在日常學習、工作和生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷。是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。以下是小編收集整理的六國論【精選10篇】，僅供參考，歡迎大家閱讀。
六國論【精選10篇】一
《國富論》讀后感1000字
英亞當?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
《國富論》讀后感1000字
在2009年東南大學圖書館人文社會科學類圖書借閱量經(jīng)濟學類著作的排名上,亞當斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學科的輔導書,在這個應(yīng)試教育橫行的年代,亞當斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟留下的財富直到今天還是具有現(xiàn)實意義的.
亞當?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點、責任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德價值體系;在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學價值體系。后來，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學及作為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領(lǐng)域中實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。
雖然這本書被說成是經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。
另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當?shù)厝嗣?，結(jié)果是：英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運動不但不是一件壞事，而且是一件好事。
《國富論》讀后感1000字
先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學家亞當.斯密先生，《國富論》的獨家作者。
而《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運用自己的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。
當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
六國論【精選10篇】二
前人已經(jīng)把路為你鋪好了，走不走就看你自己了。這就是典型的中國式教育。這樣對孩子到底是好還是不好呢？我認為是不好的。中國式的教育約束人的自由。為什么外國孩子會比中國孩子優(yōu)秀，教育的這條道路是前方的分岔口。外國家長在這條道路上并不會多管孩子，比如說在學習上，外國家長并不會干預(yù)孩子的道路在里面放“障礙”。但中國家長會非常著急孩子的學業(yè)，而且有的家長還想讓孩子長大以后走他們的路線亦或是家長在年輕的時候夢想做的職業(yè)。如果孩子本來就有這夢想那也沒什么，但孩子有其它的夢想，那就有點強人所難了。夢想之路不應(yīng)該被截斷。中國式的教育讓中國的孩子“才美不外現(xiàn)”。中國孩子在孩子小的時候就告訴他們什么不能玩什么是什么。但外國家長卻并不是這樣，他們更讓孩子們?nèi)嵺`，在大自然中自己去尋找生存法則，更早得去接觸社會。中國家長把孩子當塊“寶”在家是掌上明珠，害怕孩子受到什么挫折與困難。中國孩子經(jīng)常吃嗟來之食，而外國孩子從來不會相信天上會掉餡餅，他們只相信努力會換來餡餅。許多有才的中國孩子長大后只能當一個公司的中上層的員工，而有才的外國孩子都去發(fā)明自己喜歡的有興趣的事。我之前看到一個報紙說外國有個乞討者他有個目標：當上一個企業(yè)的老板?！鞍V人說夢話”這是一個過路人留下的話，十年后他經(jīng)過自己的努力成功了，震驚了整個國家。前行的道路需要有目的且有恒心。中國式的教育讓孩子長大后不知怎樣去生活。外國家長在孩子上了高中后就不再管他們的生活了，有的甚至更早，那些學費都需要孩子自己在放假的時候打零時工找錢。有一個發(fā)生在我身邊的真實故事。一個孩子成績非常好，被名牌大學錄取，但他從小和他的媽媽生活，后來被學校開除，理由：沒有生活自理能力。后來又復讀高三，這次又考的非常好，不久還是勸其退學，到了最后得了抑郁癥。這就是為孩子鋪路的結(jié)果，雖沒有這么極端，但也不幸福。孩子應(yīng)該有生活能力，走出自己的生活之路。大家不必擔心，這只是中國傳統(tǒng)式的教育道路，并不是現(xiàn)在的新教育道路。希望中國在這條道路上走出自己的風采。
