大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編整理的閱讀的魯迅的童年讀后感作文【范文4篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魯迅的童年讀后感作文【范文4篇】一
魯迅
純粹是偶然，在眾多的文學(xué)著作中，我獨(dú)獨(dú)愛(ài)上了魯迅的作品，并終日沉醉在他那作品里。第一次接觸到他的作品，書(shū)名是《故鄉(xiāng)》?！豆枢l(xiāng)》里著重描寫(xiě)了魯迅對(duì)故鄉(xiāng)美好的回憶。比如釣蝦，晚上與小伙伴們一起看社戲?？赐陸蚝螅秩ネ盗_漢豆，煮著吃。還有就是與閏土一起看瓜刺猹……我就像孩子不能沒(méi)有零食一樣，離不開(kāi)魯迅的書(shū)。于是，魯迅的《朝花夕拾》、《狂人日記》、《吶喊》、《彷徨》等一本又一本的書(shū)在我的書(shū)柜里安了家。我不再愛(ài)買(mǎi)漂亮的衣服、禮物，只是終日想著怎樣讓更多的魯迅作品來(lái)到我的身邊，并擁有他們。從現(xiàn)在起，我是寧可無(wú)零食，不可缺魯迅了。同學(xué)評(píng)價(jià)我說(shuō)：“你是整一個(gè)‘書(shū)狂我笑笑不言。”對(duì)，我就是為魯迅的書(shū)而“狂”的。因?yàn)樽x他的散文，可以拋卻一切外界的煩惱。有些人終日對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷，而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，一本魯迅的書(shū)，就是一部極有趣的電視或游戲。當(dāng)你打開(kāi)扉頁(yè)，看了開(kāi)頭，就會(huì)猶如磁石般，被深深的吸引著。想知道，故事的結(jié)局；想知道，一個(gè)個(gè)謎團(tuán)；想知道，書(shū)中的人物是否能善有善果……遇見(jiàn)魯迅，愛(ài)上魯迅的作品，崇拜魯迅！
魯迅作品綜述
在對(duì)魯迅作品的研究中，《吶喊》和《彷徨》仍然是被關(guān)注的熱點(diǎn)。這些小說(shuō)曾被廣泛、深入地研究了幾十年，現(xiàn)在一般地解讀其藝術(shù)內(nèi)涵也許并不困難，重要的在于有所發(fā)現(xiàn)。胡尹強(qiáng)的《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉、〈彷徨〉新論》發(fā)現(xiàn)，《吶喊》、《彷徨》的二十來(lái)篇作品其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的系列小說(shuō)，它們相互補(bǔ)充、相互闡釋?zhuān)瑥牟煌瑐?cè)面表現(xiàn)了鐵屋子意象所隱喻的豐富底蘊(yùn)——魯迅對(duì)２０世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的宏觀把握和感悟。作者以鐵屋子意象統(tǒng)攝全書(shū)，全面而深刻地揭示了魯迅對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的存在命運(yùn)與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷。李靖國(guó)的《〈狂人日記〉重探》發(fā)現(xiàn)，狂人形象的反封建并不具備徹底性與不妥協(xié)性，但這絲毫不降低作品的思想價(jià)值。恰恰相反，魯迅的憂(yōu)憤深廣，正是通過(guò)一個(gè)清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨(dú)立人格而致“狂”，進(jìn)而刻畫(huà)了傳統(tǒng)勢(shì)力和禮教連“迫害妄想”癥患者病發(fā)時(shí)的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)居然將“狂人”治“愈”，將反封建者馴服為其忠實(shí)的維護(hù)者與奴才，以此揭示封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，從而警示改革者必須直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，具備堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。
日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說(shuō)論析》發(fā)現(xiàn)，魯迅小說(shuō)中有一個(gè)“鬼”的形象系列：傳統(tǒng)文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國(guó)民性弊端“鬼”、自身意識(shí)到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨(dú)特的文化批判價(jià)值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)魯迅作品中有一個(gè)“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書(shū)文的《論魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的家族意蘊(yùn)》發(fā)現(xiàn)，魯迅也是中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的創(chuàng)始人，《吶喊》和《彷徨》對(duì)女性命運(yùn)與精神悲劇的關(guān)注，對(duì)封建家庭叛逆知識(shí)分子形象的成功塑造，為我國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)不斷走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？