優(yōu)質(zhì)初中歷史小論文參考范文(16篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-29 20:24:10
優(yōu)質(zhì)初中歷史小論文參考范文(16篇)
時(shí)間:2023-10-29 20:24:10     小編:紙韻

總結(jié)能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己,發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)與不足。如何面對(duì)失敗,化挫折為動(dòng)力,邁向成功?以下是小編為大家整理的一些勵(lì)志故事,希望能給大家?guī)?lái)積極的能量和信心。

初中歷史小論文參考篇一

目前,初中歷史學(xué)科課時(shí)少,教學(xué)內(nèi)容多,課堂教學(xué)任務(wù)大,如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果,我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。

一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣,從故事中掌握歷史知識(shí)

如:《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí),在講到昭君出塞這一框題時(shí),可先講昭君出塞的故事,講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么?”這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)閷W(xué)生聽(tīng)故事很認(rèn)真,所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái),并且記憶非常牢固。又如:《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事,因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多,有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》,所以學(xué)生講的有聲有色,滔滔不絕,而后教師用談話(huà)法講完課文后,引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的?為什么會(huì)結(jié)束?”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻,記憶的非常牢固。

二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián),講清發(fā)展,突出結(jié)構(gòu),理清條理

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展,在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外,還要注意縱向或橫向的聯(lián)系,突出關(guān)聯(lián),講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面:

(1)兩堂歷史課之間的聯(lián)系;

(2)一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系;

(3)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。

前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明,第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視,如:目前國(guó)內(nèi)外重大新聞,古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如:《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克,隱形飛機(jī),學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史,明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如:《明治維新》這一課,講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí),聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史,使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展,除了要有一定的歷史條件之外,還需要有開(kāi)放的胸懷,學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西,而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系,拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)饒有興趣易于接受,思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。

三、采取靈活多樣方法和手段,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例,利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果,都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣,我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事,然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族?契丹和宋朝的關(guān)系如何?”這樣導(dǎo)入,學(xué)生聽(tīng)完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后,自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系,所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課,學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí),因?yàn)榇丝蝾}容易理解,所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書(shū),然后快速找出重點(diǎn),然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué),同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題,再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課,因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能,所以看書(shū)很認(rèn)真,每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高,這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了,避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí),因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn),所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題,讓學(xué)生討論兩分鐘,各抒已見(jiàn),然后老師進(jìn)行歸納總結(jié),這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí),因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解,所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事,然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答,知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué),這種方式以心理學(xué)為依據(jù),在傳授知識(shí)的過(guò)程中,根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容,不斷變換教學(xué)方法,使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感,即新穎效應(yīng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)了學(xué)生的興趣,所以教學(xué)效果很好。

四、教會(huì)學(xué)生記憶方法

隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多,學(xué)生要記概念詞匯很多,尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢?關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”,此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法,如記《蘆溝橋事變》可記為:“日軍狂叫不管三七二十一(37,7,7)一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”,它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為:“齊楚秦燕趙魏韓,東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多,如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等,只要我們根據(jù)不同教材,不同的教育對(duì)象,不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

當(dāng)然,教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作,教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持,如果大家共同來(lái)重視這方面的探索,定能走出一條成功之路。

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初中歷史小論文參考篇二

初中歷史課堂教學(xué)目前缺乏互動(dòng),課堂教學(xué)氛圍比較深沉。筆者認(rèn)為,教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)際,搞好課堂互動(dòng),在互動(dòng)教學(xué)過(guò)程中,活躍課堂教學(xué)氛圍,幫助學(xué)生強(qiáng)化記憶課堂教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生能夠獲得階段性的進(jìn)步。其實(shí),在互動(dòng)教學(xué)中,學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位會(huì)被凸顯出來(lái),學(xué)生的積極性也被激發(fā)出來(lái)。只要學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力十足,學(xué)習(xí)興趣高漲,就不怕學(xué)生在課堂生表現(xiàn)不夠積極,在學(xué)習(xí)上取得不了進(jìn)步。以在初中人教版歷史教材中的“文成公主入藏”為例,筆者在傳授這節(jié)知識(shí)點(diǎn)時(shí),就在課堂上舉行了一次關(guān)于文成公主入藏的話(huà)劇表演。在這次話(huà)劇籌備過(guò)程中,筆者會(huì)注意引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都積極參與到此次話(huà)劇活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。有的學(xué)生喜歡話(huà)劇表演,筆者就讓他們發(fā)揮出自己的長(zhǎng)處,去臺(tái)上表演;而有的學(xué)生對(duì)表演不敢興趣,筆者就讓他做些幕后工作,參與籌備工作。在大家的努力下,這部話(huà)劇圓滿(mǎn)地完成了演出,學(xué)生在話(huà)劇中一方面對(duì)歷史知識(shí)有所掌握,另一方面則意識(shí)到了參與的重要性、集體的力量,在互動(dòng)演出中也培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的學(xué)習(xí)精神。

學(xué)史能夠明智,初中歷史課程其實(shí)可以讓學(xué)生以史為鑒、以古鑒今,,并且讓學(xué)生做到古為今用、為我所用。要學(xué)習(xí)好初中歷史知識(shí),則少不了跟實(shí)際聯(lián)系起來(lái),也少不了將各種社會(huì)問(wèn)題和學(xué)生內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)情感有機(jī)地融合起來(lái)。教師應(yīng)該盡量貼近學(xué)生的日常生活,把歷史給予我們的啟發(fā)能夠最大限度地輻射到學(xué)生的日常生活中的各個(gè)方面,然后在課堂教學(xué)上把書(shū)本上的歷史知識(shí)點(diǎn)跟當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的時(shí)事等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這樣可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極地思考,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散自己的思維,基于理性的角度去分析教材中的每一個(gè)歷史事件之內(nèi)涵與本質(zhì),讓學(xué)生養(yǎng)成把歷史跟日常生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考的優(yōu)秀習(xí)慣。教師只要做到了上述幾點(diǎn),就可以讓學(xué)生能夠更好地把握住歷史的真諦、科學(xué)合理地分析每一個(gè)歷史性的問(wèn)題。比如,在初中人教版歷史教材中收錄了許多揮之不去的西方凌辱歷史,而這些歷史都需要我們每一位學(xué)生銘記在心的,并且要時(shí)刻牢記這條“落后就要挨打”的歷史古訓(xùn),同時(shí)也要明白“發(fā)展是硬道理“之具有歷史意義的啟發(fā)。又如,在傳授文化史的過(guò)程中,教師則可加強(qiáng)情感教學(xué),采用初中人教版歷史教材中的相關(guān)史料,將其作出精彩的ppt課件,通過(guò)多媒體在課堂上向?qū)W生展示與講解,使得學(xué)生可以深刻地感悟到中華民族綿延五千年的文明,提升其愛(ài)國(guó)主義的自豪感。同時(shí)也可以結(jié)合初中人教版歷史教材中的歷史教育教學(xué)方面的內(nèi)容,積極舉辦多種課內(nèi)外活動(dòng),比如國(guó)情知識(shí)搶答賽、影視評(píng)論,歷史小報(bào)編輯、開(kāi)展歷史報(bào)告會(huì)、舉辦演講賽等,有針對(duì)性地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育,豐富學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

