實用資本主義與自由讀后感大全（21篇）

讀后感是讀者在閱讀完一本書之后對書中內容進行感受和思考的一種寫作形式。讀后感可以幫助讀者更好地理解書中的思想，同時也可以幫助讀者對自己的思考和人生態(tài)度進行反思。讀后感是一種對讀書收獲的總結和回顧，它可以帶給我們啟示和思考。在寫讀后感時，要注意避免平鋪直敘，可以通過提出問題、發(fā)表觀點、對比分析等方式進行思考和呈現。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些讀后感，不僅可以增加我們對這些書籍的了解，還可以激發(fā)我們自己的寫作靈感和創(chuàng)作欲望。一起來看看這些讀后感，一起感受閱讀的樂趣和力量吧！

資本主義與自由讀后感篇一

首先就是一種研究的視角，一種通過考察現象與制度的歷史與社會背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會福利制度，首要的就要對歷史有足夠的關注。資本主義是怎么發(fā)展起來的，而福利又是何時發(fā)展起來的，它們在時間、因果上是否有聯系。例如說現代社會保障制度形成于一百多年前的德國，如果繼續(xù)上溯，16英國伊麗莎白時代的《濟貧法案》可以看作人類進入工業(yè)革命時代門檻時對人類社會安全需求的第一個回應，標志著人類開始進入工業(yè)革命的社會。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進入工業(yè)社會后的某種變化促成了福利制度的產生。這時候再深入對比兩種社會形態(tài)的區(qū)別，我們找到內在聯系的關鍵的變量――勞動力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想來源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現新自由主義、民主社會主義、“第三條道路”乃至女權主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會主流價值觀的影響下，社會制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細節(jié)。一個例子是在福利制度改革中，法國政府提出了非常溫和的方案，主要內容是將公共部門、國有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費期延長了2.5年）以減輕非常沉重的財政負擔，竟然引起舉行的近一個月的大罷工，幾乎所有的航空、客運和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國人看來則是十分不解的。這個例子中固然有非常多的結構性因素，但很清楚地看到社會主流價值觀的重大作用了。

最后要細致地、具體地考察不同結構與功能的對應關系。同是社會福利制度，在一定的歷史背景、思想來源的影響下形成后，它的結構就對它的功能與作用產生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非常籠統、未及重點的結論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來源于工人運動與階級斗爭，又將對社會分層體系造成不同的、相對應的深刻影響；既受到某種思想來源的影響，又成為某種思想的生長與實踐的土壤?？梢娢⒂^結構的差異，將在時間的演進中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時，就不能忽略結構與制度上的微小差異。

資本主義與自由讀后感篇二

馬克斯·韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現代社會學的三大奠基人”。盡管他在當時主要被視為經濟學家和歷史學家，但是其知名的學術貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節(jié)標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術語進行了梳理和總結，對當時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學論文集》的總導言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導言中確立了一個問題，就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題，作者在導言開頭通過西方科學與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領導的依照規(guī)則和法律運轉的政府所組成的政治聯合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對于資本主義經濟行為的經濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。作者認為從純經濟學的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結構的驅動力來自西方社會的那些結構部分——來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經濟精神或者經濟體系的精神特質問題的發(fā)展所產生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題。這便是導言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導致科學走向末路?！薄霸诖蠖鄶登闆r下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內需要改進的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關職業(yè)的數據統計和分析引出“宗教信仰并不是影響經濟狀況的原因，在某種程度上更像是經濟狀況引發(fā)的結果?！倍蟾M一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內在特質，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵嵉谝徽碌竭@里意義已經到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯系在一起。

在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質就是作者所認為的資本主義精神的最好體現，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經出現的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經濟活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>

第三章，作者的標題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可?！逼涠氨M管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵嵲诒菊轮凶髡咴谥v述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統主義的性質，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調整自己以適應這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關系，以及在那些方面存在關系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細討論。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現代經濟倫理形成的作用和經濟行為的推動表現，當然是略舉例的形式，比如“強調固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，········它對中產階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價?！弊髡咴谇懊鎸Τ鍪赖慕髁x和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產階級經濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現有經濟行為和資本運作的合理的心理認可。——“基于天職觀念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個現代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點?！?/p>

最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經濟學家和歷史學家，突然轉向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應當是探討宗教對政治、經濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業(yè)資產階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經濟倫理出現尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預定論使工人安于現狀，資本流動，這就是資本主義的經濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實在想為何西方社會對于基督教如何全民性質的熱愛，作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇三

資本主義的發(fā)展離不開勞動力在工廠的大量勞動，正是依靠勞動力大量勞動所創(chuàng)造的價值，資本主義才得以迅速發(fā)展，經濟基礎不斷鞏固，最終成為人類社會廣泛應用的社會制度。

而隨著資本主義發(fā)展，工廠對勞動力的要求也在變化，由此而了引發(fā)對勞動的優(yōu)化。資本主義勞動優(yōu)化是隨著三種制度的出現、發(fā)展及完善而進行的，這三種制度相互聯系，相互作用，既有共性，又有所區(qū)別。他們的存在共同影響著資本主義發(fā)展的歷史，共同作用于人類勞動活動的發(fā)展。

