優(yōu)秀讀莊子心得有感（通用24篇）

名人名言，蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧，是我們學(xué)習(xí)和思考的重要素材。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重文字的精煉和簡(jiǎn)潔，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。如果你對(duì)總結(jié)寫(xiě)作還不太熟悉，不妨看看以下這些范文，或許會(huì)有些啟發(fā)。

讀莊子心得有感篇一

于丹用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。

于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細(xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!

讀莊子心得有感篇二

今天爸爸給我買(mǎi)了兩本書(shū)，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。

這個(gè)故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時(shí)我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。

讀莊子心得有感篇三

經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。

這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。

莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。

我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。

讀莊子心得有感篇四

最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來(lái)自于他的一篇《逍遙游》。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”這么大的魚(yú)，化成鳥(niǎo)，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚(yú)海棠》，那鯨魚(yú)在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長(zhǎng)的低鳴，仿佛在訴說(shuō)著無(wú)盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過(guò)，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。

再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國(guó)大夫?qū)υ挼那榫持小Ｋ指筒活?，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！碑?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會(huì)呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽(yáng)光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會(huì)擺在我面前，我不會(huì)像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡(jiǎn)單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。

再次走近莊子，是因?yàn)樗摹盎恼Q之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見(jiàn)外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會(huì)到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來(lái)，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開(kāi)竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗阉揽闯闪巳松钠渲幸欢温猛?。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來(lái)闡述，那就是死亡的過(guò)程也是人們成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對(duì)立的，死是生的一部分，也許真正體會(huì)過(guò)死的過(guò)程，才會(huì)明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測(cè)。

至此，我對(duì)莊子的“逍遙”才有深刻的體會(huì)。他的逍遙，不是簡(jiǎn)單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說(shuō)，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！

讀莊子心得有感篇五

在去年國(guó)慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語(yǔ)》，事隔4個(gè)月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識(shí)，以及對(duì)古典文學(xué)的洞悉及熱愛(ài)，征服了眾多的觀眾，從而在社會(huì)上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛(ài)。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。

莊子，道家的代表人物，一位思想覺(jué)悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書(shū)之后，更是對(duì)莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒(méi)能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識(shí)儲(chǔ)備的有限，離想要達(dá)到徹底覺(jué)悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會(huì)《莊子》的精髓所在。

我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長(zhǎng)于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會(huì)倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢(mèng)想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時(shí)兩人發(fā)現(xiàn)背著書(shū)包爬樓梯太累了，于是兩人便把書(shū)包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時(shí)，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書(shū)包里。這個(gè)故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們?cè)?0歲時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，踏上了社會(huì)。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢(mèng)想，在急流中爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢(mèng)想付諸努力。

人生中會(huì)遭遇不同的誘惑以及許多無(wú)奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會(huì)使身心得以陶冶，也會(huì)使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。

讀莊子心得有感篇六

《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

一、淡泊名利，笑對(duì)死亡

莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！彼运粣?ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界改變命運(yùn)

《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

讀莊子心得有感篇七

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！痹谀菢拥哪甏?，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢！

“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事！但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。

莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒！不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣！

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔疲植坏脑谥袊?guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也?！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。

《莊子》一書(shū)，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱耍艠?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。”我讀莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”

讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)！一聲的追求！

讀莊子心得有感篇八

我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。

其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。

“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺?，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

讀《莊子》

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

讀莊子心得有感篇九

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。

君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的.交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！

而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。

讀莊子心得有感篇十

書(shū)上說(shuō)?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览?。莊子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?/p>

人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時(shí)候，我們依然不放過(guò)自己。每日的辛勤我們都覺(jué)得是必須的。原來(lái)我也是這么想的。在學(xué)校我努力學(xué)習(xí)，努力工作。不在學(xué)校我依然每天跑圖書(shū)館學(xué)習(xí)看書(shū)。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結(jié)果是我們很累。

我們的心就像風(fēng)箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺(jué)。如果不看莊子的文章。我會(huì)一直以為這束縛理所當(dāng)然。但莊子給了我一個(gè)不一樣的價(jià)值觀。在我看來(lái)就是豁達(dá)(記得小學(xué)的一個(gè)同學(xué)說(shuō)是順其自然，現(xiàn)在才明白)