啟發(fā)式教學(xué)法筆者在初中歷史課程中運(yùn)用了多年,此方法不失為一種好的教學(xué)方法,有益于打造高效的教學(xué)課堂。這種教學(xué)方法主要是按照教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn),結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際提出一些富有啟迪性、啟發(fā)性的問(wèn)題。這種教學(xué)方法常常在初中歷史教材之關(guān)鍵處與轉(zhuǎn)折處,甚至引申處向?qū)W生提出“為什么?”。在采用啟發(fā)式教學(xué)時(shí),我們要主要問(wèn)題的提問(wèn)應(yīng)該問(wèn)到“點(diǎn)子”上,不能不分主次地問(wèn),而是要問(wèn)的問(wèn)題要問(wèn)的有一定的分量,并且問(wèn)題的難易程度要適中,如果問(wèn)題太難了則難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也難以達(dá)到師生互動(dòng)、師生共鳴的效果。比如,在傳授人教版初中歷史教材中的《最可愛(ài)的人》這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí),筆者就這樣向?qū)W生提問(wèn)到:文章中講述的抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的原因和經(jīng)過(guò)是什么?抗美援朝的背景和中國(guó)出兵的原因什么?從上甘嶺戰(zhàn)役,五次大規(guī)模戰(zhàn)役等能否歸納出抗美援朝的意義?戰(zhàn)斗英雄黃繼光和邱少云的故事經(jīng)過(guò)能否描述下嗎?這一連串、有遞進(jìn)關(guān)系的提問(wèn)讓學(xué)生明白到:黃繼光、邱少云等中國(guó)人民志愿軍,人人敬愛(ài)他們,被稱(chēng)為“最可愛(ài)的人”。這種環(huán)環(huán)相扣的啟發(fā)式提問(wèn),讓學(xué)生對(duì)誰(shuí)是最可愛(ài)的人有了深刻的認(rèn)識(shí)。

綜上所述,要了解歷史的真諦,就要努力學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。初中歷史課程教學(xué)是歷史學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)階段。夯實(shí)基礎(chǔ),是今后學(xué)好歷史學(xué)科的重要保障。教師應(yīng)該打破常規(guī),靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式,不斷激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性,從而打造出高效的初中歷史教學(xué)課堂。

初中歷史小論文參考篇三

1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)

在課堂教學(xué)中,學(xué)生是課堂的主體,是聽(tīng)課者,教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素,使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思,允許學(xué)生提出與教師不同的看法,學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià),教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn),有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”,而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”,無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià),教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù),最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差,情緒不穩(wěn)定,注意力易分散的心理特點(diǎn),有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事,還可以放手讓學(xué)生自行講述,以活躍課堂氣氛。另外,在講授課本內(nèi)容時(shí),多用啟發(fā)式,教學(xué)手段上,要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué),這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。

2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)

課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講,學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng),學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率,因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn):第一,培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表,使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解,例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程,就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二,教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合,從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如,通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述,讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難,卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累,從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三,幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用,注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如,在講述新航路的開(kāi)辟時(shí),可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉,讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析,從而加深理解。第四,教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí),根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏,重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣,或重復(fù)敘述;對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣,引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考;對(duì)某些理論可能有目的地講半句,留半句,讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。

3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)

學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí),就其過(guò)程而言,實(shí)質(zhì)上是由不知到知,由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程,也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程,所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段:即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段,主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”,在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”,在消化吸收階段,主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么,有何作用”。

4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)

上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn),或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑,學(xué)會(huì)提問(wèn),教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn),在無(wú)疑處生疑,在疑處發(fā)問(wèn),從而促進(jìn)學(xué)生思考,學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí),可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題:假如你是漢代的一個(gè)商人,從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商,沿途會(huì)遇到什么景象?讓學(xué)生發(fā)揮自由想象,學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題:西域人民的生活怎樣?他們的信仰是什么?西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái),學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次,教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題,教師要肯定,讓學(xué)生自己感到有能力,有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外,當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí),教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”,對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答,教師可以幫助他們整理一下:這次革命的前途是什么?領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)?這次革命和以往的革命有哪些不同之處?這樣一來(lái),題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。

5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

學(xué)生適當(dāng)記筆記,可以手腦并用,加強(qiáng)記憶效果,并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng),聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力,而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳,不加選擇地全部記下,也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多,記得亂,就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度,為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”,即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記;次要問(wèn)題,易懂之處,書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上,要視具體情況而定,有些內(nèi)容,如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話(huà)的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中,對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋?zhuān)處熆梢宰寣W(xué)生直接記在書(shū)上,以加深理解。另外,記筆記不一定每次要用文字表達(dá),有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示,以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn),一是符號(hào)的意義必須明確,并且要貫徹始終;二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密,否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾,要先跟隨教師的思路聽(tīng)課,避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解,沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志,課后再補(bǔ)充完整。

總之,學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng),是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好,歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。

初中歷史小論文參考篇四

一、高度重視,準(zhǔn)備充分,開(kāi)展有序。

在院里統(tǒng)籌安排之下,事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門(mén)也極為重視給力,組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備,18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊,后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐?wèn)題發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式,做了簡(jiǎn)短發(fā)言,并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問(wèn)題。還組建了專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線(xiàn)研討等工作。各項(xiàng)安排有序,工作開(kāi)展順利。

二、活動(dòng)安排緊湊,內(nèi)容充實(shí)多樣。

按照活動(dòng)日程安排:19日上午,人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神,提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束,張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓(xùn)講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹,高屋建瓴,解答了許多老師心中的疑惑,使大家豁然開(kāi)朗,大受啟發(fā)。

19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線(xiàn)”》講座。王英姿老師認(rèn)為,在20xx版新課標(biāo)框架下,要精講“點(diǎn)”,把握“線(xiàn)”。她從精講的前提條件和分類(lèi)處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上,把歷史知識(shí)線(xiàn)索串起來(lái),使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座,有理有據(jù),觀點(diǎn)鮮明,史實(shí)豐富,博得了聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。

20日上午,海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座,他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類(lèi)整理,給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座,兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫,使得大家受益匪淺。

20日下午,所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后,大家表示:需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo),認(rèn)真研讀,善于整合資源,重視細(xì)節(jié)處理,根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì),注意初高中內(nèi)容銜接等重要問(wèn)題。

最后,教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入,引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題,糾正了一些莫須有的謠言,解答了眾人心中的疑慮。

這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間,也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí),具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性,培訓(xùn)內(nèi)容多樣化,有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng),這些使得培訓(xùn)不流于形式,不單調(diào)枯燥。

三、趁熱打鐵,在線(xiàn)研討。

為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí),我們趁熱打鐵,于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎?”的在線(xiàn)研討,重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”,實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線(xiàn)研討,大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節(jié)歷史課,如何導(dǎo)入,如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣;教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生,以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課,開(kāi)展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言,積極評(píng)論,最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天,閱讀2700次,發(fā)表評(píng)論2800多條,創(chuàng)歷史新高,堪稱(chēng)歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲,態(tài)度之認(rèn)真。在線(xiàn)研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展,讓學(xué)以致用,獲益匪淺!大家說(shuō),每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn),都有新的收獲,結(jié)識(shí)新的朋友,堅(jiān)持學(xué)習(xí),把研討進(jìn)行到底!