最先出現的是泰勒制，其是泰勒在20世紀初所創(chuàng)建的科學管理理論體系，根本內容在于如何提高企業(yè)生產效率。在美國資本主義經濟快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模迅速擴大，而由生產混亂，勞資關系緊張所導致的企業(yè)生產效率普遍低下的情況下，泰勒指出，企業(yè)如果要繼續(xù)發(fā)展，提高生產效率，應當把科學知識和科學研究系統運用于管理實踐，科學地挑選和培訓工人，科學地研究工人的生產過程和工作環(huán)境，并據此制定出嚴格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計件工資調動工人的積極性，實行管理的例外原則。這一先進的管理思想被泰勒首先在伯利恒鋼鐵公司進行試驗，并獲得成功。隨著泰勒制的實施，工廠管理也開始從經驗管理過渡到科學管理階段。

福特制產生于泰勒制之后，由h.福特創(chuàng)建，雖然福特一直不承認與泰勒制的關系，但不可否認的是泰勒制在為流水線作業(yè)提供技術支持。福特制的根本內容在于把科學的管理原理應用于生產，在生產標準化即產品標準化、作業(yè)標準化的基礎上，利用高速傳送裝置，使生產過程流水線化，使流水線上各道工序的工人的各種作業(yè)在時間上協調起來，最大限度地提高工人的勞動強度。其目的與泰勒制一樣都是為了提高企業(yè)的生產效率，獲得利潤。二者在本質上也都是通過勞動的優(yōu)化使工人勞動效率達到最高，最大程度上用較短的時間，獲取勞動利潤。在大方面上看，二者的產生都是資本主義發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，資本主義制度完善的需要，都是資本主義社會轉型時期的產物，都存在資本家對工人勞動不同程度的剝削。

而二者不同的是，泰勒制是在生產活動既定的條件下，對不同工作任務的分析，是對個人生產動作的科學化，而福特制則是對生產過程的改變，著眼于生產全過程的科學管理方式。泰勒制只是將工人工作的無用時間盡可能的縮短，而福特制則對工人生產工序進行縮減，在對工人勞動自主性的剝奪上，顯然福特制更深入。

隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家所面臨的問題自然也有所變化，當原有的福特制暴露出弊端，不在適應新的生產需要，豐田主義便應運而生。豐田主義并沒有對福特制徹底否認，它汲取了福特制的優(yōu)點，對其中的不足予以改善，使新創(chuàng)立的制度更加適應新的生產需要。豐田主義中的`小組生產、作業(yè)自動化、標準化與人的自主性的結合便是福特制中沒有的內容。其始終致力于減少所有不能增加產品最終價值的中間環(huán)節(jié)，以獲取較大利益。

雖然制度始終在變，但是有一點卻一直貫穿在這些勞動優(yōu)化制度之中，那就是對勞動者生產產品時間的不斷縮短，即相對的勞動時間總量的不斷擴大。即使豐田主義推崇人的自主性，但我們應當見到這種自主性是建立在小組內的，最終決定權在最高管理層的基礎上的，勞動者并沒有選擇自己勞動時間的權利。在對勞動時間的一次次壓縮中，工人勞動的自主性也在被剝奪，其積極性自然也在降低。

作為資本主義制度中資本勞動優(yōu)化的思想，泰勒制、福特制以及豐田主義在促進資本主義的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們共同促進著大工業(yè)生產，推動工廠為社會提供大量的物質資料，為資本主義文化，政治的繁榮打下了堅實的經濟基礎。甚至也可以說，這三種資本主義的生產制度為社會主義工廠生產制度創(chuàng)立提供了有益的借鑒，一些社會主義國家工廠的管理方法中不難看到泰勒、福特等人的管理思想。

但是事物總是兩面的，我們也應該看到這三種制度自身所存在的局限性。它們無一不是通過對生產工序、時間的壓縮，達到將人捆綁到機器上的效果。列寧就曾兩度批評泰勒制，說它是壓榨工人血汗的“科學”制度及用機器奴役人的制度。而福特制與豐田主義，也是如此。它們在不斷增加勞動強度的過程中，不斷地壓榨工人，達到為資本主義創(chuàng)造價值的目的。

在當今社會，這種勞動方式依然飽受爭議，它所帶來的弊端也使得一些管理者開始思考轉變生產方式。在知識經濟盛行、機器智能化的今天，單純的靠勞動強度的增強、個別勞動時間的縮短依然不能適應經濟發(fā)展的大潮。我想，面對人對個體權利的關注、產品附加值被越來越重視的境況下，工廠的勞動生產方式理應做出改變。在對人個體價值的思考，在對過往管理方式的反思與借鑒中，管理者們應當創(chuàng)立一種新的、符合現今發(fā)展潮流的勞動優(yōu)化方案。

資本主義與自由讀后感篇四

1.在蘇聯人民的心目中，在世界所有向往社會主義的有識之士的心目中，無不期望蘇聯早日取得一個又一個資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯早日建成社會主義甚至共產主義。

2.在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發(fā)生的。

3.盡避這一理論不曾也不打算動搖傳統自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。

4.當然，大多數歐洲人將危機歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現，歐洲本土機構也統統沆瀣一氣。

5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運，之后就向他們提供廉價貸款和風險投資以“恢復”生產。

6.在這種情況下，各資本主義國家開始思考自由放任主義能否適應壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時，各國政府為了解決危機帶來的問題，開始打破經濟生活和政治生活的絕對界限，介入到經濟生活中去。

