讀后感是一種對(duì)于書(shū)籍閱讀成果的記錄，可以幫助我們更好地理解和消化書(shū)中的知識(shí)。那么我們應(yīng)該如何撰寫(xiě)一篇有深度、有內(nèi)涵的讀后感呢？首先，要全面準(zhǔn)確地理解作品的主旨和內(nèi)在含義，這需要我們細(xì)讀并反復(fù)思考。其次，要注重感受，不僅要關(guān)注作品的情節(jié)和人物，更要體悟其中的情感和哲理。另外，要善于運(yùn)用批判性思維，對(duì)作品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)以及個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)。最后，要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，使讀后感更具可讀性和感染力。這些讀后感范文涉及的書(shū)籍題材豐富，展示了讀者對(duì)個(gè)體與社會(huì)、人生與人性等問(wèn)題的深刻思考。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇一
由于假期閑時(shí)無(wú)聊，便在放假前在圖書(shū)館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書(shū)回家閱讀。
在上學(xué)期，我聽(tīng)了一場(chǎng)馬來(lái)西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書(shū)閱讀。
而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書(shū)目之中，想必它一定是本良書(shū)，所以在圖書(shū)館里找到了它。
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書(shū)雖然要作美概論看,但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的.人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見(jiàn)解和評(píng)論，感覺(jué)受益匪淺。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇二
讀了這十五講之后，豁然開(kāi)朗，
想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記](méi)有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無(wú)處不在，有的來(lái)源于自己，有的.來(lái)源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過(guò)就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽(tīng)了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來(lái)過(guò)。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒(méi)什么不好。
所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂(lè)觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷?lè)一下。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇三
利用業(yè)余時(shí)間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級(jí)品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽(tīng)，我班的余佳鵬看見(jiàn)書(shū)上有一幅圖片是寒號(hào)鳥(niǎo)的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過(guò)來(lái)跟我說(shuō)：“老師圖上這只小鳥(niǎo)在干什么??？”我就告訴他：“小鳥(niǎo)不壘窩快要凍死了，他又問(wèn)：“那為什么不壘窩啊，它會(huì)壘嗎，我看鄰居家的小鳥(niǎo)都是在鳥(niǎo)籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會(huì)凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問(wèn)當(dāng)時(shí)我有些生氣了，這是后面還沒(méi)有學(xué)到的內(nèi)容，問(wèn)這么多，干擾了我上課，就沒(méi)有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個(gè)時(shí)期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）。現(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個(gè)以專門(mén)年齡階段為研究對(duì)象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問(wèn)的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會(huì)喋喋不休的問(wèn)個(gè)不停。因此，對(duì)于處在這個(gè)生長(zhǎng)時(shí)期的孩子來(lái)說(shuō)好學(xué)、好問(wèn)是他們的年齡特征。而做為教師和家長(zhǎng)的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問(wèn)。如果在被孩子問(wèn)急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問(wèn)題，給出了錯(cuò)誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會(huì)認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹(shù)立了一個(gè)撒謊的“榜樣”。所以，看來(lái)要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。
還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛(ài)心不足；嬌寵型父母，愛(ài)得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無(wú)論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問(wèn)題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會(huì)化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。
我的思考：父母兒童個(gè)性和心理發(fā)展的過(guò)程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會(huì)導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個(gè)人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時(shí)候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時(shí)期，陪伴在兒童身邊的時(shí)間最多的父母應(yīng)該有意重視對(duì)兒童的教育。國(guó)內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個(gè)維度：控制和愛(ài)。專制型的父母，很顯然對(duì)孩子的控制過(guò)多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會(huì)去傾聽(tīng)孩子心聲。同時(shí)孩子心理的想法無(wú)法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛(ài)與人溝通，以自我為中心。長(zhǎng)久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛(ài)?