總結(jié)心得體會(huì)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們可以運(yùn)用一些排比句、反問(wèn)句等修辭手法，提高文章的表現(xiàn)力。小編整理了一些有關(guān)心得體會(huì)的常見(jiàn)問(wèn)題和解答，供大家參考。
道德的心得體會(huì)篇一
道德是人類社會(huì)生活中不可或缺的一個(gè)方面，它涉及到個(gè)人行為、社會(huì)倫理和社會(huì)規(guī)范等多種方面。在人類社會(huì)中，道德的存在使得人們可以更加和諧地共處，它所代表的是社會(huì)公德和個(gè)人品德的高檔標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)主題文章中，我將分享我對(duì)于道德的一些心得和體會(huì)。
第二段：道德背后的意義
道德在人類社會(huì)中有著重要的地位，它不僅涉及到人的社交和人際關(guān)系；而且還代表人類的文化、精神和價(jià)值觀念的層面。作為人類社會(huì)的一員，我們應(yīng)該時(shí)刻保持道德標(biāo)準(zhǔn)，以使我們的社會(huì)更加和諧、互相尊重和相互照顧。同時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)也是對(duì)我們個(gè)人品格和生活質(zhì)量的一個(gè)反映，在各種場(chǎng)合中都應(yīng)該恪守道德底線。
第三段：道德觀與人生觀
道德與人生觀之間并不是孤立的兩個(gè)概念。當(dāng)我們形成自己的人生觀時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)也開(kāi)始在我們的思想中根深蒂固。一個(gè)有道德標(biāo)準(zhǔn)的人，在遇到困難或面臨選擇時(shí)，總是懂得如何用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行權(quán)衡判斷，這樣，他的選擇通常都會(huì)合理和正確。而如果沒(méi)有道德的約束，人們往往會(huì)追求自己的私利和權(quán)益，這會(huì)導(dǎo)致不良后果，并影響他人生活。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)不僅對(duì)于個(gè)人人生觀的塑造起到了指導(dǎo)作用，更對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)有著獨(dú)特的作用。
第四段：道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任
在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，強(qiáng)調(diào)道德的傳統(tǒng)和重視道德的文化一直在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德與我們的社交行為、個(gè)人品格和文化有著密不可分的關(guān)系。為了修養(yǎng)自己的道德，我們需要不斷地積累知識(shí)、練習(xí)自我約束、追求進(jìn)步和完善自己的行為。同時(shí)，我們還應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于道德的有效維護(hù)和價(jià)值傳承。
第五段：對(duì)道德的思考
回顧人類社會(huì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，道德是人類和平共處和文化發(fā)展的基石。在當(dāng)今世界，更多的人們開(kāi)始意識(shí)到道德的重要性，成為了我們文化和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)，伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展和多元化，對(duì)于道德的定義和界定也出現(xiàn)了一些難題。我們需要認(rèn)識(shí)到，道德不是簡(jiǎn)單的規(guī)則和行為準(zhǔn)則，而是人類理性思考的結(jié)果，需要自身思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
總結(jié)：
作為人類社會(huì)不可或缺的一部分，道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類的文化、價(jià)值和社會(huì)秩序有著重要的影響。在我們的生活中，道德標(biāo)準(zhǔn)是我們的價(jià)值取向，同時(shí)也是個(gè)人品格、文化素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并在生活中為之努力實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
道德的心得體會(huì)篇二
近年來(lái)，道德金的理念逐漸深入人心，被越來(lái)越多的人所認(rèn)同和實(shí)踐。作為一種價(jià)值觀和道德規(guī)范，道德金告訴我們，金錢(qián)只是追求成功和幸福的手段，而不是目標(biāo)本身。在與金錢(qián)打交道的同時(shí)，我們應(yīng)該把道德放在首位，以金為心，做出符合道義的行為。
首先，道德金教會(huì)了我們正確的金錢(qián)觀。在過(guò)去的社會(huì)中，許多人認(rèn)為金錢(qián)至上，不擇手段地追逐財(cái)富和權(quán)力。然而，道德金告訴我們，金錢(qián)只是一種資源，只有在正確的價(jià)值觀下使用才能發(fā)揮其最大的作用。金錢(qián)應(yīng)該被用來(lái)促進(jìn)社會(huì)的公正和發(fā)展，而不是單純地追逐個(gè)人的私利。這樣的金錢(qián)觀既能推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)，也能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
其次，道德金讓我們重新審視了成功和幸福的定義。在傳統(tǒng)觀念中，成功常常被定義為擁有大量的財(cái)富和名譽(yù)，而幸福則被認(rèn)為是物質(zhì)享受和社交地位的增加。然而，道德金告訴我們，持久的幸福來(lái)自于內(nèi)心的滿足和善良的行為，而不是外部的物質(zhì)繁榮。通過(guò)遵守道德的準(zhǔn)則，我們能夠建立起真正的人際關(guān)系，培養(yǎng)出內(nèi)在的力量和勇氣，這才是真正的成功和幸福所在。
第三，道德金敦促我們?cè)诮疱X(qián)和道德之間做出權(quán)衡。在商業(yè)和社會(huì)交往中，幾乎每個(gè)人都會(huì)面臨金錢(qián)和道德之間的抉擇。無(wú)論是在挑選供應(yīng)商還是在與同事合作中，我們都需要權(quán)衡自己的經(jīng)濟(jì)利益和道德責(zé)任。道德金教會(huì)了我們，任何時(shí)候都不能以犧牲道德為代價(jià)來(lái)追求金錢(qián)和利益。相反，我們應(yīng)該堅(jiān)持做出符合道德原則的選擇，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待金錢(qián)和成功。