做人要豁達(dá)。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來(lái)。精神的貧困才是真正的貧困。一個(gè)人的心飛不高。那他就永遠(yuǎn)走不出自己的世界。想想一個(gè)被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會(huì)是多么可悲。沒(méi)有追求，沒(méi)有自一由，他的世界永遠(yuǎn)是灰色的。

做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的東西。我們需要挖掘自己的獨(dú)特再哪里。明白自己的優(yōu)勢(shì)再哪里。這種自省是達(dá)到自己境界的基礎(chǔ)。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在。通過(guò)一些內(nèi)在外在的方法解決掉問(wèn)題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問(wèn)題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。

生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠(yuǎn)嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風(fēng)箏線。掙脫束縛。讓心無(wú)限飛翔。

還會(huì)有更多的感觸，慢慢來(lái)。

春游百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

讀莊子心得有感篇十一

讀莊子心得有感篇十二

在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類(lèi)社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。

然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。

對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。

說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。

我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類(lèi)遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類(lèi)的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類(lèi)不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

(四)為什么要“無(wú)為”?

莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。

然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱(chēng)為人類(lèi)文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書(shū)多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。

再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。

以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。

在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。

所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。

不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類(lèi)文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。

讀莊子心得有感篇十三

今天收看《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無(wú)私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅(jiān)守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會(huì)像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅(jiān)守者，保障者，志愿者!

我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級(jí)通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時(shí)，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時(shí)杜阿姨對(duì)她女兒丫丫說(shuō)：“寶貝，照顧好自己，不要出門(mén)，不要做危險(xiǎn)的事，媽媽很快回來(lái)……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無(wú)數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛(ài)守護(hù)了更多的家庭和生命。

抗擊新冠病毒是一場(chǎng)“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無(wú)數(shù)中國(guó)人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有舉國(guó)同心，我們才能贏!

病毒無(wú)情，人間有愛(ài)，致敬所有逆行者。

觀《蔣勛講莊子》

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

讀莊子心得有感篇十四

讀《莊子》，總會(huì)感覺(jué)自己心里堅(jiān)持的信念在一瞬間坍塌。

《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂(lè)等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對(duì)他的思想趨之若鶩。究其原因無(wú)非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。

我們要學(xué)的，要做的，便是取其精髓。

人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說(shuō)不清楚的。人的心靈在一瞬間便會(huì)閃出無(wú)數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動(dòng)，人們的有些舉動(dòng)只是做給外人看的。

縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對(duì)的，有一些東西一定是錯(cuò)的。但是何為對(duì)？何為錯(cuò)？何為美？何為丑？何為成功？何為失敗？正如天之大，地之廣，但天與地也不過(guò)是這廣闊宇宙中的一粒微塵。

我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會(huì)自由，思想才能自由。

讀莊子心得有感篇十五

河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！焙硬疂M載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。

這也告訴我們要：學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道：“當(dāng)站在我身旁的人聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對(duì)于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱??！”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè)天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì)自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識(shí)自卑味”?？?，學(xué)會(huì)自卑是多么重要呀！竹子是一種堅(jiān)韌的'植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì)自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？學(xué)會(huì)自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣?！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?；巫師?lè)師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè)、百賢于士大夫。

讀莊子心得有感篇十六

《列子?湯問(wèn)》中有云：“終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。”而后莊周大筆一揮，寫(xiě)道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)不休，洋洋灑灑五百余年烽火迭起，諸子百家各施救世之道。十家九流眾說(shuō)紛紜，或曰“法、術(shù)、勢(shì)”，或曰“仁愛(ài)禮樂(lè)”，或曰“兼愛(ài)非攻”。當(dāng)后世都以為道家萬(wàn)代的光輝要被珠玉在前的“道法自然”遮掩時(shí)，只這一筆，宕開(kāi)屬于莊周汪洋恣肆、瑰麗詭譎的酣夢(mèng)，將南華真人的“逍遙游”鋪陳在眾生面前。

魯迅評(píng)論其文字“汪洋捭闔、儀態(tài)萬(wàn)方”，光從此句同樣能窺探一二。題中“逍遙”二字，悠哉游哉，流轉(zhuǎn)天地不受拘，大可歸無(wú)為之最高?！洱R物論》說(shuō)秋毫大、太山小、殤子壽、彭祖夭。《人間世》中有支離疏，《德充符》中便以支離無(wú)、甕大癭與之相應(yīng)?！洞笞趲煛防锵⒁怎嗟恼嫒诵蜗筌S然紙上，《應(yīng)帝王》中、忽試鑿七竅。再折身來(lái)看《逍遙游》，以魚(yú)卵表大魚(yú)、以微小說(shuō)窮盡。這種種讀來(lái)莫不嘆奇詭！惜我筆拙，借來(lái)王蒙一句評(píng)說(shuō)：“縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇。”