此次培訓(xùn)工作,領(lǐng)導(dǎo)重視,我部安排得當(dāng),各單位配合得力,組織有序,認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處,圓滿(mǎn)完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。

20xx年8月27日

初中歷史小論文參考篇五

《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云:“祭酒一人,從三品;司業(yè)二人,從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政,總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人,從六品下,掌判監(jiān)事。每歲,七學(xué)生業(yè)成,與司業(yè)、祭酒蒞試,登第者上于禮部。主簿一人,從七品下。掌印,句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者,舉而免之?!睆倪@里,我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣,是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的,而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后,在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初,雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍,有司不復(fù)修完”,“寓治國(guó)子館”,但是并未“自是遂廢”,而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間

《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”,成書(shū)于開(kāi)元二十六年(738),書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí),提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué),并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證,并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”,而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。

在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中,廣文館是于唐玄宗天寶九年(750)秋,在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知,初建之時(shí),“國(guó)學(xué)增置廣文館,在國(guó)學(xué)西北隅,與安上門(mén)相對(duì)”。

二、唐代廣文館存在的時(shí)間

唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái),要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載:鄭虔在廣文館中就職,“久之,雨壞廡舍,有司不復(fù)修完,寓治國(guó)子館,自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載:“廊宇粗建,會(huì)(天寶)十三年,秋霖一百余日,多有倒塌。主司稍稍毀撤,將充他用,而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋,在第四年(754)就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí),廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢,還是繼續(xù)存在下去呢?正確答案是后者。且看:

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐代宗大歷十二年(777)的一條史實(shí):“四月二十八日,度支奏:加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等,具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文,國(guó)子主簿十貫文;大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明,在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年,時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作,并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐德宗貞元四年(788)的一條史料:“中書(shū)門(mén)下奏:京文武及京兆府縣官,總?cè)呤邌T,據(jù)元給及新加,每月當(dāng)錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文,……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明,在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年,時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作,并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。

《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰:“臣某言,臣得所管?chē)?guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱(chēng),身雖微賤,然皆以選擇得備學(xué)生,讀六藝之文,修先王之道,粗有知識(shí),皆由上恩……”文章中有“臣得所管?chē)?guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言,可知,當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年,即公元820~8。換言之,至唐憲宗末年或唐穆宗初年,廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中,那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧(就)府君墓志銘》(大中六年二月廿三日),“開(kāi)成末,李公任宰相,以盧氏甥有嫌,不得為御史拾遺,旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載,盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在,那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑?!伴_(kāi)成”為唐文宗的年號(hào),時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以,到公元840年左右,唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

另外,據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載:李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職;據(jù)《新唐書(shū)》(卷70上)記載:李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位??芍辽俚焦?46年,唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

還有,據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載:賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職;據(jù)《新唐書(shū)》(卷75上)記載:鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位??芍辽俚焦?59年,唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。

另?yè)?jù)“張策,字少逸,敦煌人?!钔ㄒ蚬?,酷奉空教,未弱冠,落發(fā)為僧,居雍之慈恩精廬,頗有高致。唐廣明末,大盜犯闕,策遂初返初服,奉父母逃難,君子多之。既丁家難,以孝聞。服滿(mǎn),自屏郊藪,一無(wú)干進(jìn)意,若是者十余載,方出為廣文博士,改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城,時(shí)間為唐僖宗廣明元年(880)。此后,張策奉養(yǎng)父母,避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9,唐朝滅亡。

由此可見(jiàn),唐代廣文館自唐玄宗天寶九年(750)創(chuàng)立以來(lái),一直存在至唐末。

我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論,廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立,根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向,導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力,換言之,也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī),“亦救生徒之離散”,廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是,天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于,它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔,也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。

《唐才子傳》:“裴說(shuō),天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗?。”《唐?shī)紀(jì)事》:“(裴)說(shuō)與(裴)諧,俱有詩(shī)名,諧唐天佑三年登第,終于桂嶺,假官宰字而已?!薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第(參《莆陽(yáng)志》)。唐天佑三年即公元9,也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月,裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明,唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么,在唐代最后的這17年里,與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。

所以,我們也有理由說(shuō),唐代廣文館自唐玄宗天寶九載(750)創(chuàng)立以來(lái),一直存在至唐亡。

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初中歷史小論文參考篇六

課堂應(yīng)該是以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體的課堂才能夠真正成為高效課堂。因此,歷史教學(xué)中,教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,讓學(xué)生進(jìn)行自主、探究學(xué)習(xí)。教師不僅要讓學(xué)生對(duì)歷史感興趣,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考問(wèn)題,一味地講授新知識(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生的理解和思考造成負(fù)面影響。教師應(yīng)該在課堂上給學(xué)生一些時(shí)間,讓他們自己去動(dòng)腦思考問(wèn)題,然后相互交流,或者與教師交流,以更好地解決問(wèn)題。學(xué)生只有主動(dòng)去學(xué)習(xí)了,才會(huì)高效學(xué)習(xí),自己去把握問(wèn)題、掌握知識(shí)。

很多學(xué)生因?yàn)椴幌矚g一門(mén)學(xué)科的教師而不喜歡這門(mén)學(xué)科,這是不對(duì)的。但是,帶有教師不良情緒的課堂,是達(dá)不到高效的。為了讓學(xué)生喜歡上教師,教師在課堂上應(yīng)該保持良好的態(tài)度,對(duì)學(xué)生熱情,教學(xué)充滿(mǎn)激情、充滿(mǎn)感情,這樣學(xué)生會(huì)很自然地被帶動(dòng)起來(lái),對(duì)課堂的良好學(xué)習(xí)氛圍的形成有促進(jìn)作用,對(duì)于學(xué)生與教師的互動(dòng)更有幫助。

“弱勢(shì)”學(xué)生是指對(duì)文化學(xué)科學(xué)習(xí)能力不強(qiáng),理解能力偏差的學(xué)生。這些學(xué)生因?yàn)槌煽?jī)不好,失去了學(xué)習(xí)歷史的興趣。對(duì)于這樣的學(xué)生,教師應(yīng)該做到心里有數(shù)?,F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)自尊心較強(qiáng),對(duì)于成績(jī)比較敏感,所以教師應(yīng)該多關(guān)心這些學(xué)生,盡量避免做傷害他們自尊的事,也不要在全班學(xué)生面前教訓(xùn)他們,應(yīng)該幫助他們提高成績(jī)、克服困難、勇往直前。教師可以私下了解學(xué)生情況,逐個(gè)分析情況,并幫助他們解決問(wèn)題。

教師可以把時(shí)間留給學(xué)生,讓學(xué)生幾個(gè)人為一組,探討一個(gè)課題,并制定方案,最后解決問(wèn)題。學(xué)生的思維不同,就會(huì)有不同的見(jiàn)解,同一個(gè)問(wèn)題也就會(huì)有不同的解決方案。團(tuán)隊(duì)合作不僅可以促進(jìn)學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)精神、增進(jìn)友誼,還可以使其發(fā)散思維,增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí),提高自主性和創(chuàng)新能力,使課堂更加豐富、更高效。

一節(jié)很有趣的課不能只“熱鬧一下”就結(jié)束了,最重要的是看這節(jié)課是否真的高效。因此,教師應(yīng)該在課堂快要結(jié)束時(shí),進(jìn)行當(dāng)堂復(fù)習(xí)。也就是說(shuō),把當(dāng)堂所講的所有知識(shí)串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行提問(wèn),讓學(xué)生作答,以此來(lái)判斷課堂是否真的高效。

教師要通過(guò)讓學(xué)生發(fā)問(wèn)來(lái)組織教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探索,為他們創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)、動(dòng)腦思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的機(jī)會(huì),然后通過(guò)師生交流,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教學(xué)中教師應(yīng)讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)是有意義、有價(jià)值的探索而不是被動(dòng)接受。這樣學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的效率肯定會(huì)提高。