7.在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。

8.資本主義生產打破了自給自足的自然經濟，人與人之間的社會聯系大大加強。

9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災難以及戰(zhàn)爭搞得千瘡百孔。

10.為了目的不擇手段是資產階級的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運行機制，中國的新自由主義學派想得到社會的廣泛認同，對西方經濟學恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。

11.大聲疾呼反對奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔經濟衰退和經濟疲軟成本。

12.珀普金認為，農民在進行經濟決策時，同樣受市場支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權衡長期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。

13.在資本主義經濟中，私人資本不愿或無力承擔在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產業(yè)的風險，再加上當時自由放任的傳統經濟思想仍束縛政府干預社會經濟生活的能力，因此和平時期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產領域。

14.可越南也很難算是自由市場資本主義的完美典范，卻是協定個談判成員國之一。

15.作為美國財長，他一直是美國式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務。

16.但在這些問題背后，他們面臨著一個更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動世界發(fā)展的消費驅動型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。

17.在中國，權貴資本主義更加根深蒂固。

18.新經濟政策仍然是資本主義性質的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。

19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質所決定的。

20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產決定分離。

21.再看香港大學郎咸平教授的言論。這個世界似乎很奇怪，我已經徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會的教授，誰是社會主義社會的教授。

22.股東資本主義的反對者們認為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。

23.市場一葉知秋，市場最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會。

24.在資本主義生長的最初階段，以海盜似的冒險投機精神聚斂財富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經濟奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發(fā)戶屢見不鮮。

25.在剛開始時資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來了社會革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯系在一起的，而且很快它就取得國家暴力機器和政黨組織。

26.需求不足和生產過剩是資本主義經濟的剝削制度和積累導致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經濟危機的爆發(fā)來解決。

27.資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。

28.反資本主義者其實是本末倒置了。

29.它再也不是里根經濟政策或者自由放任的資本主義。

30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個和我們截然不同的世界里。

資本主義與自由讀后感篇五

從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復雜、全新的生活方式。從經濟學的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競爭；顧客為了達到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價廉的商品。這本書蘊含豐富的理論知識，給我?guī)砗芏嗳碌乃伎?，讓人受益匪淺。

資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅動力就在于以相對低廉的價格提供更具吸引力的產品。對于消費者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當“生產者”的角色。經濟生產率越高，就業(yè)情況就會越嚴峻和不穩(wěn)定，我們就會變得更加惶恐焦慮，這確實超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現在更舒適。尤其是在十九世紀，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經濟得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個詞，現在卻有大量的就業(yè)機會。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。

就當今社會而言，資本主義對于我們的生活的影響和意義就在于，人物會將對自己的價值判斷、對生活的基本態(tài)度，與未來的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經常閃現這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因為那些獎品一直在眼前晃蕩，舒服的商務艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強，努力從競爭中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因為我們總是要在事業(yè)和家庭中選擇一個或側重于一個，這確實令人痛苦。

資本主義與自由讀后感篇六

本書開門見山地就講解了一個經濟學中十分基本的一個問題：價值與剩余價值。

我從中印象比較深刻的是“剩余價值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價值是指在剝削制度下，被統治階級剝削的，勞動者所生產的新價值中，勞動創(chuàng)造的價值和勞動報酬之間的差額，即“由勞動者創(chuàng)造的被資產階級無償占有的勞動”。

關于剩余價值理論的核心主要有兩點：

（1）資本家主要通過強迫工人延長勞動時間的方法來賺取利潤；

（2）只有產業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產要素以及商業(yè)服務業(yè)等非生產性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。

第二點也很好理解，一個餐廳的服務員在沒有顧客的情況下是無法創(chuàng)造剩余價值的。第一點則是剩余價值的來源。

中間階級的人員待遇相對優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們在主觀上或多或少地同資本家聯系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價值中取得收入的，因此剩余價值的減少必然會對他們產生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運同統治階級連結起來。

基于這兩個理由，這個新的中間階級便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會的和政治的支持?？梢赃@么說，它的成員構成一支大軍，隨時準備接受資本家的指揮?！爸虚g階級的大部分在越來越大的范圍內直接依靠收入過活，成了作為社會基礎的工人身上的沉重負擔，同時也增加了上流社會的社會安全和力量?！边@就是在資本主義下剩余價值所起到的作用。

后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機與蕭條。資本主義經濟危機的實質是“產能過?！?，而再生產的循環(huán)進行，使經濟危機的過程具有周期性。典型的再生產周期，包括危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段。危機是上一個周期的終點，又是下一個周期的起點。在蕭條階段，生產處于停滯狀態(tài)，同時為復蘇階段做準備。

在復蘇階段，生產和消費的矛盾進一步緩和，社會生產逐漸恢復，并進一步發(fā)展，使經濟出現繁榮景象，形成高漲。高漲又使經濟各種矛盾加以積累，達到一定程度，又爆發(fā)新一輪經濟危機。再生產周期性的物質基礎，是固定資產更新。大規(guī)模的固定資產更新，會擴張生產能力，引起生產高漲，為下一次生產過剩危機奠定物質基礎。

本書最后一篇講的是帝國主義。關于中間階級與帝國主義的關系，中間等級，由于缺乏共同地利害關系和共同的組織基礎，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達的資本主義國家內，他們在有組織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強了他們的這種性格。