，F(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛(ài)一個(gè)孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對(duì)孩子的每個(gè)失敗都采取包容的5態(tài)度，對(duì)孩子的每個(gè)成長(zhǎng)都無(wú)休止的褒獎(jiǎng)，這只能換來(lái)孩子的自滿和自私，面對(duì)不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹(shù)。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無(wú)人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長(zhǎng)的一再庇護(hù)是不是真正對(duì)孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛(ài)上有問(wèn)題，對(duì)待孩子的態(tài)度和個(gè)人價(jià)值觀也都是有問(wèn)題的。通常這樣的父母二人之間也存在問(wèn)題，例如離異或者是感情不和，對(duì)待孩子的時(shí)候也缺乏愛(ài)和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長(zhǎng)而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對(duì)社會(huì)的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報(bào)復(fù)心理，要報(bào)復(fù)父母，報(bào)復(fù)社會(huì)。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會(huì)適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛(ài)和關(guān)懷，例如在嬰兒時(shí)期就要和孩子之間建立正常的依戀，對(duì)嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時(shí)作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時(shí)，尤其在指導(dǎo)兒童時(shí)，充滿熱情、鼓勵(lì)和溫和。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇四
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個(gè)部分來(lái)講解。一是個(gè)體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語(yǔ)言中量化命題的符號(hào)化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項(xiàng)邏輯有些相似，它也要將一個(gè)簡(jiǎn)單命題拆分成各個(gè)部分，不同的是它將命題拆分成個(gè)體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項(xiàng)邏輯一樣拆分成主項(xiàng)謂項(xiàng)等。個(gè)體詞又包括個(gè)體變項(xiàng)和個(gè)體常項(xiàng)。變項(xiàng)是某個(gè)范圍內(nèi)不確定的項(xiàng)，常項(xiàng)同理就是某個(gè)范圍內(nèi)確定的項(xiàng)。量詞我們高中接觸過(guò)，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡(jiǎn)單，如果量詞后無(wú)括號(hào)，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號(hào)，則處于該括號(hào)內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認(rèn)為有必要區(qū)分一個(gè)公式中所出現(xiàn)的變項(xiàng)和一個(gè)變項(xiàng)在一個(gè)公式中的出現(xiàn)，一個(gè)變項(xiàng)的某一次出現(xiàn)在一個(gè)量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個(gè)個(gè)體變項(xiàng)可以既是約束變項(xiàng)又是自由變項(xiàng)。一個(gè)至少含有一個(gè)自由變項(xiàng)的公式叫開(kāi)公式，不含任何自由變項(xiàng)的公式叫閉公式。
從書(shū)中以上講解，我們也能知道，自然語(yǔ)言任何復(fù)雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號(hào)化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號(hào)化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號(hào)化，定域是全域。全稱的直言命題應(yīng)符號(hào)化成為一個(gè)全稱的蘊(yùn)含式，特稱的直言命題應(yīng)該符號(hào)化為存在合取式，單稱的直言命題應(yīng)符號(hào)化為原子公式。當(dāng)定域?yàn)槟硞€(gè)特定論域，則謂詞邏輯公式要簡(jiǎn)單許多，但一般不做說(shuō)明時(shí)我們都視為全域。關(guān)系命題時(shí)斷定對(duì)象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個(gè)要素，個(gè)體詞和關(guān)系謂詞，個(gè)體詞就是兩個(gè)關(guān)系對(duì)象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對(duì)象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號(hào)化，把一個(gè)推理符號(hào)化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號(hào)化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號(hào)表達(dá)能力是足夠強(qiáng)，不僅能夠表達(dá)所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達(dá)所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號(hào)，模型和賦值就是對(duì)符號(hào)和公式進(jìn)行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個(gè)公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因?yàn)槟阒灰页鲆粋€(gè)例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實(shí)際上是要求該公式找一個(gè)反模型，再對(duì)比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個(gè)體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫(huà)關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個(gè)體詞包括個(gè)體變項(xiàng)和個(gè)體常項(xiàng)，個(gè)體變項(xiàng)表示某個(gè)特定的范圍內(nèi)的某個(gè)不確定的對(duì)象，個(gè)體常項(xiàng)表示某個(gè)特定范圍內(nèi)的某個(gè)確定的對(duì)象，這里的某個(gè)特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過(guò)解釋之后，表示論域中個(gè)體的性質(zhì)和個(gè)體之間的關(guān)系，一元謂詞符號(hào)是一個(gè)謂詞符號(hào)后跟有一個(gè)個(gè)體詞，如果跟有兩個(gè)個(gè)體詞，就是一個(gè)二元謂詞符號(hào)，以此類推，有n個(gè)個(gè)體詞的謂詞符號(hào)，就是n元謂詞符號(hào)。