第四，道德金對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種約束和激勵(lì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，金錢(qián)和權(quán)力的誘惑時(shí)刻存在，并且我們難免會(huì)遇到各種道德困境。然而，道德金提醒我們，無(wú)論面臨怎樣的困境，都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和良知。在金錢(qián)和道德的夾縫中，我們要學(xué)會(huì)取舍和堅(jiān)守，不為了金錢(qián)而違背自己的良知。這樣的約束和激勵(lì)，讓我們?cè)诮疱X(qián)至上的社會(huì)中仍然能保持真正的自我。
最后，道德金的實(shí)踐將為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，金融和商業(yè)活動(dòng)日益頻繁，金錢(qián)的力量影響著方方面面的生活。而以道德為心的行為準(zhǔn)則，將構(gòu)建一個(gè)更加公正和和諧的社會(huì)。當(dāng)個(gè)人和組織堅(jiān)守道德，將利益和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合時(shí)，金錢(qián)的力量將被激發(fā)出更大的社會(huì)價(jià)值。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，也能共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
總結(jié)起來(lái)，道德金的理念告訴我們金錢(qián)只是成功和幸福的手段，而道德則是追求真正幸福的根本。道德金讓我們重新審視了成功的定義，敦促我們?cè)诮疱X(qián)和道德之間權(quán)衡取舍，也給予我們約束和激勵(lì)。最重要的是，道德金的實(shí)踐將為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在未來(lái)的日子里，讓我們將道德金的理念融入自己的生活中，以金為心，做出符合道義的行為。這樣，我們不僅能贏得成功和幸福，也能共同創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)。
道德的心得體會(huì)篇三
道德是人類文明進(jìn)步的基石，它涵蓋了一系列的價(jià)值觀和原則，指引著我們?cè)谏钪械牡缆愤x擇和行為準(zhǔn)則。對(duì)我來(lái)說(shuō)，道德不僅是一種堅(jiān)守的準(zhǔn)則，更是一種信念和責(zé)任。通過(guò)與人交往和成長(zhǎng)的經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到了道德的重要性和對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響，思考和行動(dòng)之間的矛盾以及道德與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。在這篇文章中，我將分享我對(duì)道德的心得體會(huì)。
首先，道德是我們做人的底線。在我看來(lái)，道德是一種內(nèi)在的自律和責(zé)任感，它要求我們?cè)谛袨橹凶裱镜牡赖聹?zhǔn)則。無(wú)論是對(duì)他人還是對(duì)自己，道德都起著引導(dǎo)和規(guī)范作用。我記得小時(shí)候，我母親教育我要誠(chéng)實(shí)守信、友愛(ài)他人、尊重長(zhǎng)輩等等。這些道德準(zhǔn)則讓我懂得什么是對(duì)錯(cuò)，如何正確地與人相處。而我通過(guò)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到只有遵循道德準(zhǔn)則，才能樹(shù)立良好形象，在人際關(guān)系中贏得信任和尊重。
其次，道德思考和行動(dòng)之間存在著矛盾。在我們生活中，面臨道德選擇的時(shí)候，我們常常面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的情境和紛繁復(fù)雜的利益交織。此時(shí)，我們往往會(huì)陷入思考和行動(dòng)的沖突中。舉個(gè)例子，有一次我在考試中發(fā)現(xiàn)了一份試卷的答案，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我可以得到高分，但同時(shí)也面臨著對(duì)與錯(cuò)的良心的拷問(wèn)。雖然我曾抗拒自己的誘惑，但最終我還是選擇了將答案交給老師，這是我對(duì)道德的尊重和堅(jiān)守。從那時(shí)起，我明白了道德在個(gè)體成長(zhǎng)中的重要性，它推動(dòng)著我走上了一條正直的道路。
然而，道德與現(xiàn)實(shí)之間常常存在沖突。在當(dāng)今社會(huì)中，道德與經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人欲望之間會(huì)發(fā)生沖突。為了個(gè)人發(fā)展和利益的最大化，有些人不惜犧牲道德底線，甚至違背法律規(guī)定。我曾親眼見(jiàn)到一些同學(xué)在考試中作弊、同事在工作中虛報(bào)銷售數(shù)據(jù)等等。這些行為讓我感到憂慮，也讓我深思道德在現(xiàn)實(shí)中的作用。在這樣的情況下，我意識(shí)到道德教育的重要性，通過(guò)不斷加強(qiáng)道德教育，我們可以讓人們更加理解其道德責(zé)任，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)更加公正、和諧。
同時(shí)，道德也需要不斷的修煉和提高。道德并不是一成不變的，它需要我們不斷修煉和提高。作為一名大學(xué)生，我參加了一些志愿者活動(dòng)，通過(guò)幫助他人和與不同背景的人互動(dòng)，我感受到了道德修養(yǎng)的重要性。這些經(jīng)歷讓我知道只有通過(guò)不斷的反思和實(shí)踐，我們才能不斷提高自己的道德境界。因此，我相信只有通過(guò)與人交往和不斷錘煉，我們才能更好地理解和實(shí)踐道德，使其在生活中發(fā)揮出最大的價(jià)值。
綜上所述，道德是我們做人的底線和準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步起著重要的作用。雖然道德思考和行動(dòng)之間存在矛盾，道德與現(xiàn)實(shí)之間也存在沖突，但通過(guò)不斷的修煉和提高，我們可以更好地理解和實(shí)踐道德，使其在我們的生命中發(fā)揮出最大的價(jià)值。只有堅(jiān)守道德，我們才能真正做到為人處事，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為自己樹(shù)立良好的形象。
道德的心得體會(huì)篇四
今年，中央評(píng)選了第五屆全國(guó)道德模范。“ 百歲老兵”王福昌、“板凳媽媽”許月華、“氫彈之父”于敏、“最美孕婦”彭偉平、“最美女孩”周美玲……一連串平凡而響亮的名字震撼著每一個(gè)國(guó)人的心。
他們來(lái)自不同的地方,有著不同的職業(yè),但他們都有一顆充滿勇敢又善良的心,并曾經(jīng)用這顆心在道德這本中華民族的巨著上重重刻下感人的一筆。
我們看到，在這個(gè)物欲橫流、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終佔(zhàn)據(jù)著主導(dǎo)地位，道德的力量帶動(dòng)了一批又一批人。
我們看到，德模范為什么能感動(dòng)人?因?yàn)閳?jiān)守道德這塊陣地，是人心所向，是社會(huì)和時(shí)代所需。
我們看到，那些平凡的名字，平凡的面容背后，卻是是不平凡的堅(jiān)持。
我不禁想，同樣是平凡崗位的我們，為什么沒(méi)有成為道德模范?
我不禁想，在這些榜樣之后，我們身邊還將會(huì)涌現(xiàn)那些可歌可泣的道德典范?
我不禁想，作為一名黨員，在道德模范的指引下應(yīng)該做些什么?