中間等級在社會中的孤立地位使他們失去等級利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級利益一致性的替身，同時給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級的廣大階層，客觀上宜于參加對外擴張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級的這些感受，而且知道如何利用它們來達到自己的目的`。在這個問題上，最重要的一個事實是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統治階級最上層巨頭的直接影響之下。

通過玩弄中間等級——次之就是工人階級中一部份無組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國主義政策建立強大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識形態(tài)，正是在這一點上有其最大的重要性。對有產者的好處，甚至比這一點所指出的還要大。

既然如我們所知，工人階級有仇視帝國主義擴張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說成仿佛是“不愛國的”和“自私自利的”。這樣，中間等級對工人階級的仇恨新——這無論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國主義的實際結果，是把中間等級同大資本連結得更緊，而擴大中間等級和工人階級之間的鴻溝。

資本主義與自由讀后感篇七

種金睿

為了完成讀書任務，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統的深入思考。加之政治經濟學基礎薄弱，因此只能從文本層面進行理解。

《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現了很強的邏輯性。全書采用層進式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當時資本主義形成和發(fā)展的5個新特征，即：生產和資本的高度集中造成了在經濟生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經形成（第五章）；資本主義列強已經把世界上的領土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據前六章的層層分析對帝國主義進行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據是壟斷阻礙科技進步，食利階層脫離生產，甚至使工人階段中分化出特權階層（機會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當時對帝國主義一些不徹底的、妥協的觀點，批評的同時進一步強調帝國主義的性質。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計劃地組織原料供應、有步驟地組織生產、有計劃地分配，那么就已經形成了社會的生產化，與私有經濟的外殼不相適應，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結構，在每一章節(jié)內部也同樣論證結構嚴密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點、有論證、有論據，有整體、有個案，有數據、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗。

其二，本書仍具有很強的現實意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個集體的資本家?！瓨O少數壟斷者就控制整個資本主義的工商業(yè)業(yè)務，……以至最后完全決定他們的命運、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對整體社會的影響：”集中在少數人手里并且享有實際壟斷權的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤，鞏固了金融寡頭的統治，替壟斷者向整個社會征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務“.在”資本輸出“一章，則進一步擴展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。在這些落后國家里，利潤通常才是很高的，因數那里資本少、地價比較賤，工資低、原料比較便宜。"

資本主義與自由讀后感篇八

《資本主義無資本》一書分析當今經濟中無形資產的重要性，與有形資產相比的特點以及如何加強無形資產的投資。實例不多，數據分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點新穎清晰，討論其中三點，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權，三是領導力。

書中說“因為城市存在溢出性，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機會要大得多。紐約的商業(yè)復雜性使不同產業(yè)間的創(chuàng)意和機會都有正溢出和協同增效效應?！?/p>

城市化效應享有溢價加成，北上深廣杭的昂貴房價是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來發(fā)展的全部加成。有形資產是建筑物，數字上的使用面積。無形資產是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產價值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產的漲價，價格漲得更高的是無形資產。市場上看不見的手的力量強大過政策調控。人聚群而生，人氣屬于協同增效效應，旺地旺鋪旺風水，雖無形卻能價化。溢價原因一是人們愿意為超出標準價的期望未來付出額外金錢，二是資產競爭中的抬價哄搶。溢價存在即合理。

書中說“擁有上市公司股權的經理更注重滿足當年盈利目標，減少研發(fā)投資，增加收益?！薄稄?到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權而不是現金工作，表明他愿意長期致力于增加公司的價值。股票雖然不是激勵員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團結一致的最好方法?！?/p>

股權激勵有利有弊，當經理人不再關注季度報表，年損益表，立足長遠規(guī)劃時，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強大有特色的企業(yè)一定有一個掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價值，領導力與企業(yè)同時獲得協同增效效應。離開這個掌門，企業(yè)估價會降低；離開這個企業(yè)，掌門人價值也難以全面發(fā)揮。

美國估值$100億的公司沒有專利就會被嘲笑，中國很多$100億的互聯網公司沒有專利，沒有核心競爭力，這是事實。中國是山寨國，也是事實。但是嘲笑中國的國家哪一個沒有靠山寨走過創(chuàng)業(yè)初期的路？德國抄襲英法，美國抄襲英國，日本抄襲德國。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進行貿易，賺取資金開拓市場；最后有基礎有資本再來研發(fā)技術。我國有巨大的人口紅利，外圍有值得學習借鑒的技術經濟經驗，發(fā)展速度自然會讓他國眼紅。先抄作業(yè)再超車。現在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿易――技術一路前行。

最后，《資本主義無資本》沒有細化無形資產的分類，比起互聯網，娛樂業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國產業(yè)化的演藝制造帶領他們走出了的東亞金融危機。合約苛刻，訓練嚴格，淘汰慘烈的批量“實習生”生產制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國家的演藝界是娛樂，韓國的是生產。制造業(yè)中機器代替人力。娛樂業(yè)中人力可以用機器化制造來培訓。這個產業(yè)價值的人力加成一定會越來越高。期待韓國演藝的后續(xù)發(fā)展。

資本主義與自由讀后感篇九

資本主義(capitalism)是資本屬于個人所有的經濟制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領進行生產的情況，當代社會資本主義公司股份制的實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進。

