經(jīng)濟(jì)是社會(huì)資源分配和利益協(xié)調(diào)的學(xué)科，關(guān)系到社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。編寫一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)全過(guò)程進(jìn)行全面的思考和總結(jié)。這些范文包含了豐富的內(nèi)容和觀點(diǎn)，相信會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和工作有所啟發(fā)。
讀莊子心得有感篇一
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈保赵滦窃频靡赃\(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無(wú)為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂。”(《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
讀莊子心得有感篇二
于丹用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
讀莊子心得有感篇三
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。
莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。
“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺?，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇四
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對(duì)死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！彼运粣?ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇五
最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來(lái)自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚，化成鳥(niǎo)，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長(zhǎng)的低鳴，仿佛在訴說(shuō)著無(wú)盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過(guò)，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國(guó)大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會(huì)呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽(yáng)光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會(huì)擺在我面前，我不會(huì)像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡(jiǎn)單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因?yàn)樗摹盎恼Q之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見(jiàn)外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會(huì)到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來(lái)，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開(kāi)竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗阉揽闯闪巳松钠渲幸欢温猛?。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來(lái)闡述，那就是死亡的過(guò)程也是人們成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對(duì)立的，死是生的一部分，也許真正體會(huì)過(guò)死的過(guò)程，才會(huì)明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測(cè)。
至此，我對(duì)莊子的“逍遙”才有深刻的體會(huì)。他的逍遙，不是簡(jiǎn)單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說(shuō)，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子心得有感篇六
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！痹谀菢拥哪甏铮皇呛蔚鹊男男嘏c氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事！但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫意一點(diǎn)兒！不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣！
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔疲植坏脑谥袊?guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了?！安粯?lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真?！?/p>
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)！一聲的追求！
讀莊子心得有感篇七
在去年國(guó)慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語(yǔ)》，事隔4個(gè)月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識(shí)，以及對(duì)古典文學(xué)的洞悉及熱愛(ài)，征服了眾多的觀眾，從而在社會(huì)上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛(ài)。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺(jué)悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書之后，更是對(duì)莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒(méi)能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識(shí)儲(chǔ)備的有限，離想要達(dá)到徹底覺(jué)悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會(huì)《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長(zhǎng)于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會(huì)倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢(mèng)想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時(shí)兩人發(fā)現(xiàn)背著書包爬樓梯太累了，于是兩人便把書包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時(shí)，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書包里。這個(gè)故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們?cè)?0歲時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，踏上了社會(huì)。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢(mèng)想，在急流中爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢(mèng)想付諸努力。
人生中會(huì)遭遇不同的誘惑以及許多無(wú)奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會(huì)使身心得以陶冶，也會(huì)使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀莊子心得有感篇八
讀《莊子》，總會(huì)感覺(jué)自己心里堅(jiān)持的信念在一瞬間坍塌。
《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂(lè)等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對(duì)他的思想趨之若鶩。究其原因無(wú)非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。
我們要學(xué)的，要做的，便是取其精髓。
人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說(shuō)不清楚的。人的心靈在一瞬間便會(huì)閃出無(wú)數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動(dòng)，人們的有些舉動(dòng)只是做給外人看的。
縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對(duì)的，有一些東西一定是錯(cuò)的。但是何為對(duì)？何為錯(cuò)？何為美？何為丑？何為成功？何為失?。空缣熘?，地之廣，但天與地也不過(guò)是這廣闊宇宙中的一粒微塵。
我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會(huì)自由，思想才能自由。
讀莊子心得有感篇九
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書友的異同，也根據(jù)自己膚淺的.認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭?，已?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘茫绱肆私馊藗兎N種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
讀莊子心得有感篇十
今天收看《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無(wú)私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅(jiān)守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會(huì)像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅(jiān)守者，保障者，志愿者!
我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級(jí)通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時(shí)，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時(shí)杜阿姨對(duì)她女兒丫丫說(shuō)：“寶貝，照顧好自己，不要出門，不要做危險(xiǎn)的事，媽媽很快回來(lái)……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無(wú)數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛(ài)守護(hù)了更多的家庭和生命。
抗擊新冠病毒是一場(chǎng)“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無(wú)數(shù)中國(guó)人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有舉國(guó)同心，我們才能贏!