黨員干部是這個(gè)社會(huì)正氣的踐行者與模范帶頭者，只有黨員干部行動(dòng)起來(lái)了，走在了這個(gè)時(shí)代的前面，群眾才會(huì)自覺(jué)的跟上來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好起來(lái)。
我們要加大對(duì)道德模范先進(jìn)事跡的宣傳力度，讓我們的同齡人，更讓我們的下一代牢記道德之光。相信通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府的牽引，人民的努力，溫暖會(huì)流進(jìn)每個(gè)人的心田，火炬永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，傳統(tǒng)美德代代相傳，道德模范生生不息。
相信，只要我們每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，我們的社會(huì)會(huì)有更多的美好被傳頌，我們的社會(huì)就會(huì)變成真正溫暖的大家庭。
道德的心得體會(huì)篇五
黨的群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法、工作作風(fēng)的有機(jī)統(tǒng)一體，任何一個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響群眾路線的貫徹落實(shí)。強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系;馬克思主義執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾?！睔v史經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持群眾路線，改進(jìn)工作方法，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，群眾看黨員，黨員看干部。黨員干部率先垂范，黨員群眾不令而從。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，是保持黨群血肉聯(lián)系的基本保障。
黨員干部作風(fēng)決定黨群關(guān)系
黨員干部?jī)?yōu)良作風(fēng)，歷史上包括理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。落實(shí)到改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段的今天，核心就是為民務(wù)實(shí)清廉。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉程度，直接決定黨群關(guān)系緊密程度。
黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會(huì)密切魚(yú)水關(guān)系。堅(jiān)持為民，把為人民服務(wù)作為堅(jiān)持群眾路線的核心，把以人為本、執(zhí)政為民作為行為準(zhǔn)則，任何時(shí)候都把人民利益放在第一位，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，黨與群眾血肉聯(lián)系的群眾基礎(chǔ)就會(huì)越來(lái)越牢固。堅(jiān)持務(wù)實(shí)，把深入群眾、深入基層、調(diào)查研究、兼聽(tīng)則明作為工作方法，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，從群眾中集中起來(lái)，再到群眾中落實(shí)下去，把黨的正確主張變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)，從群眾關(guān)注的、身邊的事情做起，解決實(shí)際問(wèn)題，辦好每件實(shí)事，黨與群眾血肉聯(lián)系的生命活力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。堅(jiān)持清廉，把最廣大人民群眾的根本利益，作為處理部門(mén)局部利益、地方保護(hù)利益、干部個(gè)人利益的第一選擇，把群眾方便不方便、群眾滿意不滿意、群眾受益不受益作為廉政建設(shè)的總體目標(biāo)，成功構(gòu)建“干部清正、政府清廉、政治清明”的發(fā)展環(huán)境，讓“老虎蒼蠅”的生存空間越來(lái)越小，讓為民務(wù)實(shí)清廉不斷發(fā)揚(yáng)光大，黨與群眾的血肉聯(lián)系就能經(jīng)得起任何大風(fēng)大浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
黨員干部偏離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會(huì)變成油水關(guān)系。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，“為民務(wù)實(shí)清廉”則是貫徹群眾路線的生命線，執(zhí)行群眾路線的保障線。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨解放思想、實(shí)事求是，高度重視作風(fēng)建設(shè)，總體保持了血肉聯(lián)系。但是，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，脫離群眾的現(xiàn)象大量滋生，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)嚴(yán)重。有些黨員干部說(shuō)的是官話套話，與群眾嘮不到一塊;做的是表面文章，與群眾聯(lián)不到一塊;愛(ài)的是“政績(jī)工程”，與群眾干不到一塊;求的是個(gè)人享樂(lè)，與群眾走不到一塊;好的是高檔名牌，與群眾想不到一塊，脫離群眾的種種表現(xiàn)，正在把一些地方和單位黨群魚(yú)水相親的緊密聯(lián)系，變成油水不溶的漂浮關(guān)系，動(dòng)搖著黨廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)。
黨員干部背離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群可能變成水火關(guān)系。人民群眾是水，黨是舟，黨群關(guān)系決定載舟覆舟。我們黨保持先進(jìn)性和純潔性，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，靠的就是密切聯(lián)系群眾、黨群魚(yú)水相親。多數(shù)黨員干部牢記公仆身份，堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，為群眾辦了大量好事實(shí)事。但是，黨員干部中確實(shí)滋生了數(shù)量不可忽視的“老虎、蒼蠅”，他們鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，生活奢華、驕奢淫逸，設(shè)置壁壘、與民爭(zhēng)利，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落，走到了為民務(wù)實(shí)清廉的反面。貴州甕安事件，云南孟連事件，包括城管執(zhí)法引發(fā)的群體事件啟示我們：形式主義、官僚主義等四風(fēng)形同導(dǎo)火索，落在社會(huì)復(fù)雜因素的干柴上，極易引發(fā)群體事件和暴力事件;黨員干部及其領(lǐng)導(dǎo)下的部門(mén)和單位，如果背離為民務(wù)實(shí)清廉，就可能把那里魚(yú)水相親的黨群關(guān)系，變成互相沖突的水火關(guān)系。
黨員干部觀念影響工作作風(fēng)
堅(jiān)持群眾路線，關(guān)鍵是堅(jiān)定歷史唯物主義世界觀，始終堅(jiān)信“人民是歷史的創(chuàng)造者”，時(shí)刻不忘“人民是改革的主體”。開(kāi)展群眾路線教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)：“既要解決實(shí)際問(wèn)題，更要解決思想問(wèn)題，保持共產(chǎn)黨人政治本色”。適應(yīng)世情、國(guó)情、黨情復(fù)雜深刻的歷史變化，黨員干部今天堅(jiān)持群眾路線，需要處理好三種關(guān)系。
