在讀完一本書后，我們可以通過(guò)寫讀后感來(lái)記錄自己對(duì)這本書的理解和思考。在寫讀后感時(shí)，可以從作品中選取一些重要情節(jié)和人物進(jìn)行分析和討論，深入挖掘作品的內(nèi)涵和深意。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家寫作有所幫助。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇一
今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國(guó)。
3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇二
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國(guó)民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國(guó)共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會(huì)主義的影響，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與國(guó)民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級(jí)存在著根本性的斗爭(zhēng)。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢(shì)下，受左傾機(jī)會(huì)主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢(shì)表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢(shì)下為解決黨的真正敵友問(wèn)題寫下了這篇著作。
毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國(guó)過(guò)去革命斗爭(zhēng)成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級(jí)分析方法分別對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對(duì)待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級(jí)是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人。”在這篇文章里毛澤東通過(guò)對(duì)社會(huì)各階級(jí)按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對(duì)象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對(duì)象是“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界”。在對(duì)這些反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，中國(guó)的工人階級(jí)力量還很弱小，工人階級(jí)必須與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合起來(lái)，建立起鞏固的同盟來(lái)進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會(huì)有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會(huì)不同，價(jià)值觀當(dāng)然會(huì)分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學(xué)電氣專業(yè)的不屬于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，但是我覺(jué)得對(duì)于不同人的分析還是很重要，因?yàn)檫@是人際交往的基礎(chǔ)。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來(lái)的犀利的分析方法。我想，這對(duì)于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語(yǔ)句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問(wèn)題的方法。這篇文章中，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問(wèn)題，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，從客觀的角度看問(wèn)題，對(duì)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)今的特色社會(huì)主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國(guó)等幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國(guó)家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會(huì)主義，破壞國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會(huì)依舊不穩(wěn)定。所以階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級(jí)分析法來(lái)看待當(dāng)今國(guó)際政治形式和國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。這樣分析中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，知道誰(shuí)應(yīng)該保護(hù)，誰(shuí)應(yīng)該支持，誰(shuí)應(yīng)該反對(duì)。對(duì)我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對(duì)我的專業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會(huì)起到很大的作用。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇三
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述?！墩f(shuō)文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的。可以說(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇四
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇五
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的寫作背景
第一次國(guó)共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風(fēng)起云涌，很快就形成了以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)也日益尖銳，國(guó)民黨內(nèi)部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級(jí)調(diào)和，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當(dāng)時(shí)在中共黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤傾向：第一種傾向，以陳獨(dú)秀為代表，只注意同國(guó)民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機(jī)會(huì)主義。第二種傾向，以張國(guó)燾為代表，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機(jī)會(huì)主義。這兩種機(jī)會(huì)主義都感覺(jué)自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)把許多沒(méi)有現(xiàn)成答案的新問(wèn)題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國(guó)革命的性質(zhì)、革命的發(fā)展前途？