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說(shuō)的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對(duì)于所有，需要全部都成立，那么這個(gè)命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個(gè)符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實(shí)際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復(fù)雜的文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)，一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)可以代表多個(gè)文字組成才能表達(dá)的意思，可以說(shuō)他的發(fā)明是很實(shí)用了。直言命題的符號(hào)化的成立也是需要條件的，包括以下幾點(diǎn)：全稱的直言命題的符號(hào)化應(yīng)該是一個(gè)全稱蘊(yùn)含式，特稱的'直言命題的符號(hào)化是存在直取式，單稱的直言命題應(yīng)該符號(hào)化為原子公式，在我看來(lái)，就是說(shuō)全稱命題應(yīng)該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個(gè)，從其表面的意思來(lái)看，就是對(duì)象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個(gè)體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號(hào)化，即將推理的前提和結(jié)論符號(hào)化，雖說(shuō)這樣子復(fù)雜了一點(diǎn)，但是著實(shí)增強(qiáng)了學(xué)者的邏輯推理能力、語(yǔ)言文字表達(dá)的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個(gè)對(duì)象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對(duì)稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過(guò)模型和賦值來(lái)實(shí)現(xiàn)的，說(shuō)實(shí)話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號(hào)，和看起來(lái)差不多的文字，著實(shí)讓我頭暈。一個(gè)模型包括以下因素：個(gè)體域d、個(gè)體常項(xiàng)在個(gè)體域d中的值以及謂詞符號(hào)在個(gè)體域中d的解釋。當(dāng)謂詞邏輯的一個(gè)閉公式只含有這些成分，當(dāng)給定模型后，閉公式的意義就能確定。當(dāng)一個(gè)公式含有自由變項(xiàng)，即本身是開(kāi)公式時(shí)，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個(gè)別的推理、個(gè)別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對(duì)于蘊(yùn)涵和合取的分配律，存在量詞對(duì)析取的分配律。不得不說(shuō)，邏輯學(xué)真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇五
不希望這是真的，因?yàn)槲以敢饪吹脚ζ床脕?lái)的收獲，同時(shí)我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個(gè)好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會(huì)把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運(yùn)，那樣的說(shuō)法是錯(cuò)誤的嗎？前后的因果，命運(yùn)的安排，我說(shuō)不上來(lái)。真的是奇怪的心理呢，復(fù)雜而且混亂。希望這本書(shū)能給予我啟示。
書(shū)中說(shuō)“人們對(duì)于自身的性格和能力抱有不切實(shí)際的樂(lè)觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺(jué)良好。這樣的話，人自然會(huì)欣然接受別人的贊美之詞。所以對(duì)于別人的好的評(píng)論，會(huì)認(rèn)為非常正確?？墒菍?duì)于一些不好的評(píng)論，我也是覺(jué)得很符合的。那這個(gè)又該如何解釋呢？我肯定不會(huì)連好壞評(píng)論都分不出來(lái)吧。認(rèn)真想一想，評(píng)價(jià)中的好些詞語(yǔ)都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強(qiáng)附會(huì)到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒(méi)辦法的。人的無(wú)中生有的能力可是向來(lái)就很強(qiáng)的啊。這樣想想，我可被那些評(píng)論害得不輕。被認(rèn)為聰明的我（同時(shí)也是自認(rèn)為）并沒(méi)有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動(dòng)的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負(fù)，認(rèn)為自己的話肯定不會(huì)這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細(xì)分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強(qiáng)，對(duì)生活沒(méi)有很明確的原則和底線，隨大流意識(shí)比較強(qiáng)，也有較強(qiáng)的自我辯護(hù)意識(shí)（這點(diǎn)似乎正在慢慢弱化）。我不想說(shuō)這樣的我就很不好，換個(gè)角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺(jué)得最重要的是要學(xué)會(huì)自己思考，可是這并不是件簡(jiǎn)單的事，破除習(xí)慣絕不簡(jiǎn)單，不管是不愛(ài)思考的習(xí)慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書(shū)還沒(méi)有看完，可是我已能感覺(jué)得出來(lái)，作者的觀點(diǎn)是根本沒(méi)有鬼神和命運(yùn)一說(shuō)，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識(shí)的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對(duì)于前面提到的問(wèn)題――命運(yùn)這種說(shuō)法是錯(cuò)的嗎？我想答案要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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國(guó)學(xué)十五講讀后感篇六
由于本書(shū)每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書(shū)筆記就記錄一下本書(shū)的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過(guò)去，而是不斷的完善和與時(shí)俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭(zhēng)奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺(jué)得這里放這個(gè)章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒(méi)get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵(lì)——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵(lì)人心”.工作場(chǎng)景下的“激勵(lì)”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動(dòng)力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對(duì)困難時(shí)的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵(lì)員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會(huì)更高。