擁有資本或財產的國家;和對于資本的占有。眾多資本集中在少數人的手上;以及，對于大量或聯合的資本的權力或影響力。至于當代的定義，或許是因為受到了19世紀的哲學和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經濟制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產的經濟系統，經由個人的決定進行投資而非經由國家的控制，以及價格、生產、銷售產品主要都由自由市場所決定?！辈贿^，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護資本家存在的制度?！边@與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

資本主義與自由讀后感篇十

馬克斯?韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象――我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現代社會學的三大奠基人”。

盡管他在當時主要被視為經濟學家和歷史學家，但是其知名的學術貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節(jié)標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對當時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導言是馬克斯?韋伯的《宗教社會學論文集》的總導言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導言中確立了一個問題，就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題，作者在導言開頭通過西方科學與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領導的依照規(guī)則和法律運轉的政府所組成的政治聯合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益。”隨后作者通過對于資本主義經濟行為的經濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。

作者認為從純經濟學的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會結構的驅動力來自西方社會的那些結構部分――來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經濟精神或者經濟體系的精神特質問題的發(fā)展所產生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題。這便是導言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導致科學走向末路?！薄霸诖蠖鄶登闆r下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內需要改進的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關職業(yè)的數據統計和分析引出“宗教信仰并不是影響經濟狀況的原因，在某種程度上更像是經濟狀況引發(fā)的結果。”而后更進一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內在特質，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋。”其實第一章到這里意義已經到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯系在一起。

在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質就是作者所認為的資本主義精神的最好體現，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經出現的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任――恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經濟活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>

第三章，作者的標題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可?！逼涠?，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵嵲诒菊轮凶髡咴谥v述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統主義的性質，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調整自己以適應這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關系，以及在那些方面存在關系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細討論。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現代經濟倫理形成的作用和經濟行為的推動表現，當然是略舉例的形式，比如“強調固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，????????它對中產階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價?！?/p>

作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產階級經濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現有經濟行為和資本運作的合理的心理認可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個現代文化的基本要素之一。

最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經濟學家和歷史學家，突然轉向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應當是探討宗教對政治、經濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業(yè)資產階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣谑裁闯容^有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經濟倫理出現尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預定論使工人安于現狀，資本流動，這就是資本主義的經濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇十一

自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。

穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權力所加之國民，實非同物?！贝嗽捘酸槍λ^的民主國家而言。理論上的民主乃掌權者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數人的好惡，況且多數人的好惡也不是最多數人的好惡，或者實際上所謂的“多數人”只是少數人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。

穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人?！逼鋵?，如斯統治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權，而這樣的統治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯的無產階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數人專制：政治上控制從中央到地方的一切權力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權力；經濟上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經常遭意識形態(tài)恫嚇。

據索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應當為民之權益謀事，萬不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權當成是在為人民謀權。

自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據自己的經驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據他人、社會、傳統和習俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數的專制權威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應社會準備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統治，其首先禁絕的即言論自由。

《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態(tài)度要堅定，但是說話的方式則要非常客氣、非常婉轉，自由個性之人當這樣才能讓當權者聽得進去。

穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的？我們無從判斷。社會中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。

資本主義與自由讀后感篇十二

讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊他人的危害。（這段話不是我復制的，而是一字一字的打出來的）。

我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認同。

其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數服從多數了”。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！

其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起“占著茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。

其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權利，會有很大的禍患，不僅對內部，而且也會對外部產生禍患。

其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng)新上出現問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或寬容度不夠，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

資本主義與自由讀后感篇十三

當以生產和再生產、市場和非市場、資本等視角去看待女性問題時，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權，還是女權的馬克思。當然，后者占據上風。

對家務勞動的性質之爭觸及到了一個本質性問題：市場和家庭的邊界。當我們把家務勞動歸入市場之內，認為它產生了使用價值，甚至可作為商品來討價還價時，市場便侵入家庭這一歷來被視作私人領域的范圍；若把家務勞動排除在市場之外，也就是把它排除在了生產性勞動之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認的家務勞動便沒有了立足之地。

面對這一二元性問題，作者求和，采中庸立場，給出“市場和家庭不是隔絕獨立的，而是互相依存的”這一結論。然后我們就看到，以資本主義社會一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場）相互結合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。

資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統，最根本的一點就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統治上的父權制。男性在性、生育和生產等方面都對女性占有統治地位，而女性自身的資源產出與分配都得聽命于男性。這是傳統家庭在面對資本浪潮來襲時的先天性特點。

資本市場和父權制家庭很容易形成一種同構。比如，家庭作為一個生產單位，作為勞動力產出的終端源源不斷地供應市場，而女性在家庭中的附屬地位也會讓其在市場中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達成的規(guī)范和權威會以性和世代的形式不均等地進行權力分配。說白了，這相當于文化現象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點是：弱的還弱，強的繼續(xù)強，并且經過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動，情感綁架等等。

作者在中文版的序言中總結了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國家）；一種，從市場購買廉價勞動服務（菲傭為典型代表）；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔（中國城鄉(xiāng)社會，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當年輕女性從家務中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。

資本主義與自由讀后感篇十四

暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。

故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。

在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。

讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

資本主義與自由讀后感篇十五

作者對中國文化有相當的研究，對文哥與第三世界革命也有研究，書中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時間川流中的阿多諾，關于拉康的想象界與符號界沒看明白，書中提到的一本書曼德爾《晚期資本主義》有時間去看看。