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣對(duì)待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民？無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣在國(guó)民革命中實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？國(guó)民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)日益激化等新情勢(shì)，都迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命前途的基本問(wèn)題——革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、及革命前途等有清醒的認(rèn)識(shí)，作出馬克思主義的回答。黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來(lái)等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢(shì)下，毛澤東于1925年12月寫出了這篇文章。
二、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的主要內(nèi)容，結(jié)論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國(guó)民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文。這篇重要論著，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！泵珴蓶|在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛澤東在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！蓖ㄟ^(guò)這樣的階級(jí)分析，毛澤東初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級(jí)（主要是中農(nóng)），爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)（主要是民族資產(chǎn)階級(jí)）的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的一階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和性質(zhì)、前途等一系列重大理論問(wèn)題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問(wèn)題，是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境下階級(jí)分析論的典范，奠定了毛澤東階級(jí)分析的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)新民主主義革命思想發(fā)端的重要標(biāo)志。
三、我讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》的體會(huì)，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國(guó)的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這也是我們黨從弱變強(qiáng)，從小米加步槍到實(shí)現(xiàn)全國(guó)解放的根本原因。而在后來(lái)的文革中，我們?cè)陔A級(jí)分析中出現(xiàn)了很大的問(wèn)題，錯(cuò)誤的將許多朋友與擁護(hù)社會(huì)主義的人當(dāng)成了所謂的“資產(chǎn)階級(jí)”，一味的強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢姛o(wú)論是軍事斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取勝利，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層有深入的認(rèn)識(shí)才能對(duì)癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺(jué)得和之前我們討論過(guò)的毛澤東重視社會(huì)調(diào)查有直接的關(guān)系。毛澤東思想中的基本方面——實(shí)事求是，群眾路線也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會(huì)調(diào)查，才能了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)真實(shí)的情況，在這篇文章中，毛澤東對(duì)各個(gè)階級(jí)的情況，數(shù)量，對(duì)革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調(diào)查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結(jié)論，這是實(shí)事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級(jí)司令部”，沒(méi)有研究實(shí)際情況才出現(xiàn)錯(cuò)誤。而正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線，農(nóng)村包圍城市等理論?？梢哉f(shuō)毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會(huì)學(xué)中有著這樣的論述：社會(huì)必然是分等級(jí)的，類似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會(huì)，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是一個(gè)理想的烏托邦式的社會(huì)。可是目前的階段生產(chǎn)力還不足以達(dá)到，所以欲要消滅階級(jí)，必須要了解各個(gè)階級(jí)，了解我們的社會(huì)。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級(jí)分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度，作一個(gè)大概的分析?！庇纱丝梢?，進(jìn)行階級(jí)分析重在分析各階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及其政治態(tài)度。階級(jí)并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級(jí)的歷史性決定了我們?cè)谟秒A級(jí)分析方法對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)，必須注意與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過(guò)的作用。既然某一階級(jí)在社會(huì)中存在，那么在社會(huì)生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)左翼進(jìn)行分析時(shí)，就是通過(guò)對(duì)這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對(duì)于革命的態(tài)度，進(jìn)而得出小資產(chǎn)階級(jí)左翼可能是我們朋友的結(jié)論。了解了某一階級(jí)產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實(shí)的分析中入木三分，這是我們?cè)谶M(jìn)行階級(jí)分析時(shí)所應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)。階級(jí)之所以成為階級(jí)，決定于它的經(jīng)濟(jì)方面，即對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在生產(chǎn)、分配過(guò)程中所起的作用等等。歸根結(jié)底，階級(jí)是代表著某一社會(huì)集團(tuán)的某種物質(zhì)利益的。