娷姌s的《永遠(yuǎn)的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現(xiàn)，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內(nèi)在矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相悖；其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過(guò)“心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門(mén)。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說(shuō)中的舊文化情緒片論》認(rèn)為，《吶喊》誠(chéng)然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉(xiāng)》、《社戲》等其實(shí)也自覺(jué)不自覺(jué)地流露出對(duì)舊文化和傳統(tǒng)生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國(guó)的《魯迅筆下阿Ｑ之死的“儀式感”》認(rèn)為，魯迅描述阿Ｑ之死的“儀式感”，既是為了在藝術(shù)上終結(jié)這個(gè)“問(wèn)題人物”，更是為了使“阿Ｑ”徹底成為關(guān)于人的存在問(wèn)題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號(hào)。
不少研究魯迅小說(shuō)藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴(yán)加炎的《復(fù)調(diào)小說(shuō)：魯迅的突出貢獻(xiàn)》利用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，發(fā)現(xiàn)魯迅小說(shuō)是有著多種聲音的復(fù)調(diào)形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊(yùn)。張直心的《神思會(huì)通：魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代主義審美取向》認(rèn)為，魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的成功實(shí)踐印證了魯迅化的現(xiàn)實(shí)主義理論與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)方法并非勢(shì)不兩立，恰恰相反，它蘊(yùn)涵著集合諸種方法沖突作用力的開(kāi)闊性。李春林的《魯迅與世界現(xiàn)代主義文學(xué)》也持同樣的觀點(diǎn)，他特別一反那種認(rèn)為魯迅只是受西方現(xiàn)代主義影響的觀點(diǎn)，提出了“平行”說(shuō)：“他并未完全拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，而又融入了新的‘文學(xué)趨勢(shì)’——現(xiàn)代主義”。
張箭飛的《魯迅小說(shuō)的音樂(lè)式分析》認(rèn)為，魯迅小說(shuō)中的許多章節(jié)和段落都契合了變奏、復(fù)格段、回旋曲、復(fù)調(diào)等音樂(lè)的旋律結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特的音樂(lè)美。趙卓的《魯迅心理小說(shuō)藝術(shù)綜論》認(rèn)為，魯迅的小說(shuō)大都屬于心理小說(shuō)，它以豐富多彩的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)和圓熟深刻的心理表現(xiàn)技巧，率先打開(kāi)了一個(gè)全新的審美視野，是帶動(dòng)中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒創(chuàng)作。鄒賢堯的《魯迅小說(shuō)的先鋒性》把魯迅小說(shuō)放到今天的后現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境中，仍然發(fā)現(xiàn)了其形式的先鋒和前衛(wèi)：“我們?cè)谙蠕h作家作品中看到的‘?dāng)⑹聦?shí)驗(yàn)’、‘語(yǔ)言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現(xiàn)代文學(xué)奠基時(shí)期發(fā)出的聲音，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》認(rèn)為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。