正確理解黨的利益與群眾利益的關(guān)系。一切為了群眾，是群眾路線的基石。黨的利益與人民利益緊密聯(lián)系在一起，除了人民群眾的利益，黨沒(méi)有自己的特殊利益。有些黨員干部思想上把部門(mén)局部利益、地方保護(hù)利益、上級(jí)意志利益當(dāng)作黨的利益，割裂黨群之間的緊密聯(lián)系。“替黨說(shuō)話還是替群眾說(shuō)話”的雷人質(zhì)問(wèn)，典型的反映了黨群關(guān)系、黨群利益方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為一些地方和單位建設(shè)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)的思想障礙。黨的利益與群眾利益的高度統(tǒng)一，是黨與群眾血肉聯(lián)系的內(nèi)在基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)模糊，忘記權(quán)從哪里來(lái)，利益為誰(shuí)謀，就會(huì)在黨員干部與人民群眾之間樹(shù)起隔離墻，形成隔離帶。克服黨群利益關(guān)系上的模糊認(rèn)識(shí)，才能深刻理解“一切為了群眾”的本質(zhì)，把群眾路線走到基層群眾的心坎上。
正確處理權(quán)力威力與人格魅力的關(guān)系。權(quán)力是做好各項(xiàng)工作的授權(quán)基礎(chǔ)。但是，有些黨員干部過(guò)于迷信黨政權(quán)力的威嚴(yán)，忽視人格魅力的影響，一級(jí)講給一級(jí)聽(tīng)，一級(jí)命令一級(jí)干，很多工作停留在文件里和會(huì)議桌上。在基層工作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要群眾信任，絕不僅僅靠權(quán)力，更主要的是靠你的人格魅力和工作能力，靠你做群眾工作的方法和本領(lǐng)。”只有權(quán)力的權(quán)威，沒(méi)有人格魅力支撐，缺乏一級(jí)做給一級(jí)看、一級(jí)帶著一級(jí)干的率先垂范，改革攻堅(jiān)的任務(wù)目標(biāo)就要落空。正確處理權(quán)力權(quán)威與人格魅力關(guān)系，才能真正做到為民務(wù)實(shí)清廉，把群眾路線落到改革攻堅(jiān)的點(diǎn)子上。
正確對(duì)待上級(jí)要求與群眾意愿的關(guān)系。下級(jí)服從上級(jí)是黨的紀(jì)律之一，黨政各級(jí)組織工作目標(biāo)與群眾根本利益完全一致，黨員干部對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)群眾負(fù)責(zé)必然要求一致。但是，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，多元的利益關(guān)系，多樣的利益訴求，特別是黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的存在，難免導(dǎo)致上級(jí)要求與群眾意愿矛盾現(xiàn)象。有些黨員干部認(rèn)為手中的權(quán)力來(lái)自上級(jí)任命，只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，不管群眾利益：對(duì)上，阿諛?lè)畛校┟菑?，助長(zhǎng)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣;對(duì)下，飛揚(yáng)跋扈，打擊壓制，讓群眾為形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣買(mǎi)單，不僅傷了群眾的心，疏遠(yuǎn)了群眾的感情，而且誤了群眾的事，損害了群眾的利益。正確處理上級(jí)要求與群眾意愿的關(guān)系，找準(zhǔn)上級(jí)要求與群眾意愿的結(jié)合點(diǎn)，才能把群眾路線帶到上下一致的新境界。
構(gòu)建黨員干部作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制
黨的作風(fēng)建設(shè)具有反復(fù)性、頑固性，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。改革開(kāi)放克難攻堅(jiān)時(shí)期，同步構(gòu)建起教育、制度、監(jiān)督、懲處并舉的作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總體目標(biāo)。
教育提素質(zhì)。群眾路線教育需要兩手硬：一手是為民務(wù)實(shí)清廉教育過(guò)硬，營(yíng)造不想脫離群眾的思想氛圍。組織黨員干部照鏡子、正衣冠，洗洗澡，治治病，凈化形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣，增強(qiáng)黨員干部的人格魅力;一手抓工作能力培養(yǎng)，增長(zhǎng)密切群眾的過(guò)硬本領(lǐng)，提高處理人民內(nèi)部利益關(guān)系、求同存異謀發(fā)展的協(xié)調(diào)能力;提高從群眾中來(lái)再到群眾中去、上級(jí)意見(jiàn)與群眾愿望相結(jié)合的溝通能力;提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情、維護(hù)和諧穩(wěn)定的處置能力。通過(guò)教育培訓(xùn)，建設(shè)優(yōu)良作風(fēng)武裝、人格魅力保障、工作能力支撐、現(xiàn)代信息手段相結(jié)合的黨員干部隊(duì)伍，增強(qiáng)堅(jiān)持群眾路線的組織基礎(chǔ)。
監(jiān)督強(qiáng)制約。發(fā)揚(yáng)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)，一靠黨員干部自律，積極主動(dòng)地投身群眾路線教育活動(dòng)，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高;二靠加強(qiáng)監(jiān)督，增強(qiáng)他律的力度和效果。加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，強(qiáng)化上級(jí)對(duì)下級(jí)、紀(jì)檢機(jī)關(guān)對(duì)干部的效能監(jiān)督和廉政監(jiān)督;完善體制監(jiān)督，強(qiáng)化人大依法監(jiān)督，政協(xié)民主監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)依法監(jiān)督;支持社會(huì)監(jiān)督，鼓勵(lì)工會(huì)等群眾團(tuán)體發(fā)揮監(jiān)督職能，接受群眾監(jiān)督，支持、拓寬媒體監(jiān)督渠道，完善讓黨員干部不敢脫離群眾的制約基礎(chǔ)。
制度促規(guī)范。黨在貫徹群眾路線、密切聯(lián)系群眾方面，已經(jīng)建立比較系統(tǒng)的制度規(guī)定。全面改革攻堅(jiān)的新形勢(shì)，群眾路線教育的新經(jīng)驗(yàn)，人民群眾對(duì)美好生活的向往，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，完善黨員干部選拔任用等已有的制度，創(chuàng)新民主生活會(huì)等制度的運(yùn)行機(jī)制，廢止不適用的制度，結(jié)合工作需要制定保障干部聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾、厲行節(jié)約的新制度，堵塞制度漏洞，健全制度規(guī)范，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，創(chuàng)新堅(jiān)持群眾路線的體制機(jī)制基礎(chǔ)。