由這種利益驅(qū)使，圍繞著這種利益的爭(zhēng)奪，便導(dǎo)致了不同階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級(jí)時(shí)指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質(zhì)利益。當(dāng)外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時(shí)，他們需要革命。而當(dāng)革命威脅到他們利益的長(zhǎng)久獲得時(shí)，又反對(duì)革命。我們?cè)诰唧w分析一個(gè)階級(jí)時(shí)，要站在歷史唯物主義的高度來(lái)考察這個(gè)階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于進(jìn)步的階級(jí)，我們要堅(jiān)決擁護(hù)和支持，反之對(duì)于落后的階級(jí)，我們要堅(jiān)決反對(duì)，并與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分?jǐn)秤训囊罁?jù)便在于此。如地主階級(jí)和買辦階級(jí)，由于其代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重阻礙著中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于代表了中國(guó)最先進(jìn)的生產(chǎn)力，是中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，所以他們成為了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇六
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》
讀后感
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《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》讀后感
對(duì)于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時(shí)就開始接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、高中時(shí)讀的中國(guó)革命史等等，接觸過(guò)的時(shí)間不能說(shuō)不短。但學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過(guò)時(shí)，當(dāng)今社會(huì)上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬(wàn)科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團(tuán)的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛好者，比如電影《集結(jié)號(hào)》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學(xué)習(xí)的心，重新翻閱了當(dāng)時(shí)買的《毛澤東選集》《毛主席語(yǔ)錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時(shí)代以來(lái)，中國(guó)最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語(yǔ)錄》和孔夫子的《論語(yǔ)》，其共同的特點(diǎn)是思想深刻、文筆流暢、言簡(jiǎn)意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對(duì)毛主席作品里面的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》的讀后感，權(quán)做目前大學(xué)時(shí)代的想法的一個(gè)延伸。
等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級(jí)分析的方法，觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，對(duì)這些重大問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國(guó)新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國(guó)革命提出的許多重大問(wèn)題，辨明了中國(guó)革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！?/p>
毛主席在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分為五大部分：地主階級(jí)和買辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛主席在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?/p>
通過(guò)這樣的階級(jí)分析，毛主席初步闡明了中國(guó)新民主主義革命的基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)的左翼，以打倒帝國(guó)主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級(jí)，建立各革命階級(jí)的聯(lián)合統(tǒng)治，反對(duì)在中國(guó)建立民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，爭(zhēng)取非資本主義的前途。
最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
對(duì)于中國(guó)革命這是極其重要的，中國(guó)政治是長(zhǎng)期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國(guó)革命和革命中國(guó)是中國(guó)在當(dāng)代的聲音，鄧小平說(shuō)改革開放是二次革命。革命的時(shí)代仍在繼續(xù)，并未結(jié)束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇七
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹立社會(huì)主義法治理念。
2.依法治校.法育未來(lái)!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會(huì)。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會(huì)法治化管理水平;
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會(huì);
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念
12.開創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);
16.增強(qiáng)法律意識(shí)，樹立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境!
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇八
社會(huì)分層在任何社會(huì)、任何歷史時(shí)期都是客觀存在的，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層》對(duì)改革開放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的歷史形成、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)走向做了全方位探討。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在過(guò)去是一個(gè)倒“丁字型”結(jié)構(gòu)，但隨著中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，有賴于中國(guó)中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會(huì)中，中產(chǎn)階層是維系社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會(huì)力量。一個(gè)規(guī)模龐大、構(gòu)成多元的中產(chǎn)階層，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。本書還對(duì)中國(guó)富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問(wèn)題也做了有意義的探討和研究。