一是強調環(huán)境本身的邏輯，而不是強調個體意識的邏輯或諸如“社會”這樣的異化了的實體的邏輯，強調環(huán)境的邏輯就是強調環(huán)境的恒常的變化性，強調這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性。

二是，就所謂的哲學或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。

三是對矛盾的強調，要是每當我們把自己表現為整體時我們都能起而打碎這一幻覺，正視矛盾和特殊經驗的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問題。

文物研究：文物研究是歷史編纂學中強大意識形態(tài)的文化相應物與意象，即經驗主義本身。

尼采式反歷史主義：文本美學。

馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個既是相同又是差異的模式;它生產一種結構歷史主義,這種結構歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機制,把存在歷史主義的利比多機制,置放到一個比結構類型學更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產模式如下狩獵和采集(原始共產主義或游牧部落)、新石器時代的農業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細亞生產模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產主義。這些不同的模式不是某些線狀或進化論敘事所講的“階段”。線狀或進化論敘事是關于人類歷史的“故事”,不是認識論中歷史過程的“必要”時刻。從一個模式轉化到另一個模式一一例如從原始共產主義轉化到權力社會,從封建主義轉化到資本主義一一要求我們不是按照轉化敘事,而是按照我們在前面曾提到過的?？碌南底V學來重新建構。這些共時模式并不單純地指定具體和獨特的經濟“生產”或勞動過程和技術的模式,它們同時也標示出文化和語言(或符號)生產的具體和獨特的模式(同其他傳統馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識形態(tài)等等在一起)。

現在的地位和處于現在的主體的位置是最終的困境，需從三個方面重新闡述

第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習慣性的看法，認為我們同距離遙遠的文化或時代的產物之間的關系是個人主體關系。認為每一個閱讀行為、每一個局部闡釋實踐都是兩個不同的生產模式相互沖突和相互審查的媒介物。

第二，過去本身在閱讀過程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質疑我們自己的生活模式。

第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場面里得到最好的表達。

后現代主義的第二個特點，對于時間的獨特處理方式—可稱為“文本性”或“書寫”

當阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關于內驅力，抑制機能和焦慮的決定性構造的局部描繪的基礎上建立其歷史分析之時，杜克海姆：凡當一種精神分析的現象直接地說明了一種社會現象，我們就不妨確信這種說明是錯誤的。的警告不禁在耳邊響起。

根據拉康的認識論，意識行為、成熟主體的經驗必然暗含著幻想性東西、符號性東西和實在性東西間的一種結構性協調。象征符號是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會對于符號的精心制作并不能使它非異化。我們只有個別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。

法農《地球之污穢》文化革命是一個滅除根深蒂固的屈從習性的戰(zhàn)略，因為這種習性在人類發(fā)展史上已深深地內化在勞動大眾和受剝削階級的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問題來說，葛蘭西和賴西（reich），法農和巴赫羅所作的貢獻很豐富。

358頁對文哥的分析十分精確。

資本主義與自由讀后感篇十六

正如題目所言，在這本書中，蒙氏幼兒園的園長孫瑞雪通過大量的實例來論述自己的觀點：只要給孩子充分的愛、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內心發(fā)展成專注、寬容、堅強的、完整的人。

關于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們普通人就知之更少了！不過，作者的這一觀點，我倒是深表贊同。本來嘛，小孩子如同一張白紙一樣來到人世，對什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、腳等都是兒童探索世界的好武器！在兒童探索世界的過程中，因為經驗欠缺，必然會產生各種各樣大人看起來淘氣的行為。如果真的愛孩子，又了解了這一點，給予兒童更多的自由，讓他去按照自己的意愿發(fā)展、完善，豈不是能塑造孩子！

這件事也許是個案，但確實讓我在一段時間之內對中國的幼兒教育產生了擔憂。《愛和自由》就有一個老師粗暴對待學生的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個球給孩子，孩子沒接住，“笨死了，連個球都接不??！”接著是孩子把球扔給老師，結果，老師也沒接住。當時看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒話說了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說：“笨死了，連個球都不會扔！”

怎么著都是孩子的錯！可想而知，經常被這么指責的孩子必然會膽怯、不自信、內向、對別人也不會寬容到哪兒去，并且對什么都沒信心，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么創(chuàng)造力了！

當我們理解了這一點，是不是就會更加以寬容的心態(tài)來面對這個紛亂的世界呢？

資本主義與自由讀后感篇十七

在當今世界各國之間，資本主義經濟制度已成為普遍的經濟發(fā)展模式，而與之相伴隨而來的自由思想，早已成為人們追求和當代社會所重視的一種人類精神追求。本文將從自己的角度出發(fā)，對于資本主義和自由這兩個概念，進行一些心得體會的總結和分析。

1.資本主義經濟模式的發(fā)展帶來了巨大的變化，但是帶來的不僅僅是經濟上的變化，也引發(fā)社會關系和文化觀念的變化。

資本主義經濟制度已成為全球經濟的主流，在資本主義社會中，人們通過資本交換來獲取物質資源和利益。然而，資本主義的發(fā)展也伴隨著對傳統社會秩序的打破，通過商業(yè)活動使社會關系變得更加復雜，文化觀念也出現了巨大變化。人們更加注重個人自由和個人財富的積累，同時也使社會關系和貧富差距變得更加明顯，這是需要人們深入思考的。