這版塊里，印象最深的是激勵(lì)因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動(dòng)力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動(dòng)其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄](méi)有提供讓對(duì)方動(dòng)的激勵(lì)因素，所以“負(fù)向激勵(lì)”很大程度是個(gè)偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到情感對(duì)于個(gè)人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個(gè)方法”.本章主要是對(duì)幾種用于評(píng)估領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性和行為的工具（如心理測(cè)試、人格測(cè)試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說(shuō)出來(lái)的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時(shí)代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)還是挺新且有觸動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動(dòng)。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時(shí)刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過(guò)去的，已經(jīng)沒(méi)有耐心看下去了。
第九章，“未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個(gè)方法”.五個(gè)方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠(chéng)型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書(shū)的結(jié)論寫(xiě)得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過(guò)去，初級(jí)員工會(huì)自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識(shí)到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過(guò)服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語(yǔ)：生活就是一本書(shū)，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個(gè)個(gè)埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來(lái)，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的啟發(fā)。這個(gè)過(guò)程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒(méi)什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說(shuō)出來(lái)的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書(shū)，可以開(kāi)新一本了。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇七
中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱?！吨袊?guó)歷史十五講》這本書(shū)重點(diǎn)突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當(dāng)接觸學(xué)科前沿，能讓人更好地了解中國(guó)的歷史，卻也不會(huì)覺(jué)得乏味。
此書(shū)從中國(guó)文明起源的科學(xué)探索為第一講，講述了中國(guó)的古史，從黃帝炎帝的傳說(shuō)時(shí)代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文明進(jìn)步。這也是文明的開(kāi)始，從而就是源源不斷的中國(guó)歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國(guó)古代社會(huì)與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的'時(shí)代―秦朝的興亡，并對(duì)此引發(fā)思考。讓我們看到了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的興衰，更好地了解當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件。
在書(shū)中，還提到了中國(guó)古代的交通以及文化的傳播，還有中國(guó)古代的外來(lái)文明。這也讓我們看到了中國(guó)歷史上對(duì)文明傳播的重視和取得的成就。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)歷史上對(duì)民族關(guān)系也采取了一些方針。書(shū)中講述了地理環(huán)境對(duì)民族關(guān)系的影響，并講到中國(guó)大一統(tǒng)之后對(duì)民族關(guān)系問(wèn)題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問(wèn)題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家。書(shū)中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟(jì)層面的，科技方面的。我們沒(méi)有辦法親身體會(huì)時(shí)代的變遷和發(fā)展，但是通過(guò)這本書(shū)，我們能更好地了解中國(guó)歷史的璀璨光芒。當(dāng)然少不了的還有我們中國(guó)的近代史和社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國(guó)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
雖然這本書(shū)只有十五講，但是融合了中國(guó)歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書(shū)中，我們能看到不一樣的中國(guó)歷史事件，中國(guó)的歷史不能用三言兩語(yǔ)來(lái)描述，我們不能親眼看到過(guò)去的時(shí)代帶來(lái)的輝煌和成就，但是我們能從這本書(shū)中感受到中國(guó)歷史的輝煌成就。也看到中國(guó)歷史得以傳承的價(jià)值。中國(guó)的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國(guó)歷史中蘊(yùn)含的各種不可磨滅的價(jià)值，讓中國(guó)得以在這個(gè)世界上存在，得以進(jìn)步和發(fā)展。這本書(shū)也很好地將中國(guó)歷史的價(jià)值告訴了我們，讓我們無(wú)論如何都不能忘懷中國(guó)歷史上的大事和中國(guó)歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠(yuǎn)不能忘懷的歷史，是所有中國(guó)人的歷史。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇八
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來(lái)源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺(jué)刺激太多，他們喜歡對(duì)事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門(mén)全開(kāi)系統(tǒng)和閥門(mén)關(guān)閉系統(tǒng)，在每個(gè)人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會(huì)更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門(mén)關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時(shí)間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會(huì)感覺(jué)到幸福。而外向的人使用閥門(mén)全開(kāi)系統(tǒng)，受到刺激時(shí)能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂(lè)的感覺(jué)，讓他們想停也停不下來(lái)。