對(duì)下層社會(huì)不幸者精神狀態(tài)的批判和鞭撻，基本上建立在魯迅改良社會(huì)、民族進(jìn)步的宏觀視野上，屬于“宏觀敘事”，體現(xiàn)出的是作者對(duì)改造國(guó)民性的吶喊：“中觀敘事”則指作品將敘述的背景移到比較封閉的、日常的人生場(chǎng)景，將主人公移向一些準(zhǔn)“不幸”者，即被拋離了上流社會(huì)軌道而直接墮入下流社會(huì)的讀書(shū)人，體現(xiàn)出的是作者對(duì)人性善的呼喚；而另外一些作品如《社戲》、《兔和貓》等，則主要是魯迅自我情感的微波細(xì)流的寄托與抒發(fā)，屬于“微觀敘事”。這三種敘事方式共同構(gòu)成了《吶喊》的“表現(xiàn)的深切”。
論語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造
語(yǔ)文教育家于漪說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)科是最開(kāi)放的學(xué)科，它與學(xué)校、家庭、社會(huì)生活緊密相通；學(xué)生生活在母語(yǔ)環(huán)境之中，母語(yǔ)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。加強(qiáng)課堂內(nèi)外的溝通，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的必由之路?！眳问逑嬉苍f(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路，馬路旁邊的廣告牌，買(mǎi)東西附帶的說(shuō)明書(shū)，到處都可以學(xué)到語(yǔ)文。”語(yǔ)文是母語(yǔ)學(xué)科，是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。生活是語(yǔ)文的源泉，教育家的語(yǔ)論也說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的廣泛。因此，要提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，必須營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，在濃厚氛圍中感悟、學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
那么，怎樣營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境呢?從語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境研究理論的基礎(chǔ)和多年工作的實(shí)踐中，我認(rèn)為可以從課堂學(xué)習(xí)環(huán)境、校園文化活動(dòng)環(huán)境和校外（社會(huì)生活）語(yǔ)文影響幾方面考慮。
1、語(yǔ)文課堂教學(xué)是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要手段，是學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)一溪不竭的清泉
在語(yǔ)文課堂中營(yíng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)生最有效地獵取語(yǔ)文知識(shí)。做好課堂上的每一環(huán)節(jié),都會(huì)取得良好的教與學(xué)的效果。
1.1課前創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍。語(yǔ)文課第一次預(yù)備鈴響，我要求學(xué)生快速回到座位上，全班同學(xué)整齊有序地朗讀要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣既能提前有效組織課堂秩序，更是讓學(xué)生更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)開(kāi)端，為課堂教學(xué)的開(kāi)始提供有利條件。
1.2課前導(dǎo)入是營(yíng)造語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境重要的一步，也是一種學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“預(yù)備情緒”。(羅曼·英伽登稱(chēng)對(duì)某個(gè)實(shí)在對(duì)象的感覺(jué)過(guò)程中為一種或許多特殊性所打動(dòng)，從而喚起一種特殊情緒，即為“預(yù)備情緒”)，因?yàn)檎沁@一種情緒引出了審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程本身。因此，精心設(shè)計(jì)好課前導(dǎo)入，便等于營(yíng)造了一堂語(yǔ)文課的好氛圍，如學(xué)習(xí)朱自清的《春》，我設(shè)計(jì)了“圖”與“讀”的導(dǎo)入，通過(guò)多媒體展示一幅幅生動(dòng)的春的畫(huà)圖并與當(dāng)春回大地時(shí)自己置身于春的氛圍里的那種愜意、幸福與快樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，去想去感受，激發(fā)審美體驗(yàn)，又能創(chuàng)設(shè)課堂情境。同時(shí)，在展示圖畫(huà)時(shí)根據(jù)學(xué)習(xí)的需要可以選取有感情地朗讀課文中一部分或片段，更能體現(xiàn)語(yǔ)言的音韻美，營(yíng)造藝術(shù)的意境，從而感染學(xué)生，激活思維，如“春草圖”的“讀”，讓人感觸到了旺盛與活潑，“春雨圖”卻讓人去享受一種柔美與寧?kù)o。這也說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言或能建造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更美的心理世界，從而激起人去學(xué)習(xí)和了解的欲望。