這本書是一本學(xué)術(shù)書，給我的一個(gè)感覺(jué)就是和《權(quán)力精英》一樣——社會(huì)學(xué)的書籍具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)感，長(zhǎng)篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點(diǎn)——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)——的模式?？梢哉f(shuō)是比較枯燥的。因?yàn)檫@種書籍如果論點(diǎn)不是新穎的，而是陳詞濫調(diào)的話，就會(huì)使人可以預(yù)測(cè)接下來(lái)的內(nèi)容，給人一種知識(shí)反復(fù)翻炒，沒(méi)有實(shí)際意義的感覺(jué)。
本書名字叫當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層，但主要分析的是中間階層，也可以說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)，或中等收入群體等等，這是作者在本書中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，也可以看出他對(duì)中國(guó)國(guó)情的實(shí)際考慮。
所以這本書主要講中產(chǎn)階層在中國(guó)的情況，過(guò)去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)。重點(diǎn)闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書總體上還是比較準(zhǔn)確的展示了改革開放40年以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的變遷，比較準(zhǔn)確的把握了中國(guó)社會(huì)的變化，這對(duì)于高層來(lái)說(shuō)還是難得可貴的。對(duì)于底層或是中下層的人來(lái)說(shuō)，只要你具有社會(huì)洞察力，對(duì)于這種40年的社會(huì)變化可以說(shuō)具有相當(dāng)準(zhǔn)確的大致認(rèn)知。也就是說(shuō)底層或中下層的人是親身體驗(yàn)這種變化，具有對(duì)中國(guó)社會(huì)階層底部的認(rèn)識(shí)，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準(zhǔn)確的形成一種社會(huì)分層認(rèn)知。
所以這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)專家學(xué)者的數(shù)據(jù)進(jìn)一步確認(rèn)有社會(huì)洞察力的底層、中下層人的社會(huì)想象力而已。當(dāng)然，是從一種官方學(xué)術(shù)的視角上進(jìn)一步確認(rèn)的，所以在讀這本書的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價(jià)值。
作者表達(dá)了自己對(duì)貧富差距的解釋——市場(chǎng)轉(zhuǎn)型兩階段和經(jīng)濟(jì)分層與政治分層理論。還介紹了其他學(xué)者的——精英結(jié)盟理論?？傮w上作者是傾向改革開放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟(jì)上的不平等，但帶來(lái)了其他的平等。我在這一點(diǎn)上是不認(rèn)同作者的。作者強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的“碎片化”利益群體要比改革開放前的“整體型社會(huì)聚合體”更利于穩(wěn)定。對(duì)于這個(gè)看法我覺(jué)得碎片化似乎確實(shí)使得人們眼中只有當(dāng)下的、個(gè)人的利益，是可以分化利益，使人們無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)抗衡大利益集團(tuán)。但我覺(jué)得這種分化無(wú)異于滿清的愚昧政策，最終不利于整個(gè)民族的生存，說(shuō)不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說(shuō)，民族概念都沒(méi)有了。
這很好理解，中國(guó)比美國(guó)的貧富差距還大，為什么美國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾，而中國(guó)似乎沒(méi)有？其實(shí)主要是因?yàn)槊绹?guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)下降，導(dǎo)致絕對(duì)收益減少；而中國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)較高速的增長(zhǎng)時(shí)期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對(duì)剝奪感”這個(gè)概念對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題也是具有很強(qiáng)的解釋力。文中提到了一個(gè)大家都不能忽略的問(wèn)題——房子（下面階級(jí)都用階層代替）。
可以說(shuō)社會(huì)貧富差距過(guò)大，只是過(guò)程，最終的結(jié)果是要形成新的社會(huì)階層?？梢哉f(shuō)，真正有助于形成固化的，也就是可以實(shí)實(shí)在在的固定的貧富差距，主要是通過(guò)財(cái)產(chǎn)。中國(guó)整體上還是公有制，導(dǎo)致新貴階層只能通過(guò)房子來(lái)固化階層。
可以說(shuō)通過(guò)房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會(huì)區(qū)隔，各種確實(shí)存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認(rèn)為住房的差異帶來(lái)的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會(huì)秩序的功能。我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
我覺(jué)得恰恰相反，這只是加劇社會(huì)矛盾，加劇對(duì)和諧社會(huì)秩序的撕裂，因?yàn)椴煌罘绞奖砻嫔纤坪跏抢妗八槠钡捏w現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒(méi)房，這只會(huì)加劇社會(huì)沖突。這本書還列舉了大量中國(guó)社會(huì)分層的理論和學(xué)說(shuō)，我就不一一概述了?？傮w上來(lái)說(shuō)，這本書是一本完整了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層的書，值得一讀。
我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國(guó)不僅無(wú)法跨過(guò)“中等收入陷阱”，可能會(huì)面對(duì)民國(guó)時(shí)期所面對(duì)的境遇，中國(guó)由于自身特有的國(guó)情，不是照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和理論就能解決的了的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于現(xiàn)實(shí)和理論的差距，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢(shì)，因此需要進(jìn)行再分配。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決創(chuàng)造利潤(rùn)問(wèn)題，而社會(huì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充完善，強(qiáng)調(diào)還要重視分配公平問(wèn)題。