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都不同,教學(xué)應(yīng)該面向全體學(xué)生,并遵循個(gè)體差異原則,才能提高教學(xué)水平。而要想面對(duì)全體學(xué)生,就應(yīng)該因材施教,摒棄原有的教學(xué)模式和方法,實(shí)行分層教學(xué),對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同程度的要求,這樣才能使他們?cè)诟髯缘钠瘘c(diǎn)上都有提高。如此堅(jiān)持下去,就能提高教學(xué)質(zhì)量。在當(dāng)下素質(zhì)教育的大環(huán)境下,教育工作者應(yīng)該注重課堂效率,并以新的方式教學(xué),不要為了完成教學(xué)任務(wù),而盲目傳授知識(shí)。教師不僅要教知識(shí),還應(yīng)該教方法。課堂是知識(shí)獲取的重要渠道,學(xué)生上課不只是為了學(xué)習(xí)知識(shí),還為了自己的發(fā)展,高效課堂應(yīng)該權(quán)衡活動(dòng)和知識(shí)的關(guān)系。有趣的課堂不一定是好的,讓學(xué)生全身心投入進(jìn)去,并能及時(shí)掌握知識(shí)的課堂才是高效課堂。快樂(lè)學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提和保證,沒(méi)有基礎(chǔ),無(wú)法談創(chuàng)新。高效課堂的創(chuàng)建,對(duì)學(xué)生身心發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用,并且能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

初中歷史小論文參考篇七

歷史是神圣的,雖是過(guò)去的事,但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史,雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu),如有雷同,純屬巧合”,但這些戲說(shuō)影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。

現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕,即是張君寶(張三豐)見(jiàn)到了班師回朝的南宋英雄岳飛,即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時(shí)是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》,其中的主角,蘇友朋飾演的張無(wú)忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝,期間張無(wú)忌多次拜訪(fǎng)朱元璋,期間張三豐還活著,計(jì)算一下,這段時(shí)間總共是226年,若是活的再長(zhǎng)久的人恐怕也不會(huì)越過(guò)226歲吧,況且還要加上見(jiàn)岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中,竟將孟子名句“天降大任于私人也,必勞其筋骨,苦其心志。一話(huà)引到了姜子牙口中,當(dāng)中的殷十娘也說(shuō)了多句孔子、墨子名句??梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂,而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對(duì)聯(lián)“同以依桐同望月,筆蹬燈閣各攻書(shū)”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個(gè)名聯(lián)都有自身的出處,如“時(shí)口心思,思父、思母、思張郎,八月尚賞,賞話(huà)賞月,賞桂香”或是“謝謝,謝天謝地,謝君王。”在多部電視劇中就有出現(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物,給其美感卻改變了歷史,如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎(jiǎng)電影竟將事實(shí)事件拍成《女魔頭》,里面無(wú)惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛(ài)天使”,仿佛一切壞事都是迫不得已。

在此僅以個(gè)人向廣大影視拍攝者們說(shuō)一句:“不要為了自己的名碌,就改變歷史?!?/p>

初中歷史小論文參考篇八

摘要:

詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論,是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。

而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究,是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科,其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。

因而,從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用,是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞:

詮釋學(xué);圖書(shū)館;民族文獻(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家,各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息,并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù),這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。

但是,隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng),雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由,作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn),目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài),這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地,而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承,已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。

究其理由,就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn),特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科

詮釋學(xué)(hermeneutics)一詞來(lái)源于古希臘神話(huà)中一位往返于神界與人界之間,為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯(hermes),因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同,作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義,古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義,而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”,使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù),因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話(huà)語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。

因此,詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程,到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論,如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等,我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。

而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念,最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的,所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的,具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

由此,我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇,這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的,然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解,“注”,是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解,又稱(chēng)傳、箋、解、章句等;“疏”,是對(duì)“注”的注解,又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭,以及名物、典制、史實(shí)等。

因此,運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究,特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的,而且是具有深遠(yuǎn)作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系,還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué),統(tǒng)一歸并稱(chēng)為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。

因?yàn)?,文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛,包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻(xiàn)最大的集藏地,也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者,用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏,是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶

民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí),但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí),又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號(hào)的研究不是考據(jù),而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn),早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí),對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。

這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命,而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終,才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。

因此,我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同,理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提,解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。

理解包含兩個(gè)要素,即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣,解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此,一些學(xué)者認(rèn)為,解釋是作者精神的重構(gòu),對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是,由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由,少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如,我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文,又名犍陀羅文,是一種古代文字,由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合,從右向左橫向書(shū)寫(xiě),大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近,通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶,是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文,在歷史上總共存在了7以上,被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年,伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解,貴霜難民遷入塔里木盆地,佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡,佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字,直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí),佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了,怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)?這著實(shí)讓人無(wú)法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中,我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢?目前,我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn),但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去,使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略,引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去,那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén),一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。

初中歷史小論文參考篇九

民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí),但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí),又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號(hào)的研究不是考據(jù),而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn),早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí),對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。

這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命,而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終,才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。

因此,我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同,理解是解釋的基礎(chǔ)和前提,解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。

理解包含兩個(gè)要素,即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣,解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此,一些學(xué)者認(rèn)為,解釋是作者精神的重構(gòu),對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是,由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由,少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如,我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文,又名犍陀羅文,是一種古代文字,由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合,從右向左橫向書(shū)寫(xiě),大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近,通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶,是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文,在歷史上總共存在了700年以上,被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年,伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解,貴霜難民遷入塔里木盆地,佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡,佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字,直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí),佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了,怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)?這著實(shí)讓人無(wú)法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中,我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢?目前,我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn),但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去,使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略,引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去,那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén),一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。

初中歷史小論文參考篇十

五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想,體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”,表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求,散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn),對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘,對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一,因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代,河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證,音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展,音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí),也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容,使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性,讓更多的人向往音樂(lè),從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)的發(fā)展

縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展,朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合,合久必分”的規(guī)律,即使在這種分、合的朝代變更歷史中,“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史,“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期,這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè),隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,“士”作為軍事,出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期,“士”作為文官大人,制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞,他在朝廷和民間享有崇高的地位,“士”就是文人的另一種表達(dá)方式,是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?!笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大,成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一,為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用

由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展,文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持,文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期,實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展,也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣,未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng),上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴,爭(zhēng)先綻放,各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注,各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè),將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容,將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人,培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士,為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代,秦統(tǒng)一天下,社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定,為滿(mǎn)足上層人士的精神生活,秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái),并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位,為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期,社會(huì)安定,“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域,引入大量的西域音樂(lè)文化,豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路,也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè),并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家,文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期,音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛,開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑,這時(shí),音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式,文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此,文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期,中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期,少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年,統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育,主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代,本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí),少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧,社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè),各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出,彈琴作詩(shī),文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期,文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式,詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié),宋元時(shí)期,皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施,給予文人音樂(lè)神圣的形象,同時(shí),使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān),文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式,另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。

(四)人民生活水平的提高

只有在生活水平有所提高的前提下,人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上,所以,中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式,在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外,更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以,人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。

(五)文人地位的居高性

文人即“士”,在中國(guó)古代,“士”的地位尤為重要,且是中國(guó)古代四大階層之首?!笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞,是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視,并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于,“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置,所以,文人所享有的資源具有廣闊性,其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性,其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?!笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè),并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí),“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞,將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體,其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮,“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位,促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。

(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體

“士”者有得志者亦有失志者,得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲,唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于,表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀愁,唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿(mǎn)或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。

(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)

統(tǒng)治者的支持和重視,士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇,促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征,一種身份的象征,一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn),使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征,文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。

(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)

“十年寒窗,一舉成名”為金榜題名時(shí),古人苦讀詩(shī)書(shū),所學(xué)內(nèi)容涉及面廣,知識(shí)點(diǎn)全,可謂上知天文,下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng),使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友,以其才智廣交詩(shī)友,談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容,成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。

(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)

中國(guó)歷代王朝,統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng),在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中,琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo),而琴者位居四者之首,由此可以看出,中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí),它可以陶冶世人的情操,緩解世人的壓力,更是在中國(guó)古代排憂(yōu)解悶的最佳選擇方式。正所謂,“醉翁之意不在酒,在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水,少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍,渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè),鐘情于樂(lè),學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作,撫琴而歌,人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中,中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí),擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。