1.3語(yǔ)文課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得語(yǔ)文知識(shí)的最直接方式。在新課程改革的要求和個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歸結(jié)中，我常用的教學(xué)模式是：首先要求學(xué)生預(yù)習(xí)，不借助輔助資料或用之少少，只憑個(gè)人主觀去感知所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從自己的角度必須有一定收獲、啟發(fā)和疑問(wèn)，我們把這種預(yù)習(xí)叫做“學(xué)習(xí)撿拾和提疑”。課堂上，學(xué)生很樂(lè)意將預(yù)習(xí)所得的收獲、啟發(fā)拿出來(lái)與大家分享與評(píng)議，并將所遇到的不能解決的問(wèn)題擺出，讓大家一同來(lái)解決。這就是“探究、合作——拓展”學(xué)習(xí)法。而作為教師，在課堂上構(gòu)建起和諧、民主的師生關(guān)系，起到的是“促進(jìn)師”的作用，即把握課堂進(jìn)度、調(diào)協(xié)學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)間分配、啟發(fā)和解決一些較難的問(wèn)題、結(jié)合個(gè)人備課的重難點(diǎn)將學(xué)生的問(wèn)題歸納總結(jié)并形成一條有較的“教與學(xué)”的線而完成教學(xué)任務(wù)。這樣的模式，學(xué)生是課堂真正的主人，每個(gè)人的收獲大家來(lái)分享，每個(gè)人的問(wèn)題大家來(lái)解決，這種學(xué)習(xí)的環(huán)境是主動(dòng)積極而濃烈的，又是互利雙贏的，學(xué)生學(xué)得了知識(shí)，教師積累了知識(shí)，誰(shuí)都在提高，誰(shuí)都在珍惜和把握。
語(yǔ)文課堂良好學(xué)習(xí)環(huán)境的形成不是一朝一夕就能打造來(lái)的，而是每一位語(yǔ)文教師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生的學(xué)習(xí)情狀總結(jié)得出具有個(gè)人特色教學(xué)模式而形成的學(xué)習(xí)環(huán)境。能在每一個(gè)好的環(huán)境學(xué)習(xí)，無(wú)論身處何地，都如行于語(yǔ)文中。
2、學(xué)校是營(yíng)造語(yǔ)文氛圍的園地，校園文化活動(dòng)是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要途徑
學(xué)校，是學(xué)生接受教育的重要場(chǎng)所，是學(xué)生感受語(yǔ)文的美麗園地。校園內(nèi)所體現(xiàn)的每一種文化、每一項(xiàng)活動(dòng)，總是與語(yǔ)文有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此，校園文化活動(dòng)是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要途徑。
2.1深入推廣普通話，規(guī)范漢語(yǔ)言文字的使用，營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境。
2.1.1不論是課堂教學(xué)還是課間活動(dòng)或閑談、集隊(duì)、校會(huì)等使用普通話，是提高語(yǔ)言口頭表達(dá)能力最有效的途徑之一，也是營(yíng)造良好的語(yǔ)文環(huán)境最直接的手段之一；“國(guó)旗下的講話”要語(yǔ)言通順、用詞規(guī)范、思想深刻，它是一堂鮮活的語(yǔ)文寫(xiě)作與思想教育相融的綜合課。
2.1.2校園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)、版頭等要避免出現(xiàn)錯(cuò)別字和誤用標(biāo)點(diǎn)現(xiàn)象，因?yàn)樗怯煤?jiǎn)短的文字寫(xiě)出的有宣傳引導(dǎo)和鼓動(dòng)作用的口號(hào)，是語(yǔ)言文字規(guī)范使用的窗口。它的用詞、標(biāo)點(diǎn)相當(dāng)講究，否則，便會(huì)對(duì)人產(chǎn)生誤導(dǎo)。