第三，沒(méi)有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢(shì)，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專注、善于傾聽(tīng)等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個(gè)點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對(duì)于內(nèi)向的人來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要讓精力可以及時(shí)恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢(shì)。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個(gè)人節(jié)奏、控制個(gè)人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開(kāi)足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究?jī)H代表當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書(shū)，適時(shí)地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書(shū)中偏向的類型說(shuō)已經(jīng)有些失勢(shì)，更加主流的是特質(zhì)說(shuō)。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說(shuō)與類型說(shuō)的區(qū)別在于，不是簡(jiǎn)單地把人分成兩類，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個(gè)人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的分布。通過(guò)許多這樣的特質(zhì)，就可以對(duì)一個(gè)人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡(jiǎn)單的外向性高低來(lái)概括，就會(huì)損失掉很多個(gè)人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來(lái)調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會(huì)為此感到不安。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果你正在為性格問(wèn)題所困擾，除了參考本書(shū)的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開(kāi)放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇九
作者自已說(shuō)，我希望以一種充滿熱情的、富有個(gè)性的方式來(lái)講述心理學(xué)，我的目標(biāo)始終是，懷著對(duì)學(xué)生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學(xué)發(fā)展最高水平的心理學(xué)導(dǎo)論。這本書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，表達(dá)流暢，將歷史上重要的心理學(xué)事件和人物娓娓道來(lái)，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作風(fēng)格。
在結(jié)構(gòu)上，本書(shū)在每一章都安排了復(fù)習(xí)和思考，利于讀者的自學(xué)，還提供了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)資源向?qū)?。這些為讀者全面了解書(shū)中的故事概念提供了有價(jià)值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書(shū)，當(dāng)我閱讀它的時(shí)候，那些生硬抽象的心理學(xué)名詞和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學(xué)是世界上涉及面最廣的科學(xué)了。我們的生活越來(lái)越離不開(kāi)它。哲學(xué)家羅素說(shuō)：“絕大多數(shù)人還沒(méi)來(lái)得及思考就死了；而實(shí)際上，他們根本就沒(méi)有思考過(guò)?！?，閱讀心理學(xué)書(shū)籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無(wú)端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂(lè)趣。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購(gòu)物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動(dòng)消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開(kāi)“錢(qián)”字?？梢哉f(shuō)，人只要活著，就需要錢(qián)，盡管它聽(tīng)起來(lái)可能有些刺耳，卻是與我們時(shí)時(shí)息息相關(guān)的。
你身邊有沒(méi)有這樣一個(gè)朋友：明明工作待遇不錯(cuò)，月光族不說(shuō)，還經(jīng)?；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會(huì)總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢(qián)度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢(qián)付給對(duì)方，精挑萬(wàn)選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說(shuō)，我和金錢(qián)的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢(qián)心理學(xué)》這本書(shū)打開(kāi)了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢(qián)的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢(qián)的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢(qián)的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會(huì)有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來(lái)看看書(shū)中都提到了哪些金錢(qián)病態(tài)人格的類型吧！再?gòu)淖陨淼幕ㄥX(qián)方式來(lái)判斷，你究竟是屬于哪一種金錢(qián)人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長(zhǎng)輩可能會(huì)出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無(wú)論是飲食、睡眠和理財(cái)，對(duì)事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對(duì)自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長(zhǎng)輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫(kù)會(huì)有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見(jiàn)的。