(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求

古有成語(yǔ)“高山流水”一詞,即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè):“大弦嘈嘈如急雨,弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作,寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢,似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽,是“珠落盤(pán)中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作,從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲,都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中,我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求,促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。

中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè),豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化,也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。

初中歷史小論文參考篇十一

黨的十六屆六中全會(huì)上,我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系,為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向,奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“核心價(jià)值觀”),對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀,有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng),促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展;有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成,和諧社會(huì)的構(gòu)建;有利于增強(qiáng)民族凝聚力,提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分,保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇,充分利用自身優(yōu)勢(shì),促進(jìn)發(fā)展,肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,保定人民發(fā)揮聰明才智,多元文化相互交融,形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用,為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,多樣化的文化相互交融,積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn),而隨著時(shí)代的發(fā)展,形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn),有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

(一)“悠”

“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意,又有閑適自得之感,而保定的歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚,文物古跡眾多,1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡,年代久遠(yuǎn),造型精美,氣勢(shì)磅礴,見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合,彰顯著保定歷史文化的魅力。

(二)“義”

“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格,即正義、義氣。保定人文歷史悠久,是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻,桃園結(jié)義的劉備等,都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,保定更是“紅色之都”,作為革命的主要陣地,有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏,正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

(三)“教”

“教”指因材施教,指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化,更是著名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才,而現(xiàn)今的保定更是堪稱(chēng)“大學(xué)之城”,河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校,為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此,保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才,涌現(xiàn)出多位世界冠軍,在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。

(四)“善”

“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人,保定人民熱情好客,道德誠(chéng)信,涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?!坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”,為商家做出了榜樣;“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人,將真情傳遞,這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開(kāi)放城市以迎接四方游客,始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟,擁護(hù)國(guó)家的政策、方針,以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(五)“趣”

“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念,指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化,河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài);曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名,“保定府三宗寶,鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道,體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練,來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng),同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ),是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。

(一)政治保障,優(yōu)先發(fā)展

保定自古以來(lái)便是政治軍事要地,為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面,保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史,一直是河北省重要的政治中心??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,作為晉察冀邊區(qū)政府所在地,爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役;而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市,貢獻(xiàn)了巨大的力量,因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng),保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺(jué)悟,形成了忠義的品格,這與核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰,為其發(fā)展提供了政治前提。

另一方面,保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分,為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?!熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路,保定依托悠久的人文歷史,努力打造特色文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。

(二)群眾支持,加快推進(jìn)

人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體,是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面,保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”,趙國(guó)將相廉頗和藺相如,精密計(jì)算圓周率的祖沖之等,都彰顯著保定人民的聰明智慧,能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵;另一方面,保定有著悠久的革命傳統(tǒng),保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想,有著極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì),以愛(ài)國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中,與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承,為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神,保定人民將會(huì)更加熱情,更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。

(三)文化支撐,提供借鑒

哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念,指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈,是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城,重視城市文化品牌的培育,近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì),形成了濃厚的地域文化特色,同時(shí)保定又位于京畿地帶,有著地域優(yōu)勢(shì),為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境,使得核心價(jià)值觀更加大眾化,有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

(四)增強(qiáng)認(rèn)同,便于理解

核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華,它來(lái)源于地方又高于地方,因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn),這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合,將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中,有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感,更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。

(五)實(shí)踐平臺(tái),開(kāi)拓空間

保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng),更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒,這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒,搭建了實(shí)踐平臺(tái),開(kāi)拓了廣闊的空間??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗,勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。

新中國(guó)建設(shè)時(shí)期,保定成為首批工業(yè)城市,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源,走在了國(guó)家的前列;努力建設(shè)“低碳城市”,打造“中國(guó)電谷”;鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇,努力提高科學(xué)技術(shù)水平,將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面,而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。

總之,保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的,依托保定的人文歷史,將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去,有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感,將理論付諸實(shí)踐,更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用,促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。

[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.

[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢(qián)程譯.北京:東方出版社,2005.

初中歷史小論文參考篇十二

有效地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)可以讓學(xué)生了解我國(guó)文化,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。那么,下面是小編給大家整理收集的有關(guān)歷史小論文,希望大家喜歡。

有關(guān)歷史小論文

1隨著新課改的推進(jìn),我越來(lái)越體會(huì)到它體現(xiàn)了一個(gè)顯著的特點(diǎn),那就是“學(xué)科間需要打破界限,相互滲透整合?!庇腥苏J(rèn)為歷史課枯燥、呆板,聽(tīng)不到歡歌笑語(yǔ)、看不見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。其實(shí),歷史并不枯燥,而是我們將它教枯燥了?!吧舷挛迩辏v橫八萬(wàn)里”是歷史學(xué)科的總體特點(diǎn),具體地說(shuō),它又包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等方面,具有龐大的信息量。同時(shí)上述各科也都包含了歷史知識(shí)。在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)中,如何將它真實(shí)的、完整的、快速的、便捷的再現(xiàn)給學(xué)生,一直是歷史教育工作者所追求的夢(mèng)想。而現(xiàn)在不斷進(jìn)步發(fā)展的信息技術(shù)就為我們提供了這種媒介和手段。

一文史不分家,利用語(yǔ)文知識(shí)來(lái)上歷史課,讓人如飲醇酒,越品越香。在初三歷史復(fù)習(xí)中,我首先利用多媒體讓學(xué)生欣賞毛澤東詩(shī)詞《沁園春.雪》,然后將與歷史相關(guān)的詞句“秦皇漢武,略輸文采。唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕。成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕”展示出來(lái),要求學(xué)生根據(jù)下列問(wèn)題進(jìn)行復(fù)習(xí):

1、你知道詩(shī)中的“秦皇”、“漢武”分別是誰(shuí)?“秦皇”最大的功績(jī)是什么?

2、秦皇、漢武為了控制人們的思想分別采取了什么措施?

3、唐宗是指誰(shuí)?他在位時(shí)的統(tǒng)治歷史上稱(chēng)什么成吉思汗的主要功勞是什么?

4、詩(shī)中所提到的人物中,你最崇拜的是誰(shuí)為什么?

這種借用詩(shī)句復(fù)習(xí)的形式,學(xué)生既復(fù)習(xí)了知識(shí)又增強(qiáng)了文學(xué)韻味,還增強(qiáng)了學(xué)生的情感,,學(xué)生的興趣非常濃厚,效果確實(shí)不錯(cuò)。

二今天的政治就是明天的歷史,利用當(dāng)前的政治形勢(shì)來(lái)進(jìn)行歷史教學(xué)是歷史教師經(jīng)常用到的事情。在復(fù)習(xí)臺(tái)灣的相關(guān)歷史知識(shí)時(shí),我下載了詩(shī)人余光中《鄉(xiāng)愁》,與學(xué)生一起感受離別故土?xí)r的思鄉(xiāng)之情,然后結(jié)合當(dāng)今的某某問(wèn)題我列出了下列問(wèn)題:(1):用所學(xué)過(guò)的歷史史實(shí)說(shuō)明臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分;(2):歷史上的臺(tái)灣曾兩次被別國(guó)搶占又有兩次被收回,請(qǐng)你述說(shuō)是哪兩次?(3):當(dāng)今的某某問(wèn)題是怎樣形成的?(4)當(dāng)今有一些死硬分子企圖將臺(tái)灣從祖國(guó)分裂出去,你有什么看法?請(qǐng)你對(duì)他們說(shuō)一句忠告;(5)我國(guó)政府處理某某問(wèn)題的觀點(diǎn)是什么?(6)你對(duì)當(dāng)今的某某問(wèn)題有什么看法?這樣的問(wèn)題用于教學(xué),它融知識(shí)、能力、情感于一體,可謂一石三鳥(niǎo)。