2.2豐富校園文化，營(yíng)造良好的大語(yǔ)文環(huán)境。校園文化的豐富多彩，氛圍濃厚，是因?yàn)樗钦Z(yǔ)文課堂知識(shí)的拓展與延伸。校園文化離不開(kāi)語(yǔ)文，良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境也離不開(kāi)校園文化的輔助與點(diǎn)綴。豐富多彩的校園文化，是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要途徑之一。如：辦好校園文學(xué)社，能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的寫(xiě)作環(huán)境，為學(xué)生發(fā)揮寫(xiě)作天賦提供了廣闊空間。在校內(nèi)，經(jīng)常開(kāi)展演講比賽、詩(shī)歌朗誦比賽、辯論賽等活動(dòng)，使校園文化生活豐富多彩，為學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)營(yíng)造了一個(gè)良好的大環(huán)境。再如，校園里園景和文化長(zhǎng)廊的布局，能給學(xué)生提供語(yǔ)文想象和聯(lián)想的空間。如走進(jìn)我們雒容二中，在大門(mén)左側(cè)前方的小花園，園中唯一一小亭下雕刻著幾位學(xué)生和一位老師相圍學(xué)習(xí)的雕像，與四周的花木相映成趣，更寓意著祖國(guó)的花朵在辛勤園丁的澆灌下健康、快樂(lè)成長(zhǎng)，再加上迎著旭日初升的園邊的文化長(zhǎng)廊相輔，更是知識(shí)的傳播與思想的熏陶，真讓人有如閱讀了一篇極具內(nèi)涵的文章。
校園里的每一項(xiàng)活動(dòng)都有語(yǔ)文的影子，校園里的每一個(gè)角落都有語(yǔ)文的氣息，它們確實(shí)為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)大語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境。
3、社會(huì)是語(yǔ)文知識(shí)形成的土壤。社會(huì)生活是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要因素
陶行知說(shuō)過(guò)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！笨梢?jiàn)，社會(huì)也承載著營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重任，社會(huì)生活也成為了營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要因素。首先，社會(huì)的發(fā)展孕育了豐富的社會(huì)文化，派生了豐富的詞匯，是語(yǔ)文知識(shí)形成的土壤。如隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和外來(lái)詞的派生，“網(wǎng)吧”、“網(wǎng)蟲(chóng)”、“因特網(wǎng)”、“菜鳥(niǎo)”等詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言表達(dá)也因此而豐富起來(lái)。這確實(shí)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了廣闊的社會(huì)文化環(huán)境。其次，電視、廣播等媒體豐富了我們的生活，讓規(guī)范語(yǔ)言文字營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。在日常的工作生活中，合理、得體、謙讓的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)讓人精神愉快，并使自己能常立足于社會(huì)而獲更多贊賞。再者，家庭是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的家園。父母的閱讀習(xí)慣、文明規(guī)范用語(yǔ)習(xí)慣、家庭教育意識(shí)等直接影響著家庭中語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。在家中，讓孩子聽(tīng)聽(tīng)廣播，看看新聞，給他們感受自然、社會(huì)、人物、過(guò)程的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛(ài)，從而磨煉思想、完善人格，更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活，讓生活走進(jìn)了語(yǔ)文，讓語(yǔ)文融入了生活。
社會(huì)是一部大書(shū)，社會(huì)生活是大書(shū)里的精彩，是我們獲取語(yǔ)文知識(shí)的寶殿。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造與課堂、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系確實(shí)密不可分。語(yǔ)文課堂教學(xué)是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要手段，課堂中營(yíng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)生在和諧、民主的氛圍中獵取知識(shí)；學(xué)校是營(yíng)造語(yǔ)文氛圍的園地，豐富多彩的校園文化活動(dòng)是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要途徑；社會(huì)生活是營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境的重要因素，社會(huì)發(fā)展、家庭教育等都與語(yǔ)文知識(shí)的形成和傳播息息相關(guān)。我們只有堅(jiān)持不懈地營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，才能讓語(yǔ)文這株美麗的花兒在課堂的沃土里生根、發(fā)芽，在學(xué)校的園地中接受陽(yáng)光、雨露，在社會(huì)的土壤中成長(zhǎng)、開(kāi)花!
