實(shí)踐的重要性及其目的

地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生不可或缺的一門課程,它可以幫助我們實(shí)踐學(xué)習(xí)地理知識,了解和感受真實(shí)的地理現(xiàn)象。比如,我曾參加過一次地理實(shí)踐活動,前往某海島進(jìn)行采集和調(diào)查。通過親身經(jīng)歷,我深刻地體會到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實(shí)踐過程中,我們不僅需要學(xué)會收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù),還要用地理理論和方法來分析和解釋實(shí)際問題。地理實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)我們的實(shí)踐操作能力和綜合分析能力,并將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際問題相結(jié)合,為我們未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二段:地理實(shí)踐論文的寫作過程

寫地理實(shí)踐論文是一項(xiàng)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù),需要我們付出大量的時(shí)間和努力。首先,我們需要對實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的回顧和總結(jié),梳理出實(shí)踐中遇到的問題和解決的方法。然后,我們要將實(shí)踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合,分析實(shí)踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫作中,我們需要講究邏輯性和條理性,清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn),并提供充足的證據(jù)來支撐自己的觀點(diǎn)。最后,我們還要進(jìn)行精心的排版和修訂,確保論文的語言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。

第三段:地理實(shí)踐論文的啟示和收獲

通過完成地理實(shí)踐論文的寫作,我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先,我意識到理論與實(shí)踐相輔相成,只有將地理理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能更好地理解和解決實(shí)踐中的問題。其次,我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫論文的過程中,我學(xué)會了如何收集和整理大量的實(shí)際數(shù)據(jù),并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和地理模型進(jìn)行分析。最后,我發(fā)現(xiàn)寫作是思考的過程,通過寫作,我能夠更好地理清自己的思路,加深對地理知識的理解和掌握。

第四段:地理實(shí)踐論文的不足和改進(jìn)方向

在完成地理實(shí)踐論文的過程中,我也遇到了一些問題和不足之處。首先,我發(fā)現(xiàn)自己對一些地理理論的掌握還不夠深入,需要加強(qiáng)對地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。其次,我在數(shù)據(jù)收集和分析過程中遇到了困難,需要進(jìn)一步提高實(shí)際操作能力。最后,我意識到寫作技巧對于論文質(zhì)量的重要性,需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫作能力。

第五段:總結(jié)與展望

通過完成地理實(shí)踐論文的寫作,我深刻地體會到了地理學(xué)的魅力和實(shí)踐的重要性。論文的寫作過程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實(shí)踐成果,還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實(shí)際操作能力以及寫作能力。盡管我在論文的寫作過程中還存在不足,但我相信通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我將不斷地提高自己的地理能力和寫作水平。我期待著將來繼續(xù)參與地理實(shí)踐,不斷拓寬自己的眼界和知識面,為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論的心得體會篇十二

作為一名學(xué)生,我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題,有時(shí)候感覺很頭疼。然而,通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分,只有通過實(shí)踐和解決矛盾,我們才能真正成長和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對矛盾與實(shí)踐的心得體會五個(gè)方面,來探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。

矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力,也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會生活中,矛盾表現(xiàn)為人與人,人與自然,人與社會等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí),矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果,沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖?,人們才會不斷地尋求解決矛盾的方法,推動事物的發(fā)展。

矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣,具體表現(xiàn)為對立、統(tǒng)一、對抗和互補(bǔ)等不同的狀態(tài)和過程。對立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,許多學(xué)生都希望取得好成績,但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對立的,適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力,促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對抗是指兩個(gè)相對的事物之間的矛盾和沖突。例如,學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突,在一定程度上推動學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革?;パa(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如,學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成,相互促進(jìn),通過實(shí)踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識。

實(shí)踐是解決矛盾和問題的根本路徑,實(shí)踐是人們在社會實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先,實(shí)踐能夠加深人們對矛盾的認(rèn)識,通過實(shí)踐,人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次,實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實(shí)踐,人們能夠通過不斷嘗試和探索,積累解決問題的經(jīng)驗(yàn),提高解決問題的能力。再次,實(shí)踐能夠推動社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過實(shí)踐,人們可以發(fā)現(xiàn)問題,改變觀念,完善理論,推動社會和個(gè)人的進(jìn)步。

實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的,通過實(shí)踐,人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先,通過實(shí)踐,人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性,為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次,通過實(shí)踐,人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有通過實(shí)踐,人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次,通過實(shí)踐,人們能夠推動矛盾的解決和問題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問題的途徑,只有通過實(shí)踐,才能真正解決矛盾和問題。

在我個(gè)人看來,矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我漸漸理解到矛盾是不可避免的,人生中的矛盾和問題只有通過實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中,我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾,通過不斷的實(shí)踐和嘗試,我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法,提高了學(xué)習(xí)效率,也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時(shí),通過參加社會實(shí)踐,我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效,我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。