若說(shuō)知名度可與“北冥有魚(yú)”相提并論的，不知看官可曾聽(tīng)聞“莊周夢(mèng)蝶”？

在《齊物論》的末尾記錄了一場(chǎng)鏡花水月。昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶。忽忘此身為蝶為周，栩栩然也，蘧蘧然也。這故事不可謂不美，否則何來(lái)徐夤的“青蟲(chóng)也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛”、李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”？清人張潮于《幽夢(mèng)影》中有一妙語(yǔ)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！比晃也挥X(jué)。蕭綱《十空?如夢(mèng)》詩(shī)說(shuō)：“未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚(yú)?！鼻∈侨绱说览怼?/p>

惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

讀莊子心得有感篇十七

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。

君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！

而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著。

讀莊子心得有感篇十八

“啾啾啾——”，夜幕降臨，山間的鳥(niǎo)兒們開(kāi)始歌唱，聽(tīng)著這美妙的歌曲，我想起了一位深?lèi)?ài)大自然的人——莊子。

莊子是中國(guó)歷史上有名的儒家大師，在民間流傳著許多關(guān)于莊子的故事，如《自由之龜》、《莊周夢(mèng)蝶》、《買(mǎi)櫝還珠》等等。如果仔細(xì)觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十個(gè)故事中有八個(gè)都是關(guān)于大自然的。莊子喜愛(ài)大自然，他愛(ài)大自然的生機(jī)，愛(ài)大自然的奇幻，更愛(ài)大自然的聲音。

蔣勛先生說(shuō)莊子認(rèn)為大自然有呼有吸，“大塊噫氣，其名為風(fēng)“這句話說(shuō)的正是大自然的呼吸。莊子早已把大自然當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，一個(gè)巨大而又值得敬佩和發(fā)掘的人。莊子去發(fā)掘大自然的`奇妙，去聆聽(tīng)大自然的聲音，全身心地投入于大自然，泰戈?duì)?、歐陽(yáng)修也皆是如此，他們都懂得大自然的美，并且都愿意讓心靈沉浸于大自然中，他們用實(shí)際行動(dòng)應(yīng)證了一句話：人與自然和諧共生。

在大自然的諸多變化中，莊子最看重的是聲音。聲音雖不一定會(huì)音樂(lè)那般悅耳，但音樂(lè)的本質(zhì)是聲音。聲音是大自然的語(yǔ)言，向外界傳遞著大自然的訊息。想要聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，需要關(guān)閉我們的視覺(jué)，純粹用耳朵聽(tīng)，才能明白大自然的話語(yǔ)才能達(dá)到最好的效果，而我們卻總是習(xí)慣性地運(yùn)用視覺(jué)，其實(shí)，這會(huì)干擾聽(tīng)覺(jué)。

我小時(shí)候經(jīng)常看莆仙戲，但一直是通過(guò)電視，電視上的字幕，我只在意字幕，并不怎么關(guān)注戲的內(nèi)容。一關(guān)閉字幕，我心里就覺(jué)得十分不爽，因?yàn)檠輪T唱得太慢了，又會(huì)拖長(zhǎng)音，倒不如直截了當(dāng)?shù)乜醋帜唬砷L(zhǎng)輩們卻總是聽(tīng)，時(shí)時(shí)閉起眼，并不說(shuō)話，只是稍微擺擺手，我十分不解。長(zhǎng)大之后，我才知道，莆仙戲美在聲音，而非內(nèi)容，演員的眼神、手勢(shì)以及腔韻，皆是莆仙戲最為精妙的地方。一個(gè)故事看幾遍就厭煩了，而一個(gè)聲音卻會(huì)成為經(jīng)典，千古流傳。