我對(duì)焦慮型的建議是：不妨將金錢(qián)上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會(huì)有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個(gè)詞多見(jiàn)于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對(duì)！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個(gè)詞來(lái)形容，就是難以割舍。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，金錢(qián)在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠放在自己看得見(jiàn)、摸得著的地方，不會(huì)考慮投資。
我對(duì)這一類型的建議是，該放手時(shí)就放手，給它長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)，不要禁錮成長(zhǎng)，或許會(huì)有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)的快感，不同于前面兩類，從心理上來(lái)說(shuō)他們比較放得開(kāi)，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會(huì)根據(jù)自己的心情來(lái)行動(dòng)，興奮起來(lái)不能控制的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，心情不好也要買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說(shuō)的購(gòu)物療法就是指這類人。
對(duì)快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動(dòng)消費(fèi)，要明白自己把錢(qián)花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個(gè)大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營(yíng)造出一種我很大方的假象，希望用花錢(qián)來(lái)賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無(wú)獨(dú)有偶，某個(gè)從農(nóng)村出來(lái)的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門(mén)楣，在過(guò)節(jié)前花下血本買(mǎi)了輛車開(kāi)了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來(lái)羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績(jī)。其實(shí)，這些錢(qián)都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見(jiàn)，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對(duì)這類人的建議是，花錢(qián)買(mǎi)炫耀是一時(shí)的風(fēng)光，好名聲不是用錢(qián)花來(lái)的，而是自己一步步走出來(lái)的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過(guò)好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動(dòng)物來(lái)形容，他們就像鴕鳥(niǎo)一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時(shí)俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對(duì)這類人的建議是，凡事都要講個(gè)度，過(guò)于理性會(huì)少很多生活樂(lè)趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書(shū)中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝?huì)遇到的一些與金錢(qián)相關(guān)的事情，可能有些時(shí)候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會(huì)釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會(huì)有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書(shū)的一點(diǎn)，是它在每個(gè)小課題里有會(huì)有貼近我們生活的案例，同時(shí)用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話，讓人很難不信服。整本書(shū)看下來(lái)，不僅僅是增長(zhǎng)了金錢(qián)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十一
最近到圖書(shū)館借了本《每天一個(gè)心理技巧》，算是心理學(xué)的類別了，閑暇時(shí)翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學(xué)究竟研究什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是：“心理學(xué)是研究人類心理活動(dòng)的科學(xué)?！钡@樣的回答卻使人對(duì)它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學(xué)是一門(mén)很神秘的學(xué)科，認(rèn)為心理學(xué)家能看出人們?cè)谙胧裁?，?huì)洞悉別人的情感，甚至認(rèn)為心理學(xué)可以用來(lái)算命。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)心理學(xué)的誤解，那么心理學(xué)真的有那么神秘嗎？其實(shí)不然。
心理學(xué)一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，在漢語(yǔ)中我們習(xí)慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學(xué)則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說(shuō)來(lái)，心理學(xué)其實(shí)沒(méi)有那么神秘，心理學(xué)是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動(dòng)都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺(jué)、想象、情感、意志及個(gè)性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動(dòng)的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)都屬于心理學(xué)的范疇，心理學(xué)已經(jīng)越來(lái)越廣泛的應(yīng)用于人們的生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學(xué)常識(shí)和心理學(xué)技巧，并把它們應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R(shí)沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)，那么在說(shuō)話做事當(dāng)中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會(huì)像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學(xué)技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問(wèn)題作出及時(shí)的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學(xué)習(xí)的效率更高。