懲處保純潔。黨內(nèi)四風(fēng)，已經(jīng)成為遮蔽群眾路線光芒的“云霧霾”。腐敗現(xiàn)象，“老虎蒼蠅”，更是敗壞黨群血肉聯(lián)系的“隔離墻”。掃除“四風(fēng)”與打“老虎蒼蠅”并舉，嚴(yán)究四風(fēng)，優(yōu)化黨的作風(fēng)，嚴(yán)懲腐敗分子，凈化黨的肌體，做到風(fēng)必正，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，強(qiáng)化依法治國(guó)的法治基礎(chǔ)。
道德的心得體會(huì)篇六
人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德的引導(dǎo)與規(guī)范。而道德金不僅指人們言行舉止中的道德規(guī)范，更關(guān)乎人心的善惡、公平與否。在人們的追求中，道德金給予了我們無(wú)數(shù)的啟示和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)道德金的心得體會(huì)，倡導(dǎo)每個(gè)人都能擁有道德金心，使世界更加美好。
首先，道德金告訴我個(gè)人品質(zhì)的重要性。每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，而這些決定了我們?cè)谏钪械谋憩F(xiàn)和處理問(wèn)題的方式。正如《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”。一個(gè)人心存善念、待人寬厚、真誠(chéng)正直、克己奉公，不但是對(duì)自己的滿足，也會(huì)給周圍的人帶來(lái)積極向上的影響。當(dāng)我們擁有道德上的金子般的純凈時(shí)，我們的品質(zhì)才能夠真正光芒四射。
其次，道德金給予了我助人為樂(lè)的啟示。道德的核心是愛(ài)，而愛(ài)是關(guān)愛(ài)他人、理解他人、幫助他人的表現(xiàn)。無(wú)論我們身處何地，我們都應(yīng)當(dāng)牢記自己是一個(gè)社會(huì)的一員，每一個(gè)人的成功與否都與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)。道德金告訴我們，人與人之間的互助是一種道義上圓滿的行為，奉獻(xiàn)他人就是奉獻(xiàn)自己。正如馬克思所說(shuō)：“我們的首要要求是使人類在物質(zhì)和精神兩方面都得以徹底解放?！敝挥挟?dāng)我們將愛(ài)心與道義融入行為中時(shí)，我們才能在助人為樂(lè)中獲得內(nèi)心的滿足與平和。
此外，道德金告訴我公正和公平的重要性。在一個(gè)公正和公平的社會(huì)中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想并展現(xiàn)自己的才華。道德金要求我們對(duì)待他人不分種族、階級(jí)、地域、宗教，每個(gè)人都應(yīng)該受到平等和公正的對(duì)待。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我目睹過(guò)許多不公正的情況，這些不公正使得一些有潛力的人無(wú)法得到更好的鍛煉和發(fā)展。如果每個(gè)人都能懷揣道德金，遵守公正和公平的原則，那么社會(huì)將會(huì)更加和諧與繁榮。
同時(shí)，道德金告訴我廉潔正直的重要性。道德金要求我們遵紀(jì)守法、廉潔奉公、不貪污腐敗、不追逐權(quán)勢(shì)。只有廉潔正直，才能使我們遠(yuǎn)離誘惑，做到無(wú)可指責(zé)。我們身邊的各種貪污腐敗案例充分說(shuō)明了廉潔正直的重要性。我堅(jiān)信，只有每個(gè)人都能具備道德金，我們的社會(huì)才能越來(lái)越清廉和有序。正如孔子所說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。
最后，道德金告訴我忠誠(chéng)和責(zé)任的重要性。在人與人的關(guān)系中，親情、友情和愛(ài)情都需要忠誠(chéng)的堅(jiān)持和深愛(ài)的奉獻(xiàn)。道德金要求我們對(duì)家人和朋友永遠(yuǎn)都是一個(gè)可信賴和依靠的伙伴，忠誠(chéng)和責(zé)任是維系人際關(guān)系的紐帶。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“道德是心靈的心臟，愛(ài)的行動(dòng)是肉體的心臟?！敝挥挟?dāng)我們將忠誠(chéng)和責(zé)任內(nèi)化為自己的信條時(shí)，我們才能擁有真正的交心朋友和親密的家人。
總之，道德金是每個(gè)人心中的一座燈塔，它給我們指明了前進(jìn)的方向。個(gè)人品質(zhì)的重要性、助人為樂(lè)、公正和公平、廉潔正直、忠誠(chéng)和責(zé)任的重要性，這些是道德金給予我的啟示和體會(huì)。在未來(lái)的日子里，我將時(shí)刻銘記這些道德金的原則，在日常生活中持之以恒，為自己和周圍的人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
道德的心得體會(huì)篇七
第一段：介紹道德善心的含義和重要性（200字）
道德善心是指人們對(duì)他人的善良、關(guān)心和體諒。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和人際關(guān)系的復(fù)雜化，道德善心愈發(fā)成為社會(huì)的寶貴財(cái)富。道德善心表現(xiàn)在我們樂(lè)于助人、懂得關(guān)愛(ài)他人、尊重他人等等方面，它不僅能讓我們與他人和諧相處，也能夠讓社會(huì)更加和諧。因此，培養(yǎng)和踐行道德善心事關(guān)個(gè)人、家庭以及整個(gè)社會(huì)的幸福和穩(wěn)定。
第二段：道德善心的教育與培養(yǎng)（200字）
培養(yǎng)道德善心首先需要從小開(kāi)始，家庭是最重要的教育場(chǎng)所。家長(zhǎng)們應(yīng)該從自身做起，以身作則，并通過(guò)言傳身教將善良、正直、寬容等價(jià)值觀傳遞給孩子。同時(shí)，學(xué)校也是培養(yǎng)道德善心的關(guān)鍵場(chǎng)所。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)課堂教育、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)等方式，使學(xué)生們養(yǎng)成善良行為的習(xí)慣。此外，社會(huì)也承擔(dān)著培養(yǎng)道德善心的責(zé)任。各類社會(huì)組織、志愿者活動(dòng)等都為人們提供了實(shí)踐善心的機(jī)會(huì)，通過(guò)參與其中，人們更能夠體驗(yàn)到善良的力量及其對(duì)他人和自身的影響。
第三段：道德善心的價(jià)值與影響（200字）
道德善心的價(jià)值無(wú)法估量。它不僅能夠減少人與人之間的沖突與矛盾，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，也能夠使個(gè)體獲得心靈的滿足感和幸福感。在團(tuán)隊(duì)合作中，有道德善心的人能夠深入了解他人的需求，并主動(dòng)幫助和支持他人，從而建立起良好的人際關(guān)系，增加工作的效率。同時(shí)，道德善心也會(huì)影響他人，傳遞正能量。無(wú)論是在工作中、生活中還是社交中，善良的行為都能夠感染和激勵(lì)他人，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
第四段：踐行道德善心的困難與挑戰(zhàn)（300字）
然而，踐行道德善心并不是一件簡(jiǎn)單的事情，也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常面對(duì)巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和利益誘惑，很容易陷入道德選擇的困擾。例如，一些商業(yè)活動(dòng)中的不誠(chéng)信行為、暴力事件中的冷漠無(wú)視等都是注意爭(zhēng)議的案例。其次，踐行道德善心需要付出時(shí)間和努力，而很多人習(xí)慣于追求快樂(lè)和自身利益，缺乏耐心和付出。最后，道德善心常常需要在面對(duì)各種不公正和不公平情況時(shí)保持積極的心態(tài)，這也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