以前，我討厭蟬，因?yàn)樗偸遣煌５亟袉?，還叫得又刺耳又難聽(tīng)，但聽(tīng)了莊子的故事，我開(kāi)始欣賞蟬鳴了，它是夏日獨(dú)有的樂(lè)曲，珍貴無(wú)比。流水聲、鳥(niǎo)叫聲都是大自然給予人類(lèi)的寶物，且都蘊(yùn)含著不小的學(xué)問(wèn)。莊子一直研究自然之聲，為此孜孜不倦。然而現(xiàn)代化工業(yè)所帶來(lái)的噪聲掩蓋了大自然的樂(lè)曲，既沒(méi)有《走月亮》當(dāng)中那“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”的溫馨，也沒(méi)有《大自然的聲音》當(dāng)中那“從一首輕快的山中小曲唱到波瀾壯闊的海洋大合唱”的豪放，只有數(shù)不盡的污水，這是一種遺憾。

請(qǐng)把耳朵叫醒，讓耳朵聽(tīng)一聽(tīng)大自然的交響樂(lè)，也放松放松我們的身心。

讀莊子心得有感篇十九

這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的.認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。

第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。

下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭?，已?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘茫绱肆私馊藗兎N種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。

下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。

讀莊子心得有感篇二十

先秦時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)鳴。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛著書(shū)立言，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過(guò)于《莊子》。

《莊子》又稱(chēng)為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物莊周，莊周被世人稱(chēng)為莊子?！肚f子》全書(shū)共三十三篇，相傳，書(shū)中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著，而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。

內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇?jiǎng)t介紹莊子的事跡來(lái)反映他的觀點(diǎn)，讓他描述的思想有理有據(jù)，更具說(shuō)服力。細(xì)細(xì)讀來(lái)，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書(shū)那樣枯燥，反而十分有趣?！跺羞b游》中，莊子通過(guò)大量如鯤鵬、小若蜩之間的對(duì)比，寫(xiě)出心懷大地之人與鼠目寸光之人的區(qū)別。而斥那無(wú)知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”“列子御風(fēng)而行”來(lái)反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書(shū)中所言“至人、圣人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對(duì)身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下的絕對(duì)自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對(duì)于這種自由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對(duì)莊子追求極致自由的思想頓生敬意。

而莊子對(duì)于人類(lèi)狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。莊子在《齊物論》中，寫(xiě)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的話。這種將人類(lèi)與其它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無(wú)僅有的。同時(shí)，他直接提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂(lè)》中寫(xiě)道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子，想安慰他。但惠子沒(méi)有想到的是，他不但沒(méi)有看見(jiàn)悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的一幕――莊子正在敲擊盆大聲唱歌?！惫适掠行┛鋸?，但這正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說(shuō)明了這樣做的原因，那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來(lái)的，而人死后不過(guò)是回歸自然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達(dá)，天地間唯此一人爾。

《莊子》可以說(shuō)是了解中國(guó)文化的必讀之書(shū)。書(shū)中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想讓我受益匪淺。在我看來(lái)它無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書(shū)。

讀莊子心得有感篇二十一

原創(chuàng)：賴若然

且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書(shū)卷之間盛滿他的反彈與覺(jué)醒，黑暗中，無(wú)為亦無(wú)言。

人類(lèi)生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強(qiáng)大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運(yùn)之機(jī)，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。

故而，何不成為風(fēng)，自隨朝來(lái)自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無(wú)為，無(wú)言。

世間有許多事是我們改變不了的，不如無(wú)為，順其自然。春去秋來(lái)，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺(tái)風(fēng)襲擊時(shí)，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱(chēng)臣”，雖彎不傷根；而堅(jiān)硬筆直的松與芒果樹(shù)，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實(shí)在是一種愚蠢。

人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機(jī)心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，無(wú)為即是理智權(quán)衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開(kāi)手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開(kāi)花？春是一個(gè)舒適安逸的舞臺(tái)，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機(jī)會(huì)，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時(shí)，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無(wú)絕對(duì)，該棄的、該留的皆為身外之物，且順?biāo)?，沿途采擷。