《每天一個(gè)心理技巧》中主要是通過(guò)諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說(shuō)書(shū)中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來(lái)受益匪淺。
最終有一天，你要獨(dú)立去面對(duì)自己的人生。通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)的例子再加上后來(lái)的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵(lì)的方法,今后在遇到了相關(guān)的問(wèn)題的時(shí)候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒(méi)有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂(lè)，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂(lè)觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂(lè)的感覺(jué)，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過(guò)自己的努力得到自己應(yīng)有的一切，這也是心理學(xué)的最終目的。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂(lè)和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對(duì)待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過(guò)程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過(guò)以上我個(gè)人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學(xué)的一些本質(zhì)所在，的確，心理學(xué)就是這么一門(mén)與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，它的本質(zhì)就是一門(mén)幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問(wèn)題的實(shí)踐科學(xué)。但也沒(méi)有當(dāng)初我們認(rèn)為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，只要我們做一個(gè)有心人，就會(huì)很好的運(yùn)用好心理學(xué)的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會(huì)更加的美好，人際關(guān)系就會(huì)更加和諧！
[心理學(xué)讀后感]
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十二
我就讀了這么一本經(jīng)典的書(shū)籍《中國(guó)歷史故事集》，爸爸說(shuō)，讀了這本書(shū)，就可以對(duì)中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開(kāi)這本書(shū)，我就被書(shū)中一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書(shū)從春秋戰(zhàn)國(guó)故事講到了三國(guó)故事，而且所有的故事都用一個(gè)生動(dòng)的四字標(biāo)題，比如說(shuō)：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國(guó)恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時(shí)候也背過(guò)“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書(shū)中說(shuō)的是孟子小時(shí)候很調(diào)皮，他媽媽對(duì)他非常嚴(yán)格。為了讓他有個(gè)好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書(shū)，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開(kāi)始變得懂事了，愛(ài)看書(shū)，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長(zhǎng)大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書(shū)，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時(shí)我會(huì)嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取用好的成績(jī)來(lái)回報(bào)我親愛(ài)的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()
這本書(shū)里我喜歡的故事還有晏子使楚，說(shuō)的是春秋末期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國(guó)的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺?，維護(hù)了自己和國(guó)家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史故事，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識(shí)到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十三
在歷史長(zhǎng)河中，不同的時(shí)期會(huì)涌現(xiàn)出不同的杰出人物。他們是燦爛的群星，閃爍出綺麗的'光芒，照耀著人類。他們每個(gè)人的故事都是一本生動(dòng)、有趣、神奇的教科書(shū)?！吨袊?guó)歷史名人傳》這本書(shū)讓我了解了他們精彩的世界，從此有了遠(yuǎn)大的理想。
岳飛是給我印象最深刻的一個(gè)人，他是中國(guó)歷史上的民族英雄，我特別崇拜他。母親從小教育他要熱愛(ài)祖國(guó)，在他的后背刻下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，這四個(gè)字一直激勵(lì)他在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵。最后抗金英雄沒(méi)有死在戰(zhàn)場(chǎng)上，卻死在了他誓死效忠的昏君手里，這是岳飛的悲劇，也是中華民族的悲劇。
讀完《中國(guó)歷史名人傳》這本書(shū)，我感覺(jué)到名人的豐功偉績(jī)或英勇事跡背后，都有著他們付出的汗水和心血。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在未來(lái)的道路上，我們要不斷拼搏，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十四
這一講——靈的空間，讓我對(duì)中國(guó)藝術(shù)有了初步認(rèn)識(shí)，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國(guó)藝術(shù)具有崇真尚簡(jiǎn)的鮮明特點(diǎn)。無(wú)論是老子談“空”的妙用，還是中國(guó)藝術(shù)的幻影世界，又或是中國(guó)水墨畫(huà)呈現(xiàn)的無(wú)色之色，這些高超的中國(guó)“代表”無(wú)一不是穿云撥霧，透過(guò)我們眼前所熟識(shí)的認(rèn)知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬(wàn)物、又超于萬(wàn)物的哲思。就如書(shū)中所言，世相如夢(mèng)幻泡影，中國(guó)藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無(wú)色是謂天下之本色，無(wú)色之色，才是根本之色。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)輩超人的中國(guó)藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡(jiǎn)”相聯(lián)，就像中國(guó)畫(huà)家們善用簡(jiǎn)單的水與墨，勾畫(huà)出世的“影”。