兩句關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：社會(huì)分層的本質(zhì)是關(guān)于人們之間利益或資源占有的關(guān)系，改革的本質(zhì)是關(guān)于人們利益關(guān)系的變遷。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇九
該書打破了我對(duì)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的固有印象，以往的中國(guó)法制史學(xué)習(xí)都是側(cè)重于對(duì)歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結(jié)合社會(huì)歷史背景和社會(huì)發(fā)展，對(duì)德主刑輔、禮法結(jié)合等法律表述也未做過(guò)多解釋和釋義，在接觸到本書之前我只是單純停留在對(duì)古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對(duì)于中國(guó)法律總體發(fā)展趨勢(shì)及其基本精神、主要特征等問(wèn)題，特別是關(guān)于儒家思想對(duì)中國(guó)法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)都有涉獵，從社會(huì)學(xué)研究方法出發(fā)，將研究對(duì)象確定在古代社會(huì)中，力圖對(duì)中國(guó)古代的法律提供一些社會(huì)學(xué)解釋。瞿同祖先生運(yùn)用家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教、儒家思想等社會(huì)史的范疇，將中國(guó)古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，廣泛列舉案牘、個(gè)案等文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋，通過(guò)本書，我對(duì)于瞿同祖先生提出的家族和階級(jí)是中國(guó)法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會(huì)制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
以血緣和親疏遠(yuǎn)近、年齡為基礎(chǔ)形成了親疏、長(zhǎng)幼、尊卑的個(gè)人義務(wù)和秩序區(qū)別，再由一個(gè)個(gè)穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會(huì)，在社會(huì)中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序至關(guān)重要，因此禮便應(yīng)運(yùn)而生，以“進(jìn)退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會(huì)功能來(lái)調(diào)整人的行為規(guī)范，同時(shí)儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵(lì)統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護(hù)社會(huì)秩序，從而使社會(huì)達(dá)成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的穩(wěn)態(tài)效果。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)中國(guó)法律之間，律禮相應(yīng)，互為表里，家族和階級(jí)成為中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，并構(gòu)成儒家思想中社會(huì)秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無(wú)不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫?yàn)槠蘧V的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護(hù)丈夫的權(quán)益及地位，若面對(duì)毆傷妻子或丈夫的情形，法律對(duì)丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過(guò)的中國(guó)近代史中，可以說(shuō)是給我印象最深的一本書。
一、新陳代謝的近代中國(guó)社會(huì)
陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引?！靶玛惔x”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說(shuō)是十分的貼切和形象。
近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無(wú)幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無(wú)法言語(yǔ)的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來(lái)“物質(zhì)”和“能量”打破的過(guò)程。
十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過(guò)各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說(shuō)是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰(shuí)說(shuō)不正像生物的新陳代謝呢。
二、博大精深的論述內(nèi)容
陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無(wú)幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過(guò)程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺(jué)。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來(lái)“夷族”的整體對(duì)峙，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。
而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣?huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。
三、優(yōu)美的話語(yǔ)、凝練的文筆
陳先生在行文中給人以“話語(yǔ)優(yōu)美、文筆凝練”的感覺(jué)，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。
文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來(lái)。想必陳先生的文章經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，”形成了近代“思辨語(yǔ)言的交鋒。”于是要求變革的思想這個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說(shuō)的維新派的思想來(lái)源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十一
距離我從社會(huì)學(xué)系畢業(yè)已經(jīng)有7年的時(shí)間，作為學(xué)渣渣一枚，讀這本書的時(shí)候不免想起當(dāng)年期末考試周死記硬背《外國(guó)社會(huì)學(xué)理論》和《中國(guó)社會(huì)思想史》的日子，想起來(lái)東拼西湊的讀書筆記和期末論文。拿到這本書的時(shí)候，我拍了目錄給老師看，我們兩個(gè)都覺(jué)得“看著就不好讀啊”。
可以說(shuō)，我是在回憶里被理論課期末考試支配的恐懼中打開的這本書，讀下來(lái)之后覺(jué)得比我想象的要好很多。