第五段：激勵(lì)與倡導(dǎo)道德善心的建議（300字）
為了激勵(lì)和倡導(dǎo)更多的人踐行道德善心，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，教育部門(mén)和家長(zhǎng)應(yīng)該共同努力，通過(guò)教育和家庭環(huán)境的改善，培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，媒體和社會(huì)組織應(yīng)該加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)力度，積極報(bào)道和宣傳道德善行的典型人物和事跡，引導(dǎo)群眾向道德善心看齊。最后，政府和社會(huì)可以加大對(duì)道德善心的扶持和保護(hù)力度，建立相關(guān)政策和法律法規(guī)，為踐行道德善行的人提供合理的回報(bào)和保障。
總結(jié)：道德善心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種重要的品質(zhì)和動(dòng)力。為了培養(yǎng)和踐行道德善心，我們需要從家庭、學(xué)校和社會(huì)多個(gè)角度出發(fā)，激勵(lì)和引導(dǎo)更多的人加入到道德善心的行列中來(lái)。
道德的心得體會(huì)篇八
人類的道德善行是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過(guò)多年的觀察和思考，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到，道德善心的實(shí)踐不僅使我們的生活更加美好，而且也能為社會(huì)帶來(lái)積極的影響。以下是我對(duì)道德善心得的一些體會(huì)和觀點(diǎn)。
首先，道德善心激發(fā)了我們內(nèi)心最純凈、最發(fā)自內(nèi)心的善意。每當(dāng)我遇到別人處于困境之中，我都會(huì)不由自主地想要幫助他們。這種愿望并不僅僅源于責(zé)任感，更多地是來(lái)自于真心希望看到別人的幸福和快樂(lè)。這種善意之心可以驅(qū)使我們付出行動(dòng)和努力，去關(guān)心、幫助他人。我相信，這種道德善心帶來(lái)的積極影響是無(wú)法估量的。
其次，道德善心帶來(lái)了積極的社會(huì)反饋。當(dāng)我們將善意投射到他人身上時(shí)，我們會(huì)感受到反饋的回暖。這種反饋不僅僅是他人對(duì)我們付出的回報(bào)，更重要的是我們內(nèi)心的滿足和心靈上的愉悅。不論是幫助一個(gè)陷入困境的朋友度過(guò)難關(guān)，還是為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，這些反饋都會(huì)讓我們感到幸福和自豪。這種正向的循環(huán)能夠激勵(lì)我們持續(xù)地從事善行，同時(shí)也為社會(huì)創(chuàng)造了更多的和諧。
第三，道德善心是我們成為更好人的關(guān)鍵。人類的基本本性是有道德善良的，而善心的實(shí)踐有助于我們發(fā)揮這種本性。通過(guò)關(guān)心他人和樂(lè)于助人，我們不僅能夠改善他人的生活，而且也能夠提升自己的品質(zhì)。這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)變得更加寬容和理解，更加樂(lè)觀和慈善。通過(guò)不斷地實(shí)踐善心，我們逐漸成為一個(gè)更好的人，也為他人樹(shù)立了榜樣。
第四，道德善心的實(shí)踐能夠改變社會(huì)現(xiàn)狀和解決問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生往往是因?yàn)槿藗兊淖运胶屠褐髁x行為。然而，通過(guò)善心的實(shí)踐，我們有能力改變這種現(xiàn)狀。例如，在教育領(lǐng)域，投入更多的心思去關(guān)心和栽培學(xué)生，會(huì)培養(yǎng)出更多有愛(ài)心和正能量的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者。而在環(huán)境保護(hù)方面，大力普及節(jié)能減排的觀念和方法，有助于減輕環(huán)境污染的壓力。這些都是道德善心的實(shí)踐為社會(huì)積極變革所做貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。
最后，道德善心的實(shí)踐在個(gè)體層面上能夠帶來(lái)平衡和幸福。當(dāng)我們關(guān)心他人并善待他人時(shí)，我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一種良好的生活環(huán)境。這種環(huán)境固然有助于我們的心理健康和心態(tài)平和，同時(shí)也會(huì)為我們自身帶來(lái)更多的積極能量和幸福感。由此可見(jiàn)，道德善心的實(shí)踐不僅僅是對(duì)他人負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)。
綜上所述，道德善心是我們應(yīng)該堅(jiān)守的道德底線和追求的品質(zhì)。從善待他人和樂(lè)于助人中找到內(nèi)心最真摯的善意，我們不僅能夠體會(huì)到社會(huì)的反饋回報(bào)，也能夠逐漸提升自己的品質(zhì)，并為社會(huì)創(chuàng)造更多的和諧與進(jìn)步。在實(shí)踐過(guò)程中，我們有能力改變社會(huì)現(xiàn)狀并解決問(wèn)題，并為自己的平衡和幸福創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。帶著道德善心行善，我們成為他人和社會(huì)的福音，也讓自己成為更好的人。
道德的心得體會(huì)篇九
道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們?cè)谙嗷ソ煌托袨橹幸鹬氐囊?guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，道德漸漸被人們忽視，引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題。然而，經(jīng)歷多年的生活和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到道德的重要性。道德不僅僅是一種規(guī)則，更是一種精神，它塑造了一個(gè)人的品德和人格。在這篇文章中，我將分享我對(duì)道德的體會(huì)和思考。
首先，道德是一種對(duì)他人的關(guān)心和尊重。作為一個(gè)人，我們不僅要關(guān)注自己的利益和快樂(lè)，也要尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”這句話告訴我們，我們不應(yīng)該對(duì)他人做出自己不希望別人對(duì)自己做的事情。這意味著我們應(yīng)該遵守“不傷害他人”的原則，同時(shí)也要關(guān)心和幫助他人。只有在尊重他人的同時(shí)，我們才能夠建立起良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)出互助互愛(ài)的社會(huì)氛圍。
其次，道德是一種責(zé)任和約束。在我們的日常生活中，我們會(huì)面臨著諸多的選擇和抉擇。這些選擇會(huì)對(duì)他人甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。通過(guò)道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)，我們會(huì)更加關(guān)注自己行為的后果和影響，從而在選擇和行動(dòng)中更加謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)。道德約束我們的行為，使我們不僅僅追求自己的利益，也要考慮他人的利益和整個(gè)社會(huì)的福祉。只有在道德的約束下，我們才能避免過(guò)度追求個(gè)人利益而忽視他人權(quán)益的情況發(fā)生。