2.資本主義經濟制度是一種追求自由的經濟體系，自由同樣也是資本主義的基本理念。

資本主義經濟制度的特征之一是追求自由，資本主義充分保障了個人財富和權利，使個人在資本市場中擁有了堅實的地位。同時最重要的是，資本主義的自由理念不僅貫穿于經濟領域，也貫徹于社會生活的方方面面。自由一詞不僅是資本主義社會的標志，也是現代社會發(fā)展的重要基礎。

3.資本主義制度和自由并不是毫無問題的，資本主義的自由思想反面也帶來了個體主義和自私的不良后果。

隨著資本主義的發(fā)展，人們在經濟方面得到了更多自由，但是在這自由思想帶來的另一面，社會分化擴大、人們之間的共同性缺失，則引發(fā)更多的社會問題。資本主義社會中過分的個體主義、利己主義和相互之間缺乏信任等問題會導致常見的社會場景：尤其在發(fā)達國家，老年人需要在物業(yè)管理中購買家什和保險，社會福利等等都需要依靠個人的努力而非國家建設的體系。而社會中的不公平和財富分配不均，則是社會生活中的痛點之一。

4.進行改革和完善資本主義制度，并堅持處于資本主義與自由之間的平衡，這是我們應該探索的發(fā)展之路。

我們不應該對自由的追求和資本主義經濟制度本身進行簡單的否定，因為資本主義帶來的自由與財富的接近也是帶來了巨大的創(chuàng)新和經濟發(fā)展空間。但是我們也不能忽略資本主義制度存在的問題，必須秉承著經濟體系的完善與公正，以及完善的反腐體制建設，以更加公正和平等的方式解決現代社會問題。

5.在資本主義制度下追求自由的前提是堅持以人為本的價值觀，弘揚包容和擁抱不同文化價值觀的思想。

自由是資本主義制度的基石，只有堅持以人為本的基本價值觀，保持社會穩(wěn)定和和諧和勝過對于利益和文化觀念的一切誘惑，才能真正做到價值觀及經濟的和諧發(fā)展。除了目前階段在老婆不是個軟件上進行的改革，建立信任和尊重等一系列穩(wěn)固的社區(qū)框架或者是社區(qū)互助機制是建設新型資本主義的關鍵步驟。同時，文化價值觀的包容也可以為資本主義制度進一步發(fā)展提供更為合理的思路。 針對不同的社會人群，通過以人為本和包容互補的價值觀，我們可以構建出一個更加合理更加完備的資本主義文明。

資本主義與自由讀后感篇十八

經過長達數百年的發(fā)展和演變，資本主義已經成為當今最流行的經濟體系。 不可否認，在其表面上，資本主義似乎具有一些魅力，它賦予人類以自由、繁榮的機會和可能性。但其實，資本主義和自由并不是完全一致的概念。在這篇文章中，將會進一步深入地探討資本主義和自由之間的關系，以及可能的影響。

一. 資本主義的優(yōu)勢

首先，資本主義似乎賦予人們充分的自由。資本主義的關鍵在于私有產權和市場競爭機制。這意味著，每個人都有權擁有、經營和提高自己的財產，無論是物質資產還是知識產權。資本主義創(chuàng)造了一個競爭的市場環(huán)境，允許每個人去追求自己的個人利益并獲得相應的回報。這種自由促使個人充分發(fā)揮個人能力和創(chuàng)造力，成為高效運作和創(chuàng)造財富的關鍵。

二. 資本主義的局限性

然而，資本主義并不意味著完全自由，實際上資本主義社會有著很多限制。首先，資本主義追求利潤和財富，導致一小部分人控制了大部分的財富和資源。這樣的社會結構與公正、平等等價值觀有著很大的沖突。其次，競爭市場機制并不完美，財富和資源的分配不是完全公正或規(guī)范，這賦予了更富有和有影響力的人更多的權力和機會。 最后，缺乏監(jiān)管和法規(guī)束縛，可能導致貪婪行為、違法活動和生態(tài)破壞等。

三. 自由的價值

自由是一個非常多層次的概念和價值，通常包括表達、信仰、選擇、手段、過程和目標等。自由具有關鍵作用，它可以促進創(chuàng)新、創(chuàng)造和變革，并推動更優(yōu)秀的社會改革。自由還提供了基礎和可能性，使人們可以發(fā)展更深層次和更具有價值的自我，從而增加壓力，并有創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

四. 資本主義與自由的關系

盡管資本主義的核心原則是競爭和利潤，但可以說，資本主義和自由并不完全矛盾。資本主義可能為自由提供支持和平臺，可以提供更多的資源、機會、自主決策和成功可能性。但在某些方面，資本主義可能限制了自由。更富有和有影響力的人擁有更多的權力和機會，可能會使一部分人失去自由和公平，導致社會不平等和不公正。

五. 總結

總的來說，資本主義與自由之間的關系是非常復雜和多層次的，需要更加深入的探討。盡管資本主義可能提供一定程度的自由，但它存在許多不足和不公正，這也使得自由不能得到充分的實現。最重要的是，我們需要努力防止資本主義和自由之間的矛盾，并找到一種平衡的方式，讓自由和財富的創(chuàng)造能夠有始有終，將資本主義引向一個更加公正、更加繁榮的社會。