三歷史表面看來(lái)與英語(yǔ)毫無(wú)關(guān)系,但只要我們善于思考,就不難發(fā)現(xiàn),英語(yǔ)中滲透著不同的歷史知識(shí)。比如:thegiftofnile(尼羅河的禮物)指的是古埃及共和國(guó);menarebornandremainfreeandequailinright?!度藱?quán)宣言》中的名言(意思是:人生來(lái)是自由的,在權(quán)力上是平等的)。另外,英語(yǔ)縮寫(xiě)的一些歷史專(zhuān)有名詞是非常常見(jiàn)的,如:wto(世界貿(mào)易組織)、apec(亞太經(jīng)濟(jì)和合作組織)等。因此,充分利用多媒體,在歷史課堂上展示一些與歷史有關(guān)的英語(yǔ)知識(shí),既能夠加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解,又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,這與學(xué)生單純的記憶這些歷史知識(shí)效果要好得多。

四用歌聲唱出歷史不但能吸引學(xué)生的興趣,增強(qiáng)學(xué)生的注意力,而且能夠引起學(xué)生的情感共鳴,陶冶學(xué)生的情操。不同的時(shí)代,不同的歷史現(xiàn)象都有相應(yīng)的歌曲來(lái)反映和描述??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,歌聲就是號(hào)角,歌聲就是士氣,歌聲就是一個(gè)名族覺(jué)醒后所發(fā)出的怒吼。一首《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)著多少愛(ài)國(guó)志士為抗擊侵略者沖鋒陷陣,拋頭顱,灑熱血,鑄就了一座座歷史的豐碑;1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,著名歌星張明敏的一首《我的中國(guó)心》唱出了香港同胞希望回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望;十一屆三中全會(huì)以來(lái),歌頌改革開(kāi)放的歌聲更是層出不窮:《春天的故事》歌頌了一代偉人鄧小平推行改革開(kāi)放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的偉大壯舉,《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了三代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)。在初三歷史復(fù)習(xí)課上,我收集了主要的歌曲,與學(xué)生一起欣賞,然后結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)與學(xué)生一起復(fù)習(xí),這樣的課堂,學(xué)生的精神一直處于興奮狀態(tài),學(xué)習(xí)的興趣也濃厚,學(xué)習(xí)的效果也比平時(shí)高許多倍。比如在復(fù)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史專(zhuān)題時(shí),我制作了《紅色經(jīng)典——革命歌曲賞析》,我將《松花江上》、《長(zhǎng)城謠》、《送別》、《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》、《妹妹找哥淚花流》、《南泥灣》、《延安頌》、《畢業(yè)歌》、《雁南飛》、《繡紅旗》、《十送紅軍》等歌曲的歌詞打印給學(xué)生,并在課件中用realplay播放器播放音樂(lè),在課堂上與學(xué)生一起唱紅歌,引導(dǎo)他們分析歌曲的時(shí)代背景,緬懷先烈,激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感和為中華之崛起而讀書(shū)的決心。對(duì)學(xué)生而言,既陶冶了他們的情趣、提高了音樂(lè)修養(yǎng),也增長(zhǎng)了歷史知識(shí),收效很好。總之,讓學(xué)生在歌聲中學(xué)習(xí)歷史是新課改以來(lái)最令人振奮的新鮮事情。

五歷史與理科知識(shí)表面上看是風(fēng)馬牛不相及的兩種科目,但是我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中,會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是永遠(yuǎn)不會(huì)分家的,反而有許多的歷史知識(shí)涉及到了理科常識(shí)。比如:美國(guó)為什么多次對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、為什么中東戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生等等。學(xué)生對(duì)于這種知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難于理解和記憶,于是我通過(guò)網(wǎng)絡(luò),收集了一些中東地區(qū)的地圖和地理常識(shí),在課堂上要求學(xué)生將歷史知識(shí)與地理常識(shí)一起來(lái)分析,結(jié)果學(xué)生很快就掌握了這些知識(shí)?!敖o我一個(gè)支點(diǎn)我可以將地球撬起”,這句話(huà)反映了物理學(xué)上的杠桿原理;生物進(jìn)化論是生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中提出的觀點(diǎn);德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒提出“行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道呈橢圓形,距離太陽(yáng)越近,運(yùn)轉(zhuǎn)越快”觀點(diǎn)又反映了高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)知識(shí)。我想如果僅僅從歷史的角度去記憶這些抽象的知識(shí),實(shí)在太困難了,于是我通過(guò)多媒體展示相關(guān)的理科知識(shí)并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析,然后在理解的基礎(chǔ)再要求學(xué)生記憶,這就非常輕松了,這種先理解再要求學(xué)生記憶的教學(xué)方式可能還會(huì)對(duì)相應(yīng)的理科知識(shí)有輔助作用。

“歷史”這兩個(gè)字確實(shí)簡(jiǎn)單易寫(xiě),但要將這門(mén)課程學(xué)好、學(xué)透、學(xué)精卻不是那么容易的,它必須依賴(lài)其他學(xué)科,利用其他學(xué)科具體形象的特點(diǎn),來(lái)分析、推理、并且有效地吸引學(xué)生,幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶和理解歷史知識(shí)?,F(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用,可以充分地將其他學(xué)科用進(jìn)歷史課堂,使學(xué)生的視野不再局限于書(shū)本上呆板的文字內(nèi)容。學(xué)生在多媒體提供的其他知識(shí)的輔助下,就象回到大自然,到藍(lán)天下學(xué)習(xí)一樣,眾多新鮮的事物和現(xiàn)象必然會(huì)紛紛進(jìn)入學(xué)生的腦際,這樣學(xué)生在掌握書(shū)本中充分的知識(shí)之后,還可以大膽提出自己觀點(diǎn),從而又培養(yǎng)了學(xué)生努力探索未知領(lǐng)域知識(shí)的創(chuàng)新精神。

總而言之,現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變:課堂容量普遍變大、教學(xué)方式靈活多變、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣逐漸變濃;因此在歷史課堂上應(yīng)用多媒體具有很大的優(yōu)勢(shì)和空間。作為當(dāng)代的年輕教師,我們有信心,有義務(wù)利用好信息技術(shù),為新課程的實(shí)施貢獻(xiàn)自己的力量,我們也有決心、有能力運(yùn)用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為歷史課堂增光添彩!

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2興趣是知識(shí)的入門(mén)。瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō):所有智力方面的工作都要依賴(lài)于興趣。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí),他就會(huì)入迷地去追求,去探索。學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有無(wú)興趣,既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志,也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此,如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng),從而提高教學(xué)質(zhì)量,就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。筆者結(jié)合新編初中歷史第一冊(cè)的教學(xué)實(shí)踐,淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會(huì)。

一、講究開(kāi)頭,激發(fā)興趣

俗話(huà)說(shuō):好的開(kāi)頭,是成功的一半。每節(jié)課能否都有個(gè)好的開(kāi)頭,直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就照本宣科,平鋪直敘,就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒,甚至成為催眠曲,因此必須講究開(kāi)頭藝術(shù)。要盡可能一開(kāi)始就引人入勝,把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果,教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際,精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開(kāi)講導(dǎo)語(yǔ),用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí),通過(guò)認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)后認(rèn)為:這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí),我這樣開(kāi)頭:同學(xué)們,你們一定聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)許多歷史故事,看誰(shuí)能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物?他們是怎樣的人?這一問(wèn)題的提出,頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來(lái)回答,但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí),我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽(tīng)時(shí),我板書(shū)第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課:歷史上的人物形形色色,有的光耀千秋,象英雄劉胡蘭,受到了世世代代人民的崇敬;有的遺臭萬(wàn)年,象奸臣秦檜,長(zhǎng)跪地上向人民請(qǐng)罪。這時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生:我們學(xué)習(xí)了歷史,就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人,有遠(yuǎn)大的理想,高尚的氣節(jié),將來(lái)才能為建設(shè)祖國(guó)多作貢獻(xiàn)。這樣的開(kāi)頭,激發(fā)了學(xué)生的興趣,達(dá)到了預(yù)期的效果。