首先是一篇非常好的導(dǎo)論。撥開種種概念的迷霧，導(dǎo)論里與時(shí)俱進(jìn)地梳理了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，提出基于理論的“假設(shè)”的意義，并指出社會(huì)學(xué)與其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的不同。對(duì)于年青的社會(huì)學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是深入淺出、簡(jiǎn)明扼要的梳理。我個(gè)人認(rèn)為也是很好的指引，我學(xué)習(xí)的時(shí)候就常在經(jīng)驗(yàn)與理論中搖擺、在定性和定量之間猶疑，空有“主題先行”的想象力而沒(méi)有強(qiáng)有力的理論支撐。我想還是因?yàn)樽约簺](méi)有實(shí)實(shí)在在地深入到生活的田野，因而獲得的都是浮于紙面的空泛想象。
第一編西學(xué)東漸與中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和第二編20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)，是我個(gè)人覺(jué)得本書最好的部分。提供了一個(gè)理解社會(huì)學(xué)的新視角，社會(huì)學(xué)絕不是西學(xué)東漸的舶來(lái)品。第一編中通過(guò)社會(huì)學(xué)概念在國(guó)內(nèi)的生長(zhǎng)，說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)學(xué)的初心就是深深植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，充分考量本土之后的選擇與建構(gòu)。
“社會(huì)學(xué)在中國(guó)的學(xué)科化過(guò)程，反映的正是中國(guó)普遍的制度變遷的實(shí)際過(guò)程，而這種普遍的制度變遷，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的洪流?！薄斑@些制度的形成過(guò)程，的確蘊(yùn)含著觀念的斷裂、方法的創(chuàng)新和社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！?/p>
第二編中梳理了20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想，提出中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的兩條思想線索：理論和經(jīng)驗(yàn)、國(guó)學(xué)和西學(xué)；通過(guò)五種思潮展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于本土問(wèn)題的觀照?！?0世紀(jì)初社會(huì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生所推動(dòng)的學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)嵺`的取向，以及外辱內(nèi)憂之下學(xué)者所形成的富國(guó)強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈使命感，形成了中國(guó)社會(huì)學(xué)的介入生活、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，推動(dòng)一大批學(xué)者走出書齋步入生活基層。同時(shí)，也形成了學(xué)術(shù)上的一個(gè)明顯特征，即在研究中國(guó)時(shí)強(qiáng)調(diào)文化特殊性。”第二編是非常規(guī)范的梳理和綜述。
十分感動(dòng)。我想，扎根本土現(xiàn)實(shí)，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，聚焦現(xiàn)實(shí)回答問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)界應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。ps:還是覺(jué)得這本書適合對(duì)社會(huì)學(xué)有一點(diǎn)了解的人，可能讀起來(lái)會(huì)更流暢，有更多理解和思考。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十二
喜歡讀點(diǎn)歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚(yáng)和毀滅、世事的無(wú)常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過(guò)程在承前繼后的時(shí)間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個(gè)遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個(gè)只要你沉浸進(jìn)去詳查細(xì)審就能擁有火眼金睛本領(lǐng)的天地。讀文學(xué)未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習(xí)以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
日轉(zhuǎn)星移，人世滄桑，如今回頭再來(lái)讀這段歷史，尤其是傾聽陳旭麓先生的剖析與評(píng)判，頓覺(jué)“月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星”的今日，拂去積淀在久遠(yuǎn)往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。
雖然已過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，但我知道，那些因火與血而得到驗(yàn)證的普世價(jià)值至今并未在我們的社會(huì)生活中扎下根——雖然我們接受了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，可卻始終未能接受最先進(jìn)也是當(dāng)代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識(shí)。西方文明確實(shí)觸動(dòng)了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(對(duì)西方而言)那就是一段侵略史;(對(duì)國(guó)人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價(jià)值觀和世界觀，整個(gè)民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。
但我們不得不承認(rèn)，如果沒(méi)有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說(shuō)“在資本主義的世界性擴(kuò)張過(guò)程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程?！币源艘暯莵?lái)看待以往的那段歷史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。
讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細(xì)節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……
——如書中所記述的：當(dāng)京城被洋人占領(lǐng)之后，“街市累見扶老攜幼，背負(fù)袱被，倉(cāng)皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿?！?/p>
——當(dāng)聯(lián)軍逼近天津的時(shí)候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團(tuán)“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團(tuán)民，“擊殺千余人”。團(tuán)民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時(shí)，擁其家屬眷口而去”。
——聯(lián)軍入京之時(shí)，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國(guó)順民旗”，“鼓樂(lè)燃爆竹，具羊酒以迎師”。
還有很多我們所忽視的歷史細(xì)節(jié)，在歷史學(xué)家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：