總之,矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律,通過實(shí)踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐,不斷探索和嘗試,才能夠真正解決矛盾和問題,推動個(gè)人和社會的進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論,為我們的人生提供思考和行動的指南。

實(shí)踐論的心得體會篇十三

——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感

根據(jù)黨校課程安排,今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》,雖然已經(jīng)不是第一次讀,但仔細(xì)讀一遍下來,還是深有感觸。

在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中,毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路,可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀:

第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明,人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分是文章的精華部分,詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生,又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程,毛澤東同志認(rèn)為:

“第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。”人們通常在實(shí)踐過程中,開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面,反復(fù)多次后,生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變,產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過,即從淺到深的過程,是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程,毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識,對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子,更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。

性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。

第三點(diǎn),毛澤東說明,認(rèn)識運(yùn)動的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí),從長期來看,認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

第三部分從時(shí)代責(zé)任講起,提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界,并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來,認(rèn)識開始于實(shí)踐,認(rèn)識又有待于深化,從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年,毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和實(shí)際兩方面的原因:一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年,但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用,在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中,有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際,我個(gè)人覺得,它給我比較重要的啟示是:

成規(guī),不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),工業(yè)處在起步之中,工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn),并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè),在這種情況下,我覺得:一是要創(chuàng)新思路,全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色,著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口,重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè):有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度,全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少,必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定,為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。

2、理性認(rèn)識的獲得,應(yīng)該在感性材料上收集、提練,推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓,每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成,這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒,透過現(xiàn)象看到本質(zhì),同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為,這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,并不斷完善。

3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)??偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們,要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華,而通過總結(jié),可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以,盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

實(shí)踐論的心得體會篇十四

作為一名學(xué)生,我們不僅需要學(xué)習(xí)理論知識,還需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中。為了更好地了解實(shí)踐的重要性及其應(yīng)用方法,我選擇了研讀《實(shí)踐論》這本書,并在此過程中深深感受到實(shí)踐的力量和價(jià)值。在本文中,我將分享我對這本書的理解和心得體會。

第一段:對實(shí)踐的新認(rèn)識

在讀完《實(shí)踐論》之后,我對實(shí)踐的認(rèn)識有了更深層次的理解。書中強(qiáng)調(diào),“實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一,是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要手段”。實(shí)踐不僅可以讓我們學(xué)到更多的知識,還可以幫助我們更好地應(yīng)用這些知識,真正做到“知行合一”。例如,我們學(xué)習(xí)了如何寫作,但不經(jīng)過實(shí)踐練習(xí),我們很難真正掌握寫作技巧。因此,實(shí)踐不可或缺,是我們學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一部分。

第二段:實(shí)踐與理論的相互關(guān)系

書中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ),并推動著理論的發(fā)展。同樣的,理論也是實(shí)踐的指導(dǎo),為實(shí)踐提供了思路和方法。例如,我們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)公式和概念,這些理論知識能夠幫助我們解決實(shí)際問題。另外,實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題,也能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此,實(shí)踐和理論的相互作用是十分重要的。

第三段:實(shí)踐的價(jià)值

在實(shí)踐中,我們不僅可以將理論知識應(yīng)用到實(shí)際生活中,還可以通過實(shí)踐來驗(yàn)證理論的正確性。例如,我們學(xué)習(xí)了科學(xué)知識,但僅僅停留在書本上,是無法真正理解科學(xué)原理的。只有親身實(shí)踐,體驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)象,才能真正理解和掌握科學(xué)知識。另外,實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的動手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力等實(shí)際技能,這對我們的未來發(fā)展是有益的。

第四段:實(shí)踐的方法

在實(shí)踐中,要想實(shí)現(xiàn)知行合一,需要掌握一些實(shí)踐方法。首先,要有計(jì)劃性,明確實(shí)踐的目標(biāo)和路徑。其次,要不斷總結(jié)、反思,及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案并完善實(shí)踐結(jié)果。此外,還需要注重反饋,了解他人的看法和意見,以便更好地進(jìn)一步改進(jìn)。這些方法可以幫助我們更好地推進(jìn)實(shí)踐,促進(jìn)實(shí)踐的有效性和結(jié)果。

第五段:實(shí)踐與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系

實(shí)踐是我們個(gè)人成長發(fā)展不可缺少的一部分。通過實(shí)踐,我們可以了解自己的長處和短處,發(fā)掘自己的潛力,并提高個(gè)人素質(zhì)。另外,實(shí)踐還可以為我們的未來發(fā)展打下基礎(chǔ),幫助我們更好地適應(yīng)社會環(huán)境和從事各種職業(yè)。因此,實(shí)踐的重要性不容忽視,必須深入學(xué)習(xí)理解,并不斷加以推廣。

總之,通過研讀《實(shí)踐論》,我深刻認(rèn)識到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)和成長的必經(jīng)之路,需要我們不斷地去探索、去實(shí)踐。只有將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合,我們才能做到知行合一,在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。我相信,在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我會更加注重實(shí)踐,將所學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中,并不斷優(yōu)化自己的實(shí)踐方法和思路。