無(wú)為而治是樂(lè)觀而快樂(lè)的本質(zhì)，因?yàn)轫槃?shì)而為才能無(wú)憂無(wú)己?！盁o(wú)”字的甲骨文形似一個(gè)人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂(lè)”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂(lè)無(wú)憂？不是因?yàn)槟悄昙o(jì)沒(méi)有悲傷的事，而是因?yàn)樗麄兡芗皶r(shí)把痛苦放開(kāi)。孩童的眼永遠(yuǎn)是明澈的，他們沒(méi)有控制世界的非分之想，沒(méi)有駕馭別人的'野心，亦沒(méi)有對(duì)聲名權(quán)勢(shì)的熱衷。而成人卻因想得太多，常?；嫉没际В粮∮趬m世囂囂中，找不到片刻清閑快樂(lè)。這便是泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的孩童之道吧，無(wú)為而治，順其自然，方能知其樂(lè)，品其樂(lè)。

莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚(yú)與巨鳥(niǎo)，盡管擁有強(qiáng)大，卻沒(méi)有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。

讀莊子心得有感篇二十二

今天，我和爸爸媽媽在家里看了《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》。

我知道了，新中國(guó)的成立是很不容易的，那些科學(xué)家和革命者付出了不懈的努力甚至是生命。

到了2049年，我想實(shí)現(xiàn)3個(gè)愿望：1.成為一個(gè)足球員2.發(fā)明一個(gè)機(jī)器人3.來(lái)一次野外探險(xiǎn)。

為了實(shí)現(xiàn)這些愿望，我要更加努力學(xué)習(xí)，正所謂中華兒女多壯志，奮斗不止建輝煌。

在這場(chǎng)全民抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中，正是有了醫(yī)護(hù)工作者，科學(xué)家等一線人員他們的默默付出，我們相信一定能打贏這場(chǎng)無(wú)煙的戰(zhàn)斗。

武漢加油!中國(guó)加油!

讀莊子心得有感篇二十三

“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......

君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！

而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐。就這樣。他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋溃荒苋菁{一人，就在這時(shí)，靠里面的.一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！

“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......

讀莊子心得有感篇二十四

星河清泠，萬(wàn)籟都寂。

點(diǎn)一盞淺暖權(quán)當(dāng)秉燭，濯一雙素手勉為虔誠(chéng)。香爐里，匝匝細(xì)灰燒出藍(lán)煙一縷，絲絲相扣冉冉直上，唯有紙張薄軟的翻閱聲無(wú)心叨擾。在輕彌而散的霧氣中，或野馬，或塵埃，漸漸從朦朧中虛實(shí)相生出那一方龐大而精致的世界。

讀《莊子》亦是讀莊子。莊子之“道”看世間千萬(wàn)，一花一物皆不能描述出莊子的姿態(tài)，一春一夏都不能體現(xiàn)出莊子的人生。

初淺閱讀之時(shí)，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的廣闊無(wú)垠，艷羨鯤魚(yú)鵬鳥(niǎo)的自由無(wú)束，無(wú)奈蜩與學(xué)鳩志得意滿，垂嘆朝菌蟪蛄的晨露曇花，然而此之一生彼之須臾，亦有上古大椿八千年玉樹(shù)不老，花果交替歲歲繁榮。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿態(tài)。既有宋榮子不因世上榮辱煩憂動(dòng)搖心志，反而觀照內(nèi)心界限自知。楚狂接輿發(fā)出來(lái)世不帶往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸風(fēng)飲露翩若驚鴻，悠然泠然御駛飛龍乘云游空。南郭子綦心不動(dòng)故形都泯故以聽(tīng)天籟。更有堯?yàn)橹翁煜乱孕腔鹬庾灾t讓位，許由借越俎代庖之例深明大義。

而莊子，手執(zhí)狼圭蟹爪，隱身于這方被他工筆皴擦出的青碧山水，淺讀的人只見(jiàn)到“青山”的玄理與嫵媚，只有反復(fù)研讀他的人，才能看到莊子那一夢(mèng)驚鴻、化蝶蹁躚，亦復(fù)如是。

莊子，是個(gè)歌舞者。

遙想煙波浩淼，水霧迷離，莊子衣袂翻飛若蝶，歌聲清越似玉，無(wú)人可知，他歌嘆的卻是亡妻的歸魄，若言歌既是喜，那么莊子喟然鼓盆可有悲傷從中而來(lái)？面對(duì)惠施的質(zhì)問(wèn)，莊子認(rèn)為生是時(shí)機(jī)，死是順化，妻子已偃然化為云雨泥土，星辰陽(yáng)光，在四季的輪回變換中獲得安寧.“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。”因這主張，使外在的生死變化，皆不會(huì)擾亂他內(nèi)心的寧?kù)o。故天地并生，萬(wàn)物合一，方達(dá)心齋坐忘的境界。