此外，道德是一種自我修養(yǎng)和追求完美的力量。人們常說(shuō)：“生活不僅僅是物質(zhì)的追求，更是精神的修煉?！钡赖戮褪沁@種精神修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過(guò)關(guān)注道德，我們能夠不斷提高自己的道德修養(yǎng)，追求更高的精神境界。例如，遵守誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則，能夠使我們成為值得信賴的人；遵循公正的原則，能夠使我們成為一個(gè)公正和正義的人。通過(guò)不斷修煉和追求完美的道德品質(zhì)，我們能夠提高自己的人格魅力，塑造一個(gè)更好的自己。
最后，道德是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，需要每一個(gè)人都具備良好的道德品質(zhì)。只有在人們共同遵守道德準(zhǔn)則和原則的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。例如，在企業(yè)管理中，如果每個(gè)員工都遵守誠(chéng)信、公正和責(zé)任的道德準(zhǔn)則，企業(yè)就能夠真正實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。道德的力量在社會(huì)中具有示范和影響力，它能夠號(hào)召更多的人積極踐行道德，共同促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
綜上所述，道德是人類社會(huì)共同關(guān)注和遵守的原則和準(zhǔn)則，是人們?cè)谙嗷ソ煌托袨橹幸鹬氐囊?guī)范。作為個(gè)體，我們要意識(shí)到道德的重要性，關(guān)心和尊重他人，擔(dān)負(fù)起責(zé)任和約束，進(jìn)行自我修養(yǎng)和追求完美，為社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有在全體人民的共同努力下，才能夠建立一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
道德的心得體會(huì)篇十
通過(guò)對(duì)《重慶市農(nóng)村信用社職業(yè)道德教育讀本》和毛澤東的《為人民服務(wù)》、《牢固樹(shù)立正確的世界觀和人生觀》、《大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)繼續(xù)深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)職業(yè)道德有了更深層次的領(lǐng)會(huì)，進(jìn)一步明確了新型職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)具備"愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)"的精神，現(xiàn)就新型職業(yè)道德精神談點(diǎn)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。
1、做到"愛(ài)崗敬業(yè)"，首先要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關(guān)系，我們所從事的職業(yè)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，我們要熱愛(ài)本職工作，兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作，也應(yīng)該做到"干一行，愛(ài)一行";其次要正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，當(dāng)單位工作需要與個(gè)人想法發(fā)生矛盾時(shí)，首先要為組織著想，改變個(gè)人的想法，無(wú)論在哪一個(gè)崗位上，在一天就應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)干一天，不能以追求高收入為目標(biāo)，這樣就很難做到愛(ài)崗敬業(yè)。
2、做到為人"誠(chéng)實(shí)守信"是做人的準(zhǔn)則，也是做事的原則。作為一個(gè)信合人，首先要重服務(wù)、重信譽(yù);重質(zhì)量;其次要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng);再次要實(shí)事求是，忠誠(chéng)老實(shí)，不講假話，不歪曲，不篡改事實(shí)，同時(shí)也不隱瞞自己的真實(shí)思想，光明磊落，言語(yǔ)真切，辦事公道，要努力提高業(yè)務(wù)技能，創(chuàng)造性的開(kāi)展工作，只有豐富、先進(jìn)的專業(yè)技能，才能做到誠(chéng)實(shí)守信，才能在工作中發(fā)揮更大的作用。
3、做事"辦事公道"首先要熱愛(ài)真理，追求正義，要做到辦事公道，關(guān)鍵在于無(wú)私，只有無(wú)私，才能堅(jiān)持原則，主持正義;在現(xiàn)實(shí)工作中，只有無(wú)私，才能為政清廉，秉公辦事。在現(xiàn)實(shí)工作中，要有是非觀念，不能只顧自己喜歡或不喜歡，要擺正自己的位置;其次要堅(jiān)持原則，不徇私情，為了個(gè)人私情不堅(jiān)持原則，是做不到辦事公道的;另外要不計(jì)個(gè)人得失，不怕各種權(quán)勢(shì)，面對(duì)壓力和權(quán)利干擾時(shí)要大公無(wú)私，不怕權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持辦事公道;最后要有一定的識(shí)別能力，要做到辦事公道，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力，能明確是非標(biāo)準(zhǔn)，分辨善惡美丑，有敏銳的洞察力。這樣才能公道辦事。作為一名信合員工，要公道公正，按程序、按制度規(guī)定、公開(kāi)、公正為客戶提供貸款。
4、樹(shù)立"全心全意為人民服務(wù)"的思想，首先要樹(shù)立服務(wù)群眾的觀念;其次要做到真心服務(wù)群眾，要落實(shí)到行動(dòng)上，想為群眾所想，急為群眾所急，想到的是群眾利益，實(shí)實(shí)在在為群眾辦事，為群眾服務(wù);再次要尊重群眾，只有尊重群眾才能了解群眾所思、所想、所需，才能真正做到為人民服務(wù);要真正為群眾謀利益，不損害群眾的利益。
5、要有"奉獻(xiàn)社會(huì)"的精神，是職業(yè)道德中的最高境界，是一種融在一生事業(yè)中的高尚人格，一個(gè)人只要達(dá)到一心為社會(huì)做奉獻(xiàn)的境界，他的工作就必然能做得很好，就是全心全意為人民服務(wù)。
總之，我熱愛(ài)農(nóng)村信用社，以人民公仆身份為民辦事，愛(ài)社如家，凡事為集體利益著想，不侵占集體利益，不損害集體利益，腳踏實(shí)地的工作，全心全意為"三農(nóng)"服務(wù)，服務(wù)三農(nóng)是我們信合人的服務(wù)宗旨，勇于為奉獻(xiàn)社會(huì)，做一名合格的員工。
道德的心得體會(huì)篇十一
“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！闭f(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”我們應(yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德的心得體會(huì)篇十二
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它?！拔从昃I繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
道德的心得體會(huì)篇十三
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德的心得體會(huì)篇十四
道德幣是一種全新的虛擬貨幣，它的誕生在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)世界中道德缺失的空白，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在過(guò)去的一個(gè)月里，我積極參與了道德幣的使用和推廣活動(dòng)，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享一些自己的心得體會(huì)，希望能夠?qū)Ω嗳肆私夂驼J(rèn)識(shí)道德幣有所幫助。