二、講好插圖,引發(fā)興趣

新編歷史教科書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多,直觀性強(qiáng),形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖,對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣,增進(jìn)學(xué)生的求知欲,增強(qiáng)學(xué)生記憶,提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中,由于插圖很多,限于課時(shí),教師不可能每圖都講,只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒(méi)有向?qū)W生講解,就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過(guò)教師講解,既引發(fā)了學(xué)生的興趣,又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí)。如第8課《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)樯眺弊兎ㄊ沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)的形成,是通過(guò)以商鞅變法為代表的各國(guó)的變法或改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》,既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華,又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),從而提高學(xué)生對(duì)商鞅變法帶來(lái)的歷史作用,即秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,隊(duì)伍戰(zhàn)斗力加強(qiáng),逐步成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家的認(rèn)識(shí),也為以后理解秦滅六國(guó),建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用,我在講課時(shí),讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解:圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅,這個(gè)歷史上著名的改革家,正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡(jiǎn),引經(jīng)據(jù)典,振振有詞。他說(shuō):只要對(duì)國(guó)家有利,對(duì)百姓方便,就不必效法古代。他響亮地喊出了治世不一道,便國(guó)不法古的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄,被商鞅駁得張口結(jié)舌,坐不安席。這一場(chǎng)歷史性大辯論,最后由秦孝公作決定:他說(shuō):商鞅說(shuō)得對(duì),就按商鞅說(shuō)的去辦。在講述這個(gè)故事的過(guò)程中,學(xué)生全被吸引往了,達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。

三、巧設(shè)疑問(wèn),以疑激趣

學(xué)習(xí)新知識(shí),實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過(guò)程。教師在教學(xué)中要有意識(shí)地設(shè)置一些疑問(wèn),把它擺在學(xué)生的面前,使他們先感到山重水復(fù)疑無(wú)路,后激勵(lì)他們?nèi)で罅祷饔忠淮?。?dāng)學(xué)生找到又一村后,就會(huì)產(chǎn)生一種快感。這種快感又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)時(shí),為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到我國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展所起的巨大作用和對(duì)世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí),我作了這樣的設(shè)計(jì),我先提問(wèn):同學(xué)們都知道,紙?jiān)谌藗內(nèi)粘I钪杏兄浅V匾淖饔?,哪個(gè)同學(xué)能夠說(shuō)出首先發(fā)明紙的國(guó)家和時(shí)間?當(dāng)學(xué)生做出中國(guó)和西漢前期的正確答案后,我又提出第二個(gè)問(wèn)題:有誰(shuí)知道我國(guó)在紙發(fā)明以前用什么作書(shū)寫(xiě)材料?有同學(xué)回答龜甲、竹木簡(jiǎn)或帛后,我簡(jiǎn)要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國(guó)書(shū)寫(xiě)材料的變革:殷商—主要是龜甲和獸骨,也有銅器和玉石器;西周—主要是銅器;春秋—竹木簡(jiǎn)盛行,并開(kāi)始用帛書(shū)寫(xiě);東漢—竹木簡(jiǎn)和帛仍是重要的書(shū)寫(xiě)材料。繼而我又提出第三個(gè)問(wèn)題:與紙相比,竹木簡(jiǎn)和帛的缺點(diǎn)是什么?在學(xué)生回答:竹木簡(jiǎn)太笨重,帛的價(jià)格昂貴后,我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27漢代木簡(jiǎn),指出這就是漢代以前的書(shū)??吹竭@種用繩子串木簡(jiǎn)做成的書(shū),引發(fā)了學(xué)生很大的興趣,這時(shí)我又加上一句話(huà):要是你們的書(shū)包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡(jiǎn)的話(huà),該有多少木簡(jiǎn)?會(huì)有多重?學(xué)生聽(tīng)后,情不自禁地議論紛紛,都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問(wèn)題:西漢發(fā)明了紙,為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)?由于課文中沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題,學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確,而這個(gè)問(wèn)題又是必須了解的。我告訴學(xué)生:在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差,易脆裂,厚薄不一,急需改進(jìn)。我又指著《蔡倫》圖說(shuō):東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙,造紙?jiān)险?qǐng)同學(xué)們?cè)跁?shū)中找出。這樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難,把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的又一村的境地,這樣既激發(fā)了興趣,又掌握了知識(shí),也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。

四、創(chuàng)設(shè)情境,以情求趣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō):讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感,乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。在教學(xué)中,依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn),堅(jiān)持情感教育,即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生情感,有吸引力的環(huán)境,把學(xué)生引入課文內(nèi)容所描述的情境中,使學(xué)生在感情上受震動(dòng),從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的,又使學(xué)生在潛移默化中受到教育,這是很重要的。如在講第18課《兩漢經(jīng)營(yíng)西域和對(duì)外關(guān)系》一課時(shí),我告訴學(xué)生漢武帝派張騫出使西域的目的是為了聯(lián)絡(luò)大月氏,東西夾擊匈奴。在講到張騫帶著100多人剛走出漢朝邊境,就被匈奴兵抓住時(shí),學(xué)生為張騫的安危擔(dān)憂(yōu);當(dāng)聽(tīng)到匈奴人想讓張騫投降,把他拘留了十幾年,而張騫始終保持漢節(jié),忠于祖國(guó)時(shí),學(xué)生被張騫臨危不懼,忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng);繼而聽(tīng)到張騫終于找到悔會(huì)逃出時(shí),學(xué)生又為之歡欣鼓舞;當(dāng)再次得知張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn),從大月氏返回漢朝的途中又被匈奴人捉住并扣留一年時(shí),學(xué)生又一次為張騫的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu);當(dāng)知道張騫好不容易在經(jīng)受13年的磨難之后,終于和另一個(gè)人回到了長(zhǎng)安時(shí),學(xué)生的高興之情溢于言表。對(duì)這個(gè)故事具體情節(jié)的生動(dòng)描述,不但使學(xué)生產(chǎn)生了極大興趣,尤如身臨其境,為張騫的命運(yùn)時(shí)憂(yōu)時(shí)喜,同時(shí)又加深了對(duì)張騫這個(gè)歷史人物的了解,深深地被張騫的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)。這時(shí)我又強(qiáng)調(diào)張騫是中國(guó)歷史上著名的探險(xiǎn)家和外交家。在他二出西域后,漢朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化得到頻繁的交流,并為后來(lái)西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府,使新疆地區(qū)正式歸于中央政權(quán)的統(tǒng)治之下和開(kāi)辟絲綢之路打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這樣以情感人的教學(xué),使學(xué)生對(duì)張騫在歷史上做出的重大貢獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解,也就能更好地回答課文中提出的張騫對(duì)我國(guó)歷史上做出了什么貢獻(xiàn)的思考題。

捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō):求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來(lái)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法和途徑還很多,如巧講典故,以奇引趣;精讀詩(shī)詞,以詩(shī)牽趣;編寫(xiě)歌謠,以歌導(dǎo)趣;設(shè)置圖表,以圖增趣等等,只要經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì),巧妙安排,就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣,使他們的學(xué)習(xí)化繁為簡(jiǎn),變被動(dòng)為主動(dòng),從而在充滿(mǎn)興趣的教學(xué)中,既接受了愛(ài)國(guó)主義教育,又增長(zhǎng)了知識(shí),提高了教學(xué)質(zhì)量,真正達(dá)到學(xué)史明志,知史做人的目的。

初中歷史小論文參考篇十三

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家,各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息,并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù),這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。

但是,隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng),雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由,作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn),目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài),這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地,而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承,已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。

究其理由,就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn),特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

初中歷史小論文參考篇十四

在我國(guó)南宋時(shí)期,有一個(gè)人,在抗金戰(zhàn)火中成長(zhǎng)為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明,英勇善戰(zhàn),一心為國(guó)家效力,人稱(chēng)“岳家軍”,可是,就這么一個(gè)英明神武的英雄,卻被奸臣所害,真是可惜。

那時(shí)候,人民不斷起義。金先將遼滅了,然后再將錨頭對(duì)準(zhǔn)北宋。在1127年,一舉殲滅了北宋,北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安,建立了南宋,自己登上了皇位。

南宋初年,金兵幾次南下,南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗,其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地,所以金兵都很怕他。后來(lái),金軍又攻打南宋,結(jié)果,在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié),他們害怕金兵會(huì)對(duì)他不利,所以便向金求和,讓他班師,并且解除他的兵權(quán)。

岳飛知道是秦檜陷害他,可是他仍然要回去,我認(rèn)為他簡(jiǎn)直太呆了,居然聽(tīng)信了昏君和奸臣的話(huà),還去送死,要是我,我才不會(huì)理會(huì)他們,反正軍權(quán)在我手上,要不投降金軍,還好做個(gè)大官,要不打敗軍軍,自己做皇帝。而他卻自尋死路。

但是,國(guó)家就需要這樣忠心的“呆子”!

初中歷史小論文參考篇十五

歷史論文

中華歷史千年悠悠,千古風(fēng)流人物傳佳話(huà)。在夢(mèng)中我獨(dú)自神游,奇妙的沿著時(shí)間倒流,回到了過(guò)去。

千千萬(wàn)萬(wàn)的臣民榮辱與共,用那粗糙的雙手堆起了一道道抵御外敵城墻;用那寬大的肩膀挑起了天下的安危;用那滿(mǎn)腔的熱血筑起了長(zhǎng)城......這是千古史官也說(shuō)不盡的滄桑,這是世代的皇帝也抹不平的裂痕。

千百年來(lái),任由歲月流逝,英雄人物層出,但新中國(guó)的建立,卻是不可抹滅的痕跡。

毛澤東,這是一個(gè)傳奇人物,是新中國(guó)建立的偉大功臣。毛澤東。字潤(rùn)之,筆名子任,是20世紀(jì)中國(guó)的一號(hào)人物,是將社會(huì)主義制度在神州大地發(fā)揚(yáng)光大的一號(hào)歷史人物,是中國(guó)共產(chǎn)黨崛起的一號(hào)人物,是中華人民共和國(guó)的。

毛澤東的功勞古往今來(lái)是不可泯滅的。他領(lǐng)導(dǎo)*了打著“擾外先安內(nèi)”旗號(hào)的國(guó)民黨,結(jié)束了國(guó)家內(nèi)戰(zhàn),憑著落后的軍事武器和艱苦的環(huán)境將侵略者趕出了中國(guó),建立了社會(huì)主義國(guó)家,歷史功勛無(wú)人能及。毛澤東為國(guó)家的勝利付出了卓越的功勞和血的代價(jià),他的6個(gè)親人全部戰(zhàn)死沙場(chǎng),但他將內(nèi)心的悲傷深深掩埋,笑著說(shuō)我為你們自豪。

毛澤東不僅是一位杰出的軍事家,還是一位浪漫詩(shī)人。他的

詩(shī)詞

數(shù)不勝數(shù),有悵寥廓問(wèn)蒼茫大地 誰(shuí)主沉浮的《沁園春.長(zhǎng)沙》;有秋收時(shí)節(jié)暮云愁 霹靂一聲*的《西江月 秋收起義》;有紅軍不怕遠(yuǎn)征難 萬(wàn)水千山只等閑的《七律 長(zhǎng)征》;有俱往矣 數(shù)風(fēng)流人物還看今朝的《沁園春 雪》.......這一首首蘊(yùn)涵著無(wú)盡情懷的詩(shī),讓我們明白了他不是一位古板,只識(shí)軍事的主席,而是有著雄才偉略,滿(mǎn)腹學(xué)識(shí)的主席。

當(dāng)然毛澤東的一生也不盡是豐功偉績(jī)。人不是神,當(dāng)然也會(huì)犯錯(cuò)。他在晚年的時(shí)候犯下了一個(gè)大錯(cuò),發(fā)動(dòng)了*,使中國(guó)發(fā)展倒退了20年之久。于是,有人說(shuō)毛澤東的一生功過(guò)三七開(kāi)了,這是現(xiàn)代人對(duì)毛澤東的客觀評(píng)價(jià),也是最讓人滿(mǎn)意的評(píng)價(jià)。

無(wú)論如何,毛澤東的功勞是鐵一般的事實(shí),是不可泯滅的。

經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,夢(mèng)醒了,看這壯麗山河,看這社會(huì)和諧,看這驚人的發(fā)展,中國(guó)有這一切,全是因?yàn)橛辛诉@些歷史功臣。

祖國(guó)萬(wàn)歲!

初中歷史小論文參考篇十六

已是幾度春秋,歲月的車(chē)輪無(wú)情地碾過(guò),歷史中的所有的功過(guò)是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海,封塵的歲月,永不泯滅的是道德的光輝與祖國(guó)的發(fā)展。

中國(guó)那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中,無(wú)數(shù)的革命烈士拋頭顱,灑熱血才譜寫(xiě)的那么偉大的史詩(shī)。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國(guó)作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華,成為所謂的天才,擁有著與生俱來(lái)的勇氣,成為所謂的勇士,他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無(wú)法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路,即使離開(kāi)一切都組成了現(xiàn)在的新中國(guó)。

你也許會(huì)問(wèn)我為何會(huì)提到歷史,因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫(xiě)而成的。隨著國(guó)家的快速發(fā)展,現(xiàn)代科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會(huì)、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶(hù)戶(hù)用上電器已不是問(wèn)題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下,快快樂(lè)樂(lè)地生活:學(xué)生們可以在學(xué)校里,看騰飛的白鴿,看高揚(yáng)的國(guó)旗,學(xué)習(xí)著書(shū)中和生活中的知識(shí);中年:可以找一份安心的工作,擁有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的'家,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、知法守法的人;老年:可以再晚輩的尊重下,安享晚年。

多么美好的生活,我想每一個(gè)人都希望社會(huì)團(tuán)結(jié),那么未來(lái)怎么樣?不但需要我們來(lái)憧憬,還需要我們來(lái)盡一份力,即使一個(gè)人的力量那么微弱,但是,只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái),人多力量大,保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道,絢麗的霓虹燈,高大挺拔的樹(shù)木這只要大家攜手就可以成為未來(lái),只要大家出一份力:每人節(jié)約一度電,全國(guó)13億人就能節(jié)約13億度電;每人節(jié)約一滴水,全國(guó)13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū);每人節(jié)約1元錢(qián),全國(guó)13億人就能救助多少失學(xué)兒童。

其實(shí),未來(lái)并不需要我們憧憬,只需13億人的中國(guó)心來(lái)感化世界,感化夢(mèng)想,未來(lái)就不是夢(mèng)想,而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)!

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