——當(dāng)北部中國(guó)陷入民族戰(zhàn)爭(zhēng)兵燹之中的時(shí)候，南部中國(guó)卻在“中外互?！毕乱廊灰慌膳f景。
作者條分縷析，目光如炬：
——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運(yùn)動(dòng)，另一方面，它又阻止了八國(guó)聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強(qiáng)在撲殺北方義和團(tuán)時(shí)的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強(qiáng)在處置中國(guó)時(shí)不能不正視駐守東南的幾十萬(wàn)軍隊(duì)。
結(jié)果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務(wù)人物——而有二十世紀(jì)之初的“新政”。
有些歷史細(xì)節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：
當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來(lái)自于周圍民眾進(jìn)入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細(xì)節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!
為人所忘卻的歷史細(xì)節(jié)又何曾只是這些?
wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國(guó)知識(shí)精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!
今天的我們，已經(jīng)能夠走進(jìn)已被刻下的過(guò)去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當(dāng)我沉默時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我開口時(shí)，同時(shí)感到空虛”而改之“當(dāng)我面對(duì)歷史的真相時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我背對(duì)之時(shí)同時(shí)感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應(yīng)該面對(duì)的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十三
社會(huì)愈黑暗，果報(bào)思想愈流行。
中國(guó)的小說(shuō)不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結(jié)局無(wú)非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！短细袘?yīng)篇》《科場(chǎng)異聞錄》《閱微草堂筆記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報(bào)的思想?？窗?“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵?！比思彝兴男牛呛蔚揉嵵氐氖拢罅w竟投在江中。但是報(bào)應(yīng)不遠(yuǎn)，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報(bào)的話，比方林沖無(wú)辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設(shè)法陷害，這個(gè)時(shí)候，林沖生命危險(xiǎn)極了。然而“天理昭然，佑護(hù)善人善士”，一場(chǎng)大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說(shuō)，就是正史也有果報(bào)之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應(yīng)竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權(quán)，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代。“晉明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，帝問(wèn)前世之所以得天下。導(dǎo)乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長(zhǎng)？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國(guó)之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，報(bào)應(yīng)又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國(guó)忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個(gè)安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國(guó)古代是一個(gè)黑暗的社會(huì)，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚肉，中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無(wú)抵抗的能力了。自己既然沒(méi)有能力抵抗，要求社會(huì)同情么?“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國(guó)的格言，誰(shuí)肯出來(lái)代抱不平。何況中國(guó)社會(huì)既然黑暗，一舉一動(dòng)稍不留心，就有家破身亡的危險(xiǎn)，則各人為了自己的安全起見，當(dāng)然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官?gòu)d援助么?中國(guó)古代有一種最高的政治原則，叫做“無(wú)為而治”，因此，在中國(guó)做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對(duì)付人”，你能夠應(yīng)酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運(yùn)也亨通了。中國(guó)人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對(duì)人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國(guó)政界腐化的原因。“才”既然不在于做事，而在于對(duì)付人，那么，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然要看對(duì)方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國(guó)家，俠義小說(shuō)絕對(duì)得不到人家的歡迎，因?yàn)橐幻嬗薪∪妮浾?，監(jiān)督政府，同時(shí)又有賢明的法律，保護(hù)人民。無(wú)辜的人受了壓迫，法律自能保護(hù)，萬(wàn)一法律不能保護(hù)，則輿論必攻擊政府，使政府無(wú)從逃避。因此之故，俠客毫無(wú)用處；不但沒(méi)有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說(shuō)的流行，乃是暗示社會(huì)的黑暗。在黑暗社會(huì)，有了一位俠客，扶弱鋤強(qiáng)，當(dāng)然容易得到群眾的信仰，而被尊為無(wú)冠的皇帝。但是俠客是不能強(qiáng)求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說(shuō)家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉(zhuǎn)變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個(gè)萬(wàn)能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報(bào)的思想。所以果報(bào)思想的流行，也不過(guò)表示社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)罷了。
