2023年韓非子讀后感（模板16篇）

讀后感是讀書后，通過文字表達(dá)出來(lái)的讀者對(duì)書籍的思想碰撞和情感交融。在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，可以通過舉例、引用和對(duì)比等手法，讓讀者更好地理解和接受自己的觀點(diǎn)。在下面這些讀后感范文中，作者對(duì)書籍中的主題和情節(jié)進(jìn)行了深入的思考和解讀。

韓非子讀后感篇一

先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)《漢書·藝文志》，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。

老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬(wàn)物之先，是本源?！暗馈睕]有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬(wàn)物皆生于自然，萬(wàn)物的生滅有其自然的道理?！暗馈本褪怯钪娴淖罡咴?。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無(wú)益于子之身”來(lái)規(guī)勸孔子。

在政治方面，老子主張無(wú)為而治。誠(chéng)如太史公所說：“李耳無(wú)為自化，清靜自正?！?/p>

莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為“其學(xué)無(wú)所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。

司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語(yǔ)言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“常”，莊子卻悟出“變”。他認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。

在政治上，莊子主張極端無(wú)為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來(lái)痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國(guó)的宰相，莊子的回答“子及去，無(wú)污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。

法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱為法家。

法家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效?！敖K申子之身，國(guó)治兵疆，無(wú)侵韓者?！?/p>

韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有《解老》、《喻老》等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。

韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來(lái)治理國(guó)家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)?！叭豁n非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載《說難》全文。

太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。

從歷史上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒落奴隸主階級(jí)展開斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來(lái)的尖銳問題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

道家是這其中反映沒落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來(lái)的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。

法家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來(lái)中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。

當(dāng)時(shí)雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。

再?gòu)乃抉R遷寫這篇文章的歷史時(shí)期來(lái)看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。

漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無(wú)為。老莊思想的“無(wú)為而治”恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過一定的積極作用。

武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。

司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對(duì)他完成這篇文章起到了很大的幫助。

道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對(duì)立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國(guó)歷史上最偉大的歷史家之一。

但是從今天的研究成果來(lái)看，太史公之言也有寫偏頗之處。

莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對(duì)老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認(rèn)為是永恒真理的東西不過是相對(duì)的、處于變化之中的東西。這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來(lái)一些進(jìn)步社會(huì)力量反對(duì)封建專制、要求民主的思想來(lái)源之一。

韓非是法家的集大成者，他的治國(guó)思想在當(dāng)時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)和鞏固封建專制等級(jí)制度的政治家。對(duì)于勞動(dòng)人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過分強(qiáng)調(diào)暴力、斗爭(zhēng)和對(duì)立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對(duì)待百姓。他的思想給中國(guó)這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。

不管怎么說，在當(dāng)時(shí)，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來(lái)都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢(shì)滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)古代的大思想家。

韓非子

韓非子讀后感篇二

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。

韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。

這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇三

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長(zhǎng)處與短處之分，如何以長(zhǎng)續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來(lái)以長(zhǎng)續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長(zhǎng)處，所以長(zhǎng)久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來(lái)的東西，三是實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬(wàn)物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰(shuí)的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長(zhǎng)續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長(zhǎng)處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來(lái)便只能一事無(wú)成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

韓非子讀后感篇四

司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向;因?yàn)?，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。

列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

韓非子讀后感篇五

這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智?？酌现乐?，仁都是第一位的?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。

俗話說“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀?，想辦法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感篇六

《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

這次，我看的是《外儲(chǔ)說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。

這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽它，因?yàn)樗?，這能創(chuàng)造出最好的功效。

墨子，連他也會(huì)做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。

生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話語(yǔ)。

夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。

韓非子讀后感篇七

近來(lái)，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國(guó)、楚國(guó)做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠(yuǎn)請(qǐng)“遠(yuǎn)親”來(lái)解救呢?答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周圍的人幫助你。

那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢(shì)。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國(guó)同周圍國(guó)家的主權(quán)問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個(gè)島國(guó)身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對(duì)峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭(zhēng)端，而我國(guó)的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國(guó)家，一個(gè)空軍沒有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒有導(dǎo)彈的國(guó)家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權(quán)?不是說我們的國(guó)家強(qiáng)大，就不允許別國(guó)與我們進(jìn)行爭(zhēng)議，而是因?yàn)槟承﹪?guó)家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國(guó)的快速增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起，讓有些超級(jí)大國(guó)感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢(shì)”的與中國(guó)抗衡，這無(wú)疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了?，F(xiàn)在的中國(guó)和那些超級(jí)大國(guó)間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國(guó)感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國(guó)是想阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國(guó)玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍?duì)中國(guó)動(dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷?？墒?，菲律賓領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國(guó)的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國(guó)告向聯(lián)合國(guó)，那么，我告訴你，中國(guó)可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國(guó)二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。

冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同中國(guó)一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)?，F(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢(mèng)了!你們只是美國(guó)手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國(guó)家，而損失自身利益?在這里，美國(guó)就是“遠(yuǎn)親”，而中國(guó)就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。

以上就是我對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。

韓非子讀后感篇八

《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國(guó)強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國(guó)學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。

在黨中央提出的“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過去現(xiàn)在和將來(lái)。

其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國(guó)破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國(guó)之法。

治國(guó)和自制畢竟不同。治國(guó)重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來(lái)適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國(guó)家都是一種人文素質(zhì)的提升。

韓非子讀后感篇九

《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。

任何一種思想，都能解釋身邊的世界。

《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。

單純的人看這本書，自然大搖其頭，罵道這真是畜生寫的書。

可是，單純是一種惡，是比邪惡還要嚴(yán)重的惡。

自己選擇邪惡，還知道自己在做什么，自己能解釋的通;而單純?nèi)俗鱿铝耸虑?，還不知道自己在做什么。

就比如十字軍里面單純的騎士們。

人性本惡。

所以要提放身邊的大臣、妻妾、兒女。

“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也?！蔽也皇窍嘈拍愕闹倚?，而是相信你不敢背叛我。

孤獨(dú)的王，冷酷的王，憂傷的王，強(qiáng)大的王。

這就是韓非子所假想的王。

韓非不相信人。

不相信有幸福存在。

韓非只相信人是弱肉強(qiáng)食。

韓非對(duì)人的認(rèn)識(shí)是，人是一種趨炎附勢(shì)的動(dòng)物，人為了自己什么都可以出賣。

人是什么，《商君書》中有言，“民固服于勢(shì)，寡懷于義?！崩习傩罩皇欠臋?quán)勢(shì)，而不感恩仁義。

《韓非子》中舉了很多例子，也說明了這個(gè)道理。

魯國(guó)國(guó)君的園林失火，士兵都去搶財(cái)物。

國(guó)君說，我現(xiàn)在該怎么辦呢，誰(shuí)救火我就賞誰(shuí)?旁邊的人說，不能賞賜他們，要下命令說，誰(shuí)不救火我殺誰(shuí)。

命令下達(dá)，果然火被救了下來(lái)。

考慮到現(xiàn)實(shí)，我不得不說，韓非子說的對(duì)。

人就是這樣的吧。

只會(huì)考慮為自己有利的事情，而不會(huì)想到報(bào)恩。

韓非子想，既然如此，請(qǐng)?jiān)试S我以天下人為芻狗。

信任在韓非子這里，是沒有市場(chǎng)的。

孔子講“忠恕”，而在韓非子看來(lái)，全是不干正事的吃閑飯的人。

“俠以武犯禁，儒以文亂法?！比伺c人之間，就是血淋淋的利益。

我有難，你只會(huì)趁火打劫。

讀完《韓非子》，我覺得他說的很對(duì)。

我還準(zhǔn)備找《商君書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》、《資治通鑒》等書來(lái)看一遍。

可是我和朋友聊了一次天，我動(dòng)搖了。

我很崇拜武則天，我就說，現(xiàn)在窮人家的女孩子，尤其這些女大學(xué)生，我的女同學(xué)們，不要再和窮小子花前月下了，趕緊嫁入豪門才是正事，嫁入豪門就要開始積蓄力量，準(zhǔn)備奪權(quán)。

就像武則天一樣。

可是朋友說，人生應(yīng)該是和妻子感情深厚，朋友你來(lái)我往，孩子健康成長(zhǎng)，武則天是很可憐的人。

朋友認(rèn)為這才是正常的人生。

他認(rèn)為我想的東西太偏離“現(xiàn)實(shí)”了。

而我認(rèn)為他想的東西太理想化了。

我們都認(rèn)為我們看到的是現(xiàn)實(shí)，對(duì)方的是“幻覺”。

我疑惑了。

人生到底該怎樣?幸福為何那么遠(yuǎn)?我也開始心慈手軟了。

我不再那么冷酷不愛笑了。

我也開始不再一個(gè)人讀《韓非子》了。

我的觀點(diǎn)受到了朋友的影響。

我也開始想信任人了。

這樣下去，我做不了事業(yè)。

記憶中，很久前的我，也是愛笑，愛交朋友，愛玩，愛睡覺，愛起哄的人。

我說不清是對(duì)是錯(cuò)。

我該相信什么?我該相信“真情”嗎?我該懷疑嗎?