實(shí)踐論的心得體會篇十五

我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知,我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去,這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用,使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說,“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒有意義的”??茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方,可是西方社會實(shí)行的是資本主義制度,并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去,所以對其而言,科學(xué)社會主義頂多就是個(gè)出色的理論,而沒有什么實(shí)際意義。

而對于我們這個(gè)實(shí)行社會主義制度的國家來說,科學(xué)社會主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想,指導(dǎo)著我們的社會建設(shè),對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液,使其散發(fā)著活力。

可見,一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子,也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識的重要性,更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說,我總是知道該怎么做才是最好的,卻往往只是知道而已,而沒有付諸行動,因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后,我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動中去,讓自己做到最好。

實(shí)踐論的心得體會篇十六

實(shí)踐論是俄國文學(xué)家托爾斯泰所著的一本著名的文學(xué)理論書,它在文學(xué)界有著極高的地位和影響力。本文通過對研讀實(shí)踐論的心得體會,反思自己在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),以及對實(shí)踐理論的領(lǐng)悟,并結(jié)合自己的生活實(shí)例,探討實(shí)踐論的實(shí)用性和啟示性,以期能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。

第二段:實(shí)踐的本質(zhì)

實(shí)踐論認(rèn)為,實(shí)踐是人們認(rèn)識世界的渠道和基礎(chǔ),任何理論都是在實(shí)踐中得出的結(jié)論,真理也只有通過實(shí)踐才能得出。而實(shí)踐不僅包括物質(zhì)世界的實(shí)踐,還包括人們在思考、創(chuàng)新和反省中的實(shí)踐。這種實(shí)踐本質(zhì)上是主體性、創(chuàng)造性和歷史性的,它能夠促進(jìn)人們的全面發(fā)展和社會進(jìn)步。

第三段:實(shí)踐的價(jià)值

實(shí)踐論提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的著名觀點(diǎn),實(shí)踐的價(jià)值在于它能夠驗(yàn)證理論的正確性和可行性。實(shí)踐能夠讓人們更加深入地了解自然和社會,找到自身的定位和發(fā)展方向,增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,進(jìn)而為個(gè)人和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

第四段:實(shí)踐的挑戰(zhàn)

然而,實(shí)踐并非一帆風(fēng)順,它也有著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中,人們不可避免地會遇到各種問題和難題,需要具備較強(qiáng)的思辨能力和解決問題的能力。同時(shí),實(shí)踐也會讓人們面臨失敗和挫折,需要具備頑強(qiáng)的毅力和決心。在面對各種挑戰(zhàn)時(shí),要保持開放的心態(tài)和樂觀的心態(tài),不斷探索和學(xué)習(xí),才能在實(shí)踐中獲得更多的收獲。

第五段:實(shí)踐論的啟示

通過研讀實(shí)踐論,我們可以從中得到許多啟示和幫助。首先,實(shí)踐是推動自身發(fā)展和進(jìn)步的基石,只有經(jīng)過實(shí)踐才可能獲得成長和進(jìn)步。其次,實(shí)踐需要不斷的反思和總結(jié),通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不斷完善和提高自身的能力和素質(zhì)。最后,實(shí)踐論告訴我們,理論和實(shí)踐互為依存,只有理論通過實(shí)踐得以檢驗(yàn)和完善,實(shí)踐通過理論得以指導(dǎo)和推動。

結(jié)論:

在本文中,我們探討了實(shí)踐的本質(zhì)和價(jià)值,以及實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困難。通過研讀實(shí)踐論,我們可以更加深入地理解實(shí)踐的意義和價(jià)值,并通過實(shí)際的生活實(shí)踐不斷完善和提高自身。實(shí)踐論啟示我們走向成功的路途,堅(jiān)定了我們在實(shí)踐中不斷進(jìn)步的信念。

實(shí)踐論的心得體會篇十七

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中,以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ),聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解,而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言,我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì),對于我們來說的意義,以及我們該怎么去對待,但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸,親自經(jīng)歷,這樣才有可能了解到他們的本質(zhì),才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的,有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了,可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證,只是人云亦云,而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧,不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感,喜歡他的人會對他評價(jià)很高,不喜歡他的人就對他沒有什么好感,有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀,如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象,或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友,或許,你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友,這句話并不完全正確,但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此,也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會影響到你的一生。所以,我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸,在與他的交往中積累自己的認(rèn)知,最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià),從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的,只有自己親自去嘗試,去體驗(yàn),才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了,這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn),忽視其他人的一切想法,只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的,我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn),從而得到事實(shí)的真相。

實(shí)踐論的心得體會篇十八

劉堃

按照報(bào)社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求,我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》,深受啟發(fā),《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?!秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先,認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動,在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是,我們得出,在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系,同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解,使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中,都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少,機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí),我們才能把握機(jī)會,創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

2011.3.28

【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/4882933.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請點(diǎn)擊

下載此文檔