病毒無(wú)情，人間有愛(ài)，致敬所有逆行者。
觀《蔣勛講莊子》
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讀莊子心得有感篇十一
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的'交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋溃荒苋菁{一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十二
莊子和現(xiàn)代文章差別很大：
其一，莊子自然段往往沒(méi)有主題，難以歸納?，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個(gè)主題，甚至都有一個(gè)主題句，讀了主題句，整個(gè)段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會(huì)說(shuō)什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒(méi)有顯著關(guān)系，很難串起來(lái)，無(wú)法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
第三，句子無(wú)連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說(shuō)紛紜。現(xiàn)代語(yǔ)言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因?yàn)闊o(wú)連詞，閱讀要不斷去研究、猜測(cè)，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？”無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！薄安恢钜印笔且痪湓掃€是兩句話？從句子本身說(shuō)不清。
第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語(yǔ)義似乎明白，但用意卻費(fèi)解。
第五，莊子寫作邏輯、思維密碼破譯不出來(lái)，因此不懂為什么這樣寫，對(duì)句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪？”
因?yàn)檫@些，讀莊子，讀完了，如有人問(wèn)：說(shuō)一說(shuō)，書里“說(shuō)的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一個(gè)自然段的意思提取出來(lái)，用一句話概括起來(lái)，很難做到。
莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗(yàn)，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識(shí)納入老知識(shí)），把莊子消化進(jìn)已有知識(shí)中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識(shí)，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨(dú)立于以往的知識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系，被他順化，談何容易。
讀莊子心得有感篇十三
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇耍€專門列舉了《莊子――人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子：
一個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)去，路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。
這樹(shù)有多大啊?莊子的形容很夸張。他說(shuō)，這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼，量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
讀莊子心得有感篇十四
“啾啾啾——”，夜幕降臨，山間的鳥(niǎo)兒們開(kāi)始歌唱，聽(tīng)著這美妙的歌曲，我想起了一位深愛(ài)大自然的人——莊子。
莊子是中國(guó)歷史上有名的儒家大師，在民間流傳著許多關(guān)于莊子的故事，如《自由之龜》、《莊周夢(mèng)蝶》、《買櫝還珠》等等。如果仔細(xì)觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十個(gè)故事中有八個(gè)都是關(guān)于大自然的。莊子喜愛(ài)大自然，他愛(ài)大自然的生機(jī)，愛(ài)大自然的奇幻，更愛(ài)大自然的聲音。
蔣勛先生說(shuō)莊子認(rèn)為大自然有呼有吸，“大塊噫氣，其名為風(fēng)“這句話說(shuō)的正是大自然的呼吸。莊子早已把大自然當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，一個(gè)巨大而又值得敬佩和發(fā)掘的人。莊子去發(fā)掘大自然的`奇妙，去聆聽(tīng)大自然的聲音，全身心地投入于大自然，泰戈?duì)枴W陽(yáng)修也皆是如此，他們都懂得大自然的美，并且都愿意讓心靈沉浸于大自然中，他們用實(shí)際行動(dòng)應(yīng)證了一句話：人與自然和諧共生。