資本主義與自由讀后感篇十九

十一假期回家，發(fā)現一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。

雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現比現實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。

這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現了社會階層之間的流動性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。

這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

資本主義與自由讀后感篇二十

讀了《愛和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：

書中最觸動我的地方是關于父親的愛對女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長過程中，沒有得到父親的肯定和夸獎的話，她長大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對我的觸動很深。我小的時候爸爸從來不夸我的，他不是不愛我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛孩子。當家里有客人來我家，客人夸我哪里哪里很好的時候，爸爸都會說：“好什么呀”這讓我很灰心。

前段時間和老公有些問題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。

老公問我問什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當然不舒服。以前工作的時候有老板和同事的肯定，現在不工作了，一個全職家庭主婦，能得到誰的肯定呢?當然是你。”老公說：“你為我和為我們這個家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺得沒必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了?！?/p>

看了《愛和自由》后我明白了，原來是我在小的時候沒有從父親那里得到足夠的夸獎。

還是這個東西的顏色?蒙氏要求簡潔，要求將一個概念和其他事務隔離開，而在實際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來，說：“紅色”，但孩子可能注意的是這個木板的形狀哦。

每個父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學習。如果因為愛孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎?我從《愛和自由》學到的，該怎么愛我的孩子!我才有資格和權利對孩子說：“媽媽愛你!”

資本主義與自由讀后感篇二十一

帕森斯有一個說法，他說，韋伯開了先河，把價值立場和價值取向對人的行為系統的決定性作用上升到了理論高度。這是在過去別人沒做過的。因為在當時馬克思主義思潮的沖擊下，價值系統對人的行為系統的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經驗理論角度重新審視這個問題。我覺得這是一個閱讀點。
再一個就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過去沒有人做過的事情。他做了類型學上的劃分，認為資本主義不是一個單純的經濟現象；從結構和動力上說，它基本上可以分為兩個類型，一個是傳統型的，一個是現代型的。傳統的資本主義，這個從法老時代就有了，在中國來說，夏商周那時候就有了。它和現代資本主義是兩回事，是兩種系統。
第三個問題，韋伯認為現代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們如果比較仔細地讀完這個文本，我相信一般讀者都會發(fā)現，或者清醒地意識到，韋伯說了一個什么問題。
最重要的一個問題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒有直接的因果關系。換句話說，現代資本主義是新教倫理的意外產物。這就是他通過歷史考察，最后得出來的邏輯結論。
按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統已經有了本質性的不同。首先是它對于勞動和財富的重新評價，顛覆了天主教1500年的觀念統治，使得勞動和財富不再是一個消極的因素。最重要的是，他認為路德把《圣經》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個很重要的元素，就是那個天職觀。
通過天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺得這里的因果關系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進的階段之后。加爾文又提出了一個得救預定論，我們純世俗文化系統當中成長起來的人，可能不太容易理解這個，一個基督徒面對救贖焦慮的心情，無休無止的那種焦慮。加爾文的說法是，只有上帝命定的少數人才有資格獲得救贖，絕大多數一定要進地獄的。但少數人是誰？這是上帝開的一個秘密名單。對于教徒來說這個事就很嚴重了。所以你要想爭取進入上帝的名單，就得踏踏實實地遵循自己的天職或為以此為目的，拼盡一切努力去增加上帝的榮耀，來證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個感覺，用現代心理學的說法，就是焦慮誘導的觀念系統。人在面對不確定的前景時，都會有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無休止的、終生的，他就是為了救贖。
這樣就意味著，他在遵循天職的時候，記住了只要是自己認真負責做出的正當職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關系。確定了因果關系去操作，而且是無休止地去認真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認為，整個這一套新教倫理，對于塑造新教徒這個群體的人格類型產生了決定性的作用。
這里的理性化作用，并不是我們經常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動情緒的意思。他這個“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關系，讓手段和目標本身都有一定的可預期性。在這種情況下，你獲得的結果就是可以預期的。
這樣的話，新教徒就可以按照這種預期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個烤地瓜的，或者賣報紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準，給他救贖。對于新教徒來說，完成這個理性化的目標，要比生命還寶貴。
為了這個終極目標的實現，需要一步步去確定每一個階段的目標，這樣正當選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法，大概200年以前，那時候信教徒做生意從來不討價還價，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個交易過程給人一個穩(wěn)定的預期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。
比如現在自由市場經濟下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標，采取一切可以調動的手段，一切可以調動的資源，把這個投入到完成目標的過程當中去。這樣就形成了一個在他這個行為系統看上去比較直接的因果關系。但是整個經濟系統形成不是信教徒原來的初衷，他的初衷完全不是為了什么現代資本主義精神和現代資本主義文明，完全沒有這個考慮的。
他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導下的觀念系統，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴張導致了所謂的現代資本主義經濟系統。
按照韋伯的說法，這是它的一個意外結果。當然，如果我們說，單靠新教倫理的系統就能產生意外結果嗎？也未必。韋伯在文本本身已經簡要提到過，當然沒有詳論，他是放在其他地方去詳細論述了。他簡單提到什么呢？新教倫理只決定了現代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。
比如現代資本主義經濟系統的核心要素之一：自由的勞動力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。

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