其二，中國(guó)藝術(shù)追求畫(huà)面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢(shì)。“空則靈氣往來(lái)”，無(wú)筆墨處，無(wú)實(shí)物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫(huà)作中的簡(jiǎn)略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音?？瞻滋幙磿?shū)無(wú)物，實(shí)為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠(yuǎn)的思維空間。言有盡，而意無(wú)窮。
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十五
從哲學(xué)意義上來(lái)講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動(dòng)物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說(shuō)你（等于罵你）是個(gè)“動(dòng)物”，那就等于是說(shuō)你不是人，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有自我存在的價(jià)值觀念，那也就是說(shuō)你只是為這個(gè)世界增添了一種只會(huì)排泄的東西，與牲口無(wú)異。除此之外，什么都沒(méi)有。
根本區(qū)別在于：動(dòng)物只是無(wú)意識(shí)地在“生存”，而人則是積極地有意識(shí)有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?/p>
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時(shí)空”
人不能忍受“存在的虛無(wú)”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時(shí)空為伴的人會(huì)健康？我無(wú)法相信真正的人能承受存在的虛無(wú)，自我的失落和徹底的空白。動(dòng)物從來(lái)就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕?，不是?dòng)物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動(dòng)物那般只是為了生存，而應(yīng)該過(guò)一種有目的，有意識(shí)，超越性的“生活”。
動(dòng)物只能是消極地?zé)o意識(shí)得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。而人卻從來(lái)不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動(dòng)”來(lái)讓世界為自己開(kāi)道。既然世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開(kāi)始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開(kāi)去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)物是不會(huì)和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識(shí)的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能動(dòng)的意識(shí)和實(shí)踐。而包含動(dòng)物在內(nèi)的整個(gè)非人的事物，都只能是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也只能是對(duì)象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動(dòng)物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開(kāi)始思索存在的意義，開(kāi)始創(chuàng)造屬于人的價(jià)值。
人生在世，總是要?jiǎng)?chuàng)造些意義和價(jià)值的。因此蘇格拉底說(shuō)出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過(guò)”。這種意義，這種價(jià)值是來(lái)自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會(huì)拋棄它了；是動(dòng)物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒(méi)有目的，沒(méi)有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲(chóng)的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無(wú)的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識(shí)到自我的存在。換句話說(shuō)，與動(dòng)物無(wú)異。
動(dòng)物只有一個(gè)世界，那就是自然界。而人擁有無(wú)數(shù)個(gè)世界，因?yàn)槿擞兄鵁o(wú)數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒(méi)有思考，就沒(méi)有超越。就沒(méi)有關(guān)于這個(gè)世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過(guò)。
但人是那么的可愛(ài)！
國(guó)學(xué)十五講讀后感篇十六
因?yàn)橥ο矚g孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》，所以找到了相關(guān)的這個(gè)文來(lái)看看。
總體給我可讀性較好的感覺(jué)，本書(shū)有十五個(gè)章節(jié)，個(gè)人最喜歡作者對(duì)武松打虎和李逵打虎的對(duì)比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對(duì)魯迅的幾個(gè)文章的分析是我最喜歡的?！蹲８！分袑?duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)后魯迅想表達(dá)的觀點(diǎn)的分析，《孔乙己》中魯迅的寫(xiě)作手法，寫(xiě)作目的，表達(dá)的思想，以及魯迅的文章的成長(zhǎng)變化軌跡的分析，還有對(duì)魯迅的小說(shuō)和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對(duì)古典詩(shī)歌的分析。作者用他擅長(zhǎng)的還原法，分析了古典詩(shī)歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時(shí)代了解的更深入和廣闊，開(kāi)辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強(qiáng)，讀來(lái)云里霧里，不太明白。整部書(shū)的水平有點(diǎn)參差不齊，有很棒的個(gè)案分析，也有不知所云的理論表達(dá)，讀起來(lái)也還可以。讀這種書(shū)，會(huì)覺(jué)得原來(lái)自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽(tīng)作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來(lái)竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)欣賞文章，學(xué)會(huì)多角度思考，學(xué)會(huì)審美也學(xué)會(huì)審丑，是受益匪淺的閱讀過(guò)程。在對(duì)魯迅文章的分析章節(jié)和對(duì)古典詩(shī)歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書(shū)筆記，覺(jué)得可以反復(fù)品讀，從中對(duì)熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書(shū)。
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