第二段：道德幣的前景和意義
道德幣不僅是一種虛擬貨幣，更是一種道德倫理的體現(xiàn)。它的發(fā)行和流通并非依賴于政府或中心化機(jī)構(gòu)，而是通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)了去中心化的管理和交易。這使得道德幣具有了相對(duì)獨(dú)立和自由的特性，可以更好地保護(hù)個(gè)人權(quán)益和隱私。同時(shí)，道德幣不僅是一種交易媒介，更是一種價(jià)值觀的傳播方式。在通過(guò)道德幣進(jìn)行交易的過(guò)程中，用戶需要遵守一定的道德準(zhǔn)則，如誠(chéng)實(shí)守信、公平互助等。這為我們提供了一個(gè)新的理念和價(jià)值體系，促使我們更加關(guān)注和修復(fù)社會(huì)道德的缺失。
第三段：道德幣的應(yīng)用與體驗(yàn)
在過(guò)去的一個(gè)月里，我積極參與了道德幣的使用和交易。首先，我通過(guò)道德幣平臺(tái)購(gòu)買(mǎi)了一些商品和服務(wù)，而我發(fā)現(xiàn)在道德幣的交易中，賣家和買(mǎi)家之間的信任程度更高，因?yàn)榻灰纂p方都需要遵守道德準(zhǔn)則，消除了信息不對(duì)稱和風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。此外，在使用道德幣進(jìn)行捐助活動(dòng)時(shí)，我可以清楚地追蹤到善款的流向和使用情況，確保善款用于公益事業(yè)。這些體驗(yàn)讓我更加相信，道德幣可以為社會(huì)交易和公益事業(yè)帶來(lái)積極的影響。
第四段：道德幣的挑戰(zhàn)與改進(jìn)
然而，道德幣在應(yīng)用過(guò)程中也面臨一些挑戰(zhàn)和需要改進(jìn)的地方。首先，道德幣的認(rèn)知度還不夠高，很多人對(duì)它的了解還很有限，因此在推廣和普及方面還需要更多的努力和宣傳。其次，道德幣的交易速度和成本相對(duì)較高，這可能限制了它在大規(guī)模應(yīng)用中的效率和便利性。最后，道德幣平臺(tái)的安全性和隱私保護(hù)問(wèn)題也需要更多的加強(qiáng)和完善，以增強(qiáng)用戶對(duì)其的信任和使用意愿。
第五段：總結(jié)與展望
盡管道德幣面臨一些挑戰(zhàn)和改進(jìn)的問(wèn)題，但我對(duì)其未來(lái)發(fā)展保持著積極的態(tài)度。道德幣作為一種新型社會(huì)交易和價(jià)值觀體系，具有巨大的潛力和意義。通過(guò)不斷加強(qiáng)平臺(tái)功能和提升用戶體驗(yàn)，道德幣有望成為推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步和公益事業(yè)發(fā)展的重要力量。同時(shí)，我們作為道德幣的使用者，也應(yīng)該積極參與其中，充分發(fā)揮道德幣的作用，踐行社會(huì)責(zé)任和道德準(zhǔn)則。只有這樣，我們才能為構(gòu)建一個(gè)更加公正、道德和和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
（注：本文是智能寫(xiě)作助手撰寫(xiě)的文章，僅供參考。)
道德的心得體會(huì)篇十五
道德善心是指人們對(duì)于他人的關(guān)心和樂(lè)于助人的態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德善心顯得尤為重要。不僅可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，也能提高個(gè)人的幸福感和成就感。我通過(guò)親身經(jīng)歷和觀察，深深體會(huì)到道德善心的重要性和價(jià)值，下面我分享一些自己的感悟。
第二段：對(duì)他人關(guān)心的重要性
我們?cè)谌粘Ｉ钪?，或多或少都?huì)遇到過(guò)困難和挫折。而當(dāng)我們處于困境中時(shí)，一份來(lái)自他人的關(guān)心和幫助，往往能給我們帶來(lái)巨大的力量和激勵(lì)。曾經(jīng)有一次，我在路上遇到了車輛故障，那個(gè)時(shí)候我正處于陌生的城市，對(duì)于修車一竅不通。正當(dāng)我有點(diǎn)坐立不安的時(shí)候，一位陌生人主動(dòng)上前詢問(wèn)情況，并主動(dòng)為我提供幫助。最終他幫助我解決了問(wèn)題，并且告訴我維修車的相關(guān)知識(shí)。那一刻，我深刻地感受到他人的善心對(duì)于我來(lái)說(shuō)是多么重要。
第三段：樂(lè)于助人的責(zé)任感
作為一個(gè)社會(huì)成員，我們有義務(wù)去幫助他人。人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)互助與合作。當(dāng)我們看到他人需要幫助時(shí)，如果能主動(dòng)伸出援手，必將使對(duì)方受益，也會(huì)給自己帶來(lái)內(nèi)心的滿足感。我曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)義工活動(dòng)，在孤兒院里，我們?yōu)楹⒆觽儽硌莨?jié)目，還帶去了一些禮物。在與這些孩子們相處的過(guò)程中，我深深感受到了樂(lè)于助人的快樂(lè)和責(zé)任感?？吹剿麄兊男θ莺涂鞓?lè)，我內(nèi)心充滿了滿足感，也更加堅(jiān)定了自己要持續(xù)做好事的決心。
第四段：道德善心與個(gè)人幸福
道德善心不僅對(duì)于他人有益，對(duì)于個(gè)人的幸福感和成就感也有很大的影響。許多研究表明，從事樂(lè)于助人的行為不僅可以減輕壓力和焦慮，還能提高自己的幸福感。當(dāng)我們以幫助他人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，心態(tài)會(huì)更加積極向上，人際關(guān)系也會(huì)變得更加和諧。因此，道德善心不僅帶給他人幸福，也帶給了自己心靈的愉悅。
第五段：對(duì)道德善心的行動(dòng)
道德善心是每個(gè)人都可以付出的。無(wú)論是捐款、義工活動(dòng)、關(guān)心他人、尊重他人等等，都是我們可以行動(dòng)起來(lái)的方式。我們每個(gè)人都可以從小事做起，比如幫助老人過(guò)馬路、主動(dòng)給同學(xué)講解知識(shí)、和同事分享工作的經(jīng)驗(yàn)等等。我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的行動(dòng)，去傳遞愛(ài)與關(guān)懷，使我們的社會(huì)更加美好。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)道德善心的思考和親身經(jīng)歷，我深刻地認(rèn)識(shí)到了道德善心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。我們每個(gè)人都能通過(guò)關(guān)心他人、樂(lè)于助人的行動(dòng)，去創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、幸福的社會(huì)。希望我們每個(gè)人都能用善心去感染他人，用具體的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)美好愿景。
道德的心得體會(huì)篇十六
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書(shū)充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?！盁o(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”。“道”和“德”不可分開(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
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