世人皆說(shuō)其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以氣死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而一千個(gè)讀《莊子》的人，卻從中找到了一千個(gè)自己。

執(zhí)政者品鑒他的無(wú)為而治，莊子認(rèn)為，刻意治國(guó)實(shí)為“欺德侵道、涉海鑿河”.百姓知曉該做什么不該做什么“鳥(niǎo)高飛以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”.而無(wú)為并非什么都不做，莊子的棱角與鋒芒，在歷史的洪流中不削一分，他將治國(guó)理念封于三劍之中，劍鋒利有所指，劍勢(shì)蕩氣回腸。三劍示君，言明君臣民之間關(guān)系息息相扣脈脈相連，從而阻止了趙國(guó)君主昏庸無(wú)道的行為。而此三劍劈歲月斬時(shí)空，放于當(dāng)今大國(guó)政局相競(jìng)經(jīng)文相爭(zhēng)的局面，仍有很多可借鑒的`地方。

歸隱者向往他的怡然自得，莊子崇尚自由而不受官品金玉之聘。縱身為漆園傲吏仍厭惡仕途，追求安之若素清靜無(wú)為，主張修身養(yǎng)性，退去官職隱居著書(shū)，面對(duì)世間總是看的通透閑淡，不以物喜不以己悲的心態(tài)，這往往是欲隱者向往而追不得的思行境界。

情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時(shí)，命在須臾之際，兩尾小魚(yú)尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會(huì)是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個(gè)知曉情愛(ài)滋味的人或許都會(huì)因此而感動(dòng)，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的社會(huì)現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因?yàn)槎盟源缺膶拸V胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛(ài)的決然也是愛(ài)的坦然。

情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時(shí)，命在須臾之際，兩尾小魚(yú)尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會(huì)是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個(gè)知曉情愛(ài)滋味的人或許都會(huì)因此而感動(dòng)，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥(niǎo)，()大難臨頭各自飛的社會(huì)現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因?yàn)槎盟源缺膶拸V胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛(ài)的決然也是愛(ài)的坦然。

凡俗者信奉他的言語(yǔ)精辟，莊子向來(lái)擅長(zhǎng)從小事小物中引出哲思玄理，《養(yǎng)生主》中，一言庖丁解牛，深諳熟能生巧的普遍規(guī)律。《秋水》點(diǎn)透了目光短淺井底之蛙的人點(diǎn)滴自滿方寸自樂(lè)，而不知天有所高海有所闊?！度碎g世》則說(shuō)出大多人知進(jìn)不退螳臂當(dāng)車(chē)，缺乏衡量自身能力的認(rèn)知。讀莊子，宏觀上可以思以律兼濟(jì)教化天下間錯(cuò)誤的認(rèn)知。微觀處，可從言從行自省思量人之個(gè)體的心盲眼污。人食五谷難以脫俗，唯讀莊子，暫求滌凈些許。

德行者欣賞他的逍遙自在，莊子主張安時(shí)而處順，重視內(nèi)在德行的修養(yǎng)，德行充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。想有御風(fēng)而行的技能，需有游刃有余的積累。想有令人躊躇滿志的結(jié)果，就要有分庭抗禮的能力。德行如同君子身畔的摯友，不在于亦步亦趨招攬，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的積淀心境。

先哲者慨嘆他頓悟生死的通徹，在莊子看來(lái)，生在于氣，死否于形。生可以循環(huán)于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的軀體中，生命固然是短暫的，而在莊子的眼中，對(duì)于生死知而不懼坦然相赴，才會(huì)在十丈紅塵中活出一個(gè)逍遙自得不枉此行的自己。

每一個(gè)讀莊子的人，似乎明了，似乎又不明。

悟不透莊子，飄逸倜儻脫俗風(fēng)流的文筆思想下，卻有著言不盡意不竭層層令人抽絲剝繭的探尋之處。讀《莊子》必要深究之。

讀不懂莊子，若不曾立于藐姑射之山端則不會(huì)有一身正氣兩袖清風(fēng)，若不曾出入六合，游乎九州，就不會(huì)超越有限所存進(jìn)入形上之道，就不會(huì)擁有自足的人格世界。讀《莊子》必要實(shí)踐之。