魯迅的童年讀后感作文【范文4篇】二
《童年》是講述阿廖沙個(gè)人成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷的自傳小說(shuō)，也是反映廣闊社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們的童年浸泡在甜蜜中，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有糾紛，只有愛(ài)的陽(yáng)光的溫暖，只有親情的雨露的滋潤(rùn)。童年，是美好的，最值得回憶的時(shí)光，可對(duì)高爾基來(lái)說(shuō)呢？寒假里，我細(xì)讀了高爾基的《童年》，心久久不能平靜。
細(xì)讀《童年》，猶如走進(jìn)一個(gè)書(shū)卷里鐫刻的黑暗社會(huì)，聆聽(tīng)一次社會(huì)底層老百姓的訴苦，它雖然沒(méi)有大部小說(shuō)的氣勢(shì)雄偉，卻給我?guī)?lái)了更多的感慨與震憾。
故事如潺潺流水，流啊流，也流經(jīng)了許多美好善良的人物：外祖母冒死救火，給阿廖沙講奇幻的童話故事；正直本分的老匠人；用自己手臂夫阿廖沙擋住皮鞭的“小茨岡”；愛(ài)好科學(xué)的房客“好事情”——他們的可貴之處是他們處于黑暗中，依然出淤泥而不染，讓人在一片混沌中嗅到芬芳！
就這樣，故事在阿廖沙母親死去，外祖父與外祖母分家，小阿廖沙去人間謀生后結(jié)束了。阿廖沙那苦難的童年呵，也悄然無(wú)聲地結(jié)束了——
然而，與阿廖沙相比，我們是多么脆弱。也許，這些磨難對(duì)于現(xiàn)在同齡人來(lái)說(shuō)，不會(huì)發(fā)生也沒(méi)有一個(gè)人做得到，但是，萬(wàn)一發(fā)生了，我們是不是也應(yīng)向阿廖沙這樣勇敢地面對(duì)呢？幼小的阿廖沙以他的頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念，以他分明的善惡和強(qiáng)烈的同情心，克服了各種困難，追求自己的理想，他是一個(gè)“大寫(xiě)的人”！?童年讀后感600字
讀完全文，我心猶如壓了千鈞之石，一片沉重與慘然。是的，阿寥沙那么小，卻飽嘗了人間的酸甜苦辣。面對(duì)喪父之痛，他默默承受，面對(duì)毒打，侮辱，以及自私貪婪、野蠻殘酷的小市民，他以微薄之力反抗。十一歲便被外祖父趕出家門(mén)，到外面謀生。在外祖母美好品質(zhì)的行熏陶下，他憎恨黑暗的社會(huì)，同情不幸的人，對(duì)美好的生活充滿(mǎn)了憧憬。他反抗外祖父的毒打，在憤怒中，他幾乎要?dú)⒘藲蚰赣H的繼父，阿廖沙，這是一個(gè)多么充滿(mǎn)正義，不畏強(qiáng)暴的少年形象！
《童年》給了我很大的啟示，每當(dāng)我面對(duì)磨難躊躇不前時(shí)，阿廖沙那苦難的童年浮現(xiàn)在眼前。幼小的阿廖沙都能堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)，我們?yōu)槭裁床荒?？讓我們擦擦淚水，保持著生活的勇氣和信心，向前沖??！永遠(yuǎn)以積極的，勇于拼搏的態(tài)度對(duì)待今后的人生！
魯迅的童年讀后感作文【范文4篇】三
《我的伯父魯迅先生》這篇課文主要講了三件事，第一件事是我和伯父談《水滸傳》，第二件事是我和伯父談碰壁，第三件事是和爸爸、伯父一齊救助一位車(chē)夫。這幾件事給我的印象很深，讓我體會(huì)到了魯迅先生的品質(zhì)。
第一件事主要講了作者周曄讀書(shū)不認(rèn)真，只注意緊張動(dòng)人的情節(jié)，伯父問(wèn)作者，作者就張冠李戴亂說(shuō)一氣，伯父說(shuō)：“哈哈!還是我的記性好?！边@句表面上伯父是在夸自己的記性好，實(shí)際是在罵作者讀書(shū)不認(rèn)真。我以前買(mǎi)書(shū)只看封面好不好看，再看插圖好不好就買(mǎi)下了，回到家一看，結(jié)果一點(diǎn)也不好看，讀了這個(gè)故事，我心里感到愧疚。
第二件事是主要講了“我”和伯父談起了鼻子，“我”對(duì)伯父說(shuō)“伯父，您跟爸爸哪都像，就是有一點(diǎn)不像。”伯父問(wèn)：“哪一點(diǎn)不像呢?”作者說(shuō)“爸爸的鼻子又高又直，您呢，又扁又平?！辈刚f(shuō)小的時(shí)候碰了幾次壁，把鼻子碰扁了。這句話表面上是伯父碰壁把鼻子碰扁了，實(shí)際上是伯父與反動(dòng)勢(shì)力做斗爭(zhēng)時(shí)受到的殘酷迫害。