但是中國(guó)的果報(bào)思想又和別國(guó)的果報(bào)思想，稍有不同之點(diǎn)。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來(lái)，佛教的輪回也放在來(lái)生。反之，中國(guó)的果報(bào)則在現(xiàn)世?？窗?《科場(chǎng)異聞錄》、《太上感應(yīng)篇》無(wú)不說(shuō)明現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)不放在來(lái)生，而必放在現(xiàn)世，實(shí)因中國(guó)人民受難已久，來(lái)生之事既不可知，而最后審判又復(fù)遙遙無(wú)期，倘若沒(méi)有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報(bào)應(yīng)就在眼前!《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)，都是為他人作嫁衣裳。
實(shí)與《新約圣經(jīng)》上說(shuō)：
爾們貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰?guó)是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁栕?。爾們哀哭的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁残??！菭杺兏蛔愕娜擞械溋?，因?yàn)闋杺兪苓^(guò)安慰。爾們飽足的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁囸I。爾們喜笑的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁Q哭泣。
有異曲同工之巧。報(bào)應(yīng)既然這樣威靈，民眾們何必出來(lái)做反動(dòng)運(yùn)動(dòng)呢?宗教的作用在此，支配階級(jí)提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)沒(méi)有真正的悲劇。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十四
法律與社會(huì)有著密不可分的依存關(guān)系，它維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者也是中國(guó)古代法律所要維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的支柱。本書依據(jù)大量個(gè)案和判例，分析了中國(guó)古代法律在社會(huì)上的實(shí)施情況及其對(duì)人民生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，是相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十五
之前看書都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀(jì)還沒(méi)有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書，必寫書評(píng)。于是乎有這第一篇。
陳先生的書是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統(tǒng)來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè)乎。總之就是對(duì)這段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國(guó)近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突，中國(guó)南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論，評(píng)論說(shuō)道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對(duì)于維新、改良、革命的評(píng)述尤其精彩，陳先生在書中的精彩評(píng)說(shuō)看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國(guó)那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性。
2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過(guò)程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實(shí)被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應(yīng)該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書五四之后就草草收尾，惜哉。
中國(guó)社會(huì)思想史讀后感篇十六
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見解。該書打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：
首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開，造成“只見國(guó)家而沒(méi)有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒(méi)有涉及的社會(huì)各個(gè)方面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過(guò)程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過(guò)庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是中華民族第一次真正的覺(jué)醒。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺(jué)得，本書正是通過(guò)這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程和階段，全書脈絡(luò)也在這個(gè)過(guò)程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見解。作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書各個(gè)部分都見解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來(lái)的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷?！痹绖P能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物。”這個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來(lái)是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來(lái)那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過(guò)宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過(guò)社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ剑吹搅苏问繁澈蟮母畹纳鐣?huì)層面。
最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。本書語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強(qiáng)了本書的可讀性。如用“日本沖來(lái)了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無(wú)窮。
此外，我認(rèn)為該書有一些不足：
其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺(jué)，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者沒(méi)有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行。
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