品不清莊子，莊子正邪分辨且講規(guī)范，所謂盜亦有道，智圣勇義仁。世事混濁自有清律，所謂冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉。讀《莊子》必要思辯之。

而莊子，只是個(gè)歌舞者。

恰若塘池叢生的菡萏，隨風(fēng)起舞臨湖照鏡，盛放中隱著一股亭亭凈植的孤傲，而不是驕傲，雖是貧窮而不是潦倒，縱然孑立而不懼煢煢。他困苦到難以果腹，不得不去向監(jiān)河侯借糧。這是生活的窮困。但是在這樣促襟見(jiàn)肘的情況下，他以“索我于鮑魚(yú)之肆乎！”來(lái)譏諷那個(gè)不濟(jì)人所難的河監(jiān)，這體現(xiàn)出莊子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去貧窮，還是有孤寂的，孤寂社會(huì)中的知己難覓，孤寂亂世的世態(tài)炎涼。孤寂到只能以山河做墨、風(fēng)骨為筆、心境成毫，滌散了政心，成型于哲理，在歷史的回旋中，在亙古的聲響下，在那一段靜穆的時(shí)光里把思想傾注筆尖，借物比人以古喻今，寫(xiě)出一篇篇不朽的絕作。

莊子，在暗夜中獨(dú)舞。

他雖然談及“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”,在當(dāng)時(shí)時(shí)政的黑暗，恰恰如繭般束縛了他的蝶翼。孔孟強(qiáng)大的儒家“有為”的光環(huán)萬(wàn)耀下，他以道家的薄力之刃解構(gòu)了孔孟所謂的仁義，蔑視一切打著正義幌子的偽善。他讓我們明白信奉并不是盲目的跟從，而是在黑暗之中尋找到一束辯證的光亮，啟發(fā)出自身對(duì)真理的追求，從而照亮后人必經(jīng)的道路。

縱使他身處黑暗，因這光亮，使他看人看事看的通凈透徹，心較比干多一竅的玲瓏。他的內(nèi)心蒼老卻希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教導(dǎo)去規(guī)定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名與利，均屬兇器，輕之身敗名裂，重之兩兩相殘。而他只愿沉寂在逍遙游覽中，玄幻美妙的想象中，醉生夢(mèng)死。

若說(shuō)孔孟屬寫(xiě)實(shí)主義，那莊子便是抽象藝術(shù)。讓人知曉此中有真意，但欲辨卻已忘言，只可意會(huì)不可言傳。

若說(shuō)孔孟是曹衣出水，那莊子便是吳帶當(dāng)風(fēng)。飄逸靈動(dòng)下盡是風(fēng)骨奇絕。

若說(shuō)孔孟是一位良師，那莊子便是一位摯友。與莊子對(duì)話，縱有荒誕總有奇妙，但若問(wèn)到言談所獲，則是不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。

莊子屬狂草圖，棱角逍遙，鋒芒內(nèi)斂，雖是游云千朵，卻不失法度。一點(diǎn)一畫(huà)一言一行皆有規(guī)矩。

莊子屬煙雨畫(huà)，層層疊疊的群山后，仍然有縹緲的風(fēng)嵐霧靄。行不盡的山與水，下一村的柳與花。

莊子屬暖玉，遠(yuǎn)望柔和，近觸沁心。攜《莊子》于身畔，靜可律思想，動(dòng)可觀言行。

莊子屬冰泉，泠泠之下必是醍醐灌頂，湍湍之中自有百轉(zhuǎn)千回。

讀《莊子》淺不得，不虔誠(chéng)則輕浮。無(wú)法頓悟其中浩瀚如海的哲理。

讀《莊子》深不得，至深則追甚解。過(guò)度考究那些經(jīng)典則算是褻瀆。

讀《莊子》，恰若在枯煩的人生中尋覓到練實(shí)醴泉，夢(mèng)回那個(gè)年代，感受諸子百家中的獨(dú)樹(shù)一幟。

讀《莊子》，恰若暗夜中點(diǎn)亮的盤(pán)香的星點(diǎn)，任由煙氣裊裊飛散，如同莊子在夜空獨(dú)舞。

讀《莊子》，可以在重回經(jīng)典的路途中看到莊子行走在歷史的洪流中，一顧傾城。

作者簡(jiǎn)介

龐宇傳媒學(xué)院廣播電視研究生

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/4965855.html】