第三個(gè)故事告訴了我們要助人為樂(lè)。魯迅救了一個(gè)車(chē)夫，還給了他一些錢(qián)，魯迅的品質(zhì)太高尚了，我們要學(xué)習(xí)他這種品質(zhì)。
我要學(xué)習(xí)魯迅先生這種高尚的品質(zhì)，做到為自己想的少，為別人想的多，助人為樂(lè)。
魯迅的童年讀后感作文【范文4篇】四
在讀全書(shū)的過(guò)程中，有一種情感一向在深深地吸引著我：成人對(duì)兒童缺乏明白。教育和生活本身的目的就是一個(gè)理性的人能夠支配自己的行動(dòng)，使得他的行動(dòng)不僅僅僅正因感官的刺激而本能地應(yīng)用，而是受理性本身的控制。如果一個(gè)人無(wú)法到達(dá)這個(gè)目的，他就不能獲得理性的人所渴望的那種人物主角的統(tǒng)一。成人無(wú)法明白兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。因此他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專(zhuān)注、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造也自然隨之消失。
成人總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗?jié)撡|(zhì)只能理解，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、搞笑的，他們從中得到了滿(mǎn)足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單但是的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿衣穿鞋等基本生活技能完全由成人代勞。而蒙臺(tái)梭利很重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，她做了專(zhuān)門(mén)用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具。
《童年的秘密》中還提到：新教育的基本目的是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童。試想這天，我們?cè)诮庾x孩子的一百種語(yǔ)言，在創(chuàng)造的幼兒教育中發(fā)展孩子的多元智能，在關(guān)注孩子的生活世界中發(fā)奮為孩子創(chuàng)造回歸以人為本的生態(tài)式教育環(huán)境所做的一切不正是源自于發(fā)現(xiàn)兒童的渴望，我們所孜孜追求的不正是真正好處上的幼兒的解放和童年的真義嗎?
作為教師，我們無(wú)疑是深?lèi)?ài)著自己的學(xué)生的。然而，很多的時(shí)候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計(jì)名利，而學(xué)生們應(yīng)對(duì)我們的良苦用心卻似乎總是無(wú)動(dòng)于衷。其實(shí)，這一切的尷尬都只因我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)過(guò)于武斷、包辦與****。對(duì)學(xué)生，愛(ài)是立場(chǎng)，愛(ài)的智慧則是境界。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，留意翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛(ài)的，卻又是十分脆弱的，一不留意露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。學(xué)生的心靈，就如同露珠，需要教師和家長(zhǎng)加倍呵護(hù)。這種保護(hù)就是一種教育。
以上就是我讀《童年的秘密》一書(shū)的主要感受。我想每個(gè)童年秘密的發(fā)現(xiàn)、教育方法的實(shí)施、孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步都將成為我今后不斷發(fā)奮、不斷前進(jìn)的動(dòng)力!
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