我懷疑很多東西的存在。

道德，愛情，親情，友情，事業(yè)，幸福。

我一一否定了這些。

我看到弱肉強(qiáng)食中強(qiáng)者就是道德，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的愛情，貪婪的父母和痛苦的子女構(gòu)成了所謂的親情，用過就扔的朋友，邪惡中誕生的事業(yè)，一只heroin就可以解決的幸福。

是我太單純，還是什么原因?古人說，“明哲保身”，明白道理，是為了保全自己的。

自己最重要吧。

如果信仰受到他人的侮辱，我會(huì)用自己的生命來(lái)祭奠。

如果信仰受到自己的懷疑，我真的堅(jiān)持不下去。

我該相信什么呢?

世界中的真理，到底是什么呢?殺戮，還是仁慈?

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。

在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。

所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。

法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。

難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。

“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。

“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。

他對(duì)

于君主來(lái)說，這三者缺一不可。

直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。

認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。

他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。

他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄?/p>

他嘲笑主張復(fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。

這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。

在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。

這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪、貪腐的原因。

同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。

他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。

同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。

也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的`現(xiàn)象。

這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。

不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。

比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一;否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。

在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。

它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開;它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。

因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。

先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。

儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來(lái)奠基。

流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。

最具代表性的便是商鞅與韓非。

商鞅之死，簡(jiǎn)而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來(lái)的國(guó)君。

韓非則不一樣，司馬太史說韓非死得很冤，入秦沒多久就被下獄致死。

連自己的主張和抱負(fù)都來(lái)不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽(yáng)大獄里。

從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害?/p>

然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。

作為韓國(guó)的王族子弟卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張。

于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。

所謂“說難”即游說國(guó)君之難。

而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。

但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無(wú)所用其技。

所以即便知道游說之難，也要義無(wú)反顧地去游說君王。

其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽(yáng)大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。

這就是為什么韓非會(huì)斗不過同樣是陰謀家的李斯。

韓非自己在《說難》中坦言：“語(yǔ)及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。

韓非自稱韓國(guó)早已“與郡縣無(wú)異”，并稱秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也?！壁w國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。

秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒什么好處。

此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。

還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。

就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。

不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。

韓非子讀后感篇十

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。

如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”

韓非子讀后感篇十二

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠(chéng)信。

記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來(lái)到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對(duì)我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠(chéng)信?！蔽衣犃?，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

這時(shí)，門口傳來(lái)了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢?！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频模f不出話來(lái)。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來(lái)，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>

原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。

韓非子讀后感篇十三

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)?！皠?shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來(lái)說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。他嘲笑主張?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。

韓非子讀后感篇十四

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十五

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非所有治國(guó)主張的前提，是這個(gè)國(guó)家處于敵國(guó)威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國(guó)，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來(lái)得及寫出，就死在了秦國(guó)的大獄里。

那今后怎么辦？這個(gè)問題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們?cè)凇妒酚洝返摹肚厥蓟时炯o(jì)》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭(zhēng)論。很多人都認(rèn)為這場(chǎng)辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標(biāo)志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國(guó)路線，結(jié)果搞得不得人心，最后在歷經(jīng)數(shù)百年才統(tǒng)一的大帝國(guó)在短短不到二十年的時(shí)間里就灰飛煙滅了。

然而事實(shí)真是這樣嗎？

賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因?yàn)樯眺痹谇爻叻业穆肪€，使人們個(gè)個(gè)不講仁義禮儀，風(fēng)俗敗壞，人心大亂，才會(huì)落得“身死國(guó)滅，為天下笑”的下場(chǎng)。

那我們就來(lái)看看秦朝，準(zhǔn)確的說統(tǒng)一之后的秦國(guó)到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國(guó)家的強(qiáng)大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來(lái)看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒有注重這兩項(xiàng)呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長(zhǎng)城，還修建直道方便軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)和糧食的運(yùn)輸。應(yīng)該說統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小?？稍诒Ｕ限r(nóng)耕的舉措，在《史記》當(dāng)中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復(fù)農(nóng)業(yè)形成了鮮明的對(duì)比。而征匈奴、修長(zhǎng)城、建阿房宮，以及無(wú)休止的巡游，不僅嚴(yán)重的破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實(shí)跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇十六

《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來(lái)討論感情親疏對(duì)認(rèn)識(shí)事物準(zhǔn)確性的影響問題。說實(shí)話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。

就按照那故事本身來(lái)說，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對(duì)鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。

對(duì)所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥怠Ｊ裁戳H不認(rèn)，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說籃球?，F(xiàn)在假設(shè)中國(guó)隊(duì)要再跟美國(guó)隊(duì)打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國(guó)隊(duì)一直沒贏過美國(guó)一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國(guó)現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國(guó)隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來(lái)欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國(guó)人的球，大巴把對(duì)手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國(guó)球星打球的激情，但這都不影響我對(duì)中國(guó)隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。

我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(zhǎng)輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識(shí)分子提倡，號(hào)召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長(zhǎng)到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒有什么是絕對(duì)的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠(chéng)，相信這些信仰本身能夠給我?guī)?lái)真正的幸福。

韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。

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