在大自然的諸多變化中，莊子最看重的是聲音。聲音雖不一定會(huì)音樂(lè)那般悅耳，但音樂(lè)的本質(zhì)是聲音。聲音是大自然的語(yǔ)言，向外界傳遞著大自然的訊息。想要聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，需要關(guān)閉我們的視覺(jué)，純粹用耳朵聽(tīng)，才能明白大自然的話語(yǔ)才能達(dá)到最好的效果，而我們卻總是習(xí)慣性地運(yùn)用視覺(jué)，其實(shí)，這會(huì)干擾聽(tīng)覺(jué)。
我小時(shí)候經(jīng)?？雌蜗蓱?，但一直是通過(guò)電視，電視上的字幕，我只在意字幕，并不怎么關(guān)注戲的內(nèi)容。一關(guān)閉字幕，我心里就覺(jué)得十分不爽，因?yàn)檠輪T唱得太慢了，又會(huì)拖長(zhǎng)音，倒不如直截了當(dāng)?shù)乜醋帜?，可長(zhǎng)輩們卻總是聽(tīng)，時(shí)時(shí)閉起眼，并不說(shuō)話，只是稍微擺擺手，我十分不解。長(zhǎng)大之后，我才知道，莆仙戲美在聲音，而非內(nèi)容，演員的眼神、手勢(shì)以及腔韻，皆是莆仙戲最為精妙的地方。一個(gè)故事看幾遍就厭煩了，而一個(gè)聲音卻會(huì)成為經(jīng)典，千古流傳。
以前，我討厭蟬，因?yàn)樗偸遣煌５亟袉?，還叫得又刺耳又難聽(tīng)，但聽(tīng)了莊子的故事，我開(kāi)始欣賞蟬鳴了，它是夏日獨(dú)有的樂(lè)曲，珍貴無(wú)比。流水聲、鳥(niǎo)叫聲都是大自然給予人類的寶物，且都蘊(yùn)含著不小的學(xué)問(wèn)。莊子一直研究自然之聲，為此孜孜不倦。然而現(xiàn)代化工業(yè)所帶來(lái)的噪聲掩蓋了大自然的樂(lè)曲，既沒(méi)有《走月亮》當(dāng)中那“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”的溫馨，也沒(méi)有《大自然的聲音》當(dāng)中那“從一首輕快的山中小曲唱到波瀾壯闊的海洋大合唱”的豪放，只有數(shù)不盡的污水，這是一種遺憾。
請(qǐng)把耳朵叫醒，讓耳朵聽(tīng)一聽(tīng)大自然的交響樂(lè)，也放松放松我們的身心。
讀莊子心得有感篇十五
今天，我和爸爸媽媽在家里看了《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》。
我知道了，新中國(guó)的成立是很不容易的，那些科學(xué)家和革命者付出了不懈的努力甚至是生命。
到了2049年，我想實(shí)現(xiàn)3個(gè)愿望：1.成為一個(gè)足球員2.發(fā)明一個(gè)機(jī)器人3.來(lái)一次野外探險(xiǎn)。
為了實(shí)現(xiàn)這些愿望，我要更加努力學(xué)習(xí)，正所謂中華兒女多壯志，奮斗不止建輝煌。
在這場(chǎng)全民抗擊新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)役中，正是有了醫(yī)護(hù)工作者，科學(xué)家等一線人員他們的默默付出，我們相信一定能打贏這場(chǎng)無(wú)煙的戰(zhàn)斗。
武漢加油!中國(guó)加油!
讀莊子心得有感篇十六
《列子?湯問(wèn)》中有云：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。”而后莊周大筆一揮，寫道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！?/p>
春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)不休，洋洋灑灑五百余年烽火迭起，諸子百家各施救世之道。十家九流眾說(shuō)紛紜，或曰“法、術(shù)、勢(shì)”，或曰“仁愛(ài)禮樂(lè)”，或曰“兼愛(ài)非攻”。當(dāng)后世都以為道家萬(wàn)代的光輝要被珠玉在前的“道法自然”遮掩時(shí)，只這一筆，宕開(kāi)屬于莊周汪洋恣肆、瑰麗詭譎的酣夢(mèng)，將南華真人的“逍遙游”鋪陳在眾生面前。
魯迅評(píng)論其文字“汪洋捭闔、儀態(tài)萬(wàn)方”，光從此句同樣能窺探一二。題中“逍遙”二字，悠哉游哉，流轉(zhuǎn)天地不受拘，大可歸無(wú)為之最高?！洱R物論》說(shuō)秋毫大、太山小、殤子壽、彭祖夭?！度碎g世》中有支離疏，《德充符》中便以支離無(wú)、甕大癭與之相應(yīng)?！洞笞趲煛防锵⒁怎嗟恼嫒诵蜗筌S然紙上，《應(yīng)帝王》中、忽試鑿七竅。再折身來(lái)看《逍遙游》，以魚卵表大魚、以微小說(shuō)窮盡。這種種讀來(lái)莫不嘆奇詭！惜我筆拙，借來(lái)王蒙一句評(píng)說(shuō)：“縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇?！?/p>
若說(shuō)知名度可與“北冥有魚”相提并論的，不知看官可曾聽(tīng)聞“莊周夢(mèng)蝶”？
在《齊物論》的末尾記錄了一場(chǎng)鏡花水月。昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶。忽忘此身為蝶為周，栩栩然也，蘧蘧然也。這故事不可謂不美，否則何來(lái)徐夤的“青蟲也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛”、李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”？清人張潮于《幽夢(mèng)影》中有一妙語(yǔ)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！比晃也挥X(jué)。蕭綱《十空?如夢(mèng)》詩(shī)說(shuō)：“未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚?！鼻∈侨绱说览怼?/p>
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”
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