六國論【精選10篇】三
一盞忽明忽暗的油燈下，一個頭戴方巾，衣著長衫的人正提筆寫著什么，有時凝神思索，有時行筆疾書。他，就是羅貫中，而他筆下所寫的，正是日后名揚中外的《三國演義》！
一部《三國》，有喜有悲。記得冰心奶奶小時候讀《三國》，讀到關(guān)羽死時，把書丟了，大哭一場；又讀至劉備死時，又把書丟了，大哭一場。
三國，這一段古史，不僅包含了磅礴的戰(zhàn)爭，更多的，則是美德。
孝，徐元直，一代名謀，曾為劉備軍師，而曹操使計賺得徐母筆跡，令人仿之，讓元直前往許昌。元直孝順，尊母命前往。至許昌，徐母大怒，自縊身亡。徐元直葬母，居喪守墓，凡操所賜，俱不受。其情其景，詮釋了孝的含義。
仁，劉玄德，以民為天，愛民如子。在樊城，十萬百姓愿隨玄德。為什么？只因他們堅信劉皇叔在哪兒，哪兒就有好日子！在這背后，除了玄德的仁，還能有什么？
忠，陳公臺，呂布手下的謀士。當呂布被擒時，陳公臺也被擒。就在要斬陳公臺時，曹操想留下他，可是陳公臺拒降，操無奈，揮淚斬之。一腔熱血凝成了忠，一代英豪詮釋了心！
三國中，除了美德，除了戰(zhàn)爭，那友情更傳為美談。
桃園三結(jié)義，眾所皆知。劉關(guān)張三位叱詫風云的蓋世英雄，當在桃園結(jié)拜時，似乎注定了三個人的命運。
當云長敗走麥城時，喪報傳至成都，玄德大哭三天，想起川兵公敵孫權(quán)，虎威將軍趙云相勸，劉玄德并未聽從。
數(shù)日后，張飛死，玄德大哭，欲報其仇。從成都大舉其兵，進攻孫權(quán)，誓為二弟、三弟報仇，沒想到兵敗，病死于白帝城。
千年后的今天，劉關(guān)張的那份深厚的兄弟情誼，依然深深在人們的心中。
一部《三國》，道盡多少人間世事！細細品一杯美酒，叱詫風云的人物，依然浮上心頭。
六國論【精選10篇】四
一、事例宜切合題旨忌若即若離
寫議論文選擇事實論據(jù)的時候，要注意所選事例的意義，一定要與論點相吻合，不能若即若離，顧此失彼。例如寫《說有恒》，舉下面這個事例是否妥貼呢？
唐代大詩人白居易在詩壇上頗負盛名，但他從不滿足，從不松懈，經(jīng)常深入民間把自己的新詩念給村婦老農(nóng)們聽，問他們聽懂聽不懂，虛心征求他們的意見，并加以修改。所以他的詩通俗易懂，深受廣大人民喜愛。
用這個事例論證做學問要有恒心顯然是不妥的，雖然其中也有不松懈、經(jīng)常等字樣，卻不能用來論證有恒。如果用它來論證作家應(yīng)該有嚴謹?shù)膭?chuàng)作態(tài)度則是很切題的。
二、事例宜新穎忌陳舊
古人說，唯陳言之務(wù)去，文章最忌隨人后。選用事實論據(jù)必須力求新穎，道他人之所未道；必須力求精警，啟人智慧，發(fā)人深思。如所舉例證盡人皆知，又不善于從中發(fā)掘出新意，縱然例證與論點十分吻合，寫出來的文章至多只能是平平常常。有些同學寫議論文，事例不夠，老例來湊，像張海迪、陳景潤、李時珍、司馬遷、愛迪生、居里夫人這些老掉牙的事例頻繁地出現(xiàn)，令人望而生厭。如果在文章中選用一些新穎的事例，令人眼睛發(fā)亮，效果豈不更好？
要舉出新穎的典型的事例，需要有豐富的知識儲備和閱讀積淀。這就要求大家平常要多讀報刊時文，留心積累新鮮素材，這樣寫作時才能派得上用場。
三、事例宜真實忌虛假
議論文中所引用的事例，不論是歷史上的還是現(xiàn)實生活中的，都必須真實，不能虛構(gòu)，不能編造，不能含糊其詞。如牽涉到數(shù)字，還必須準確。事例不真實，論據(jù)就喪失了說服力，說理就不令人信服。下面兩個例子中的論據(jù)就不符合要求。
例1，歐洲有位化學家，在一次實驗中，發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)，可是他沒有把這種新物質(zhì)提煉出來，就放棄了這個實驗。后來另一位化學家也做了這樣的`實驗，由于他堅持不懈，另一種新元素終于被他發(fā)現(xiàn)了。
例2，托爾斯泰為寫《戰(zhàn)爭與和平》深入采訪，光筆記就寫了40萬字，最后終于用60年的時間完成了這部巨著。
例1中提到的兩位化學家，沒有寫出他們的姓名，做什么實驗，發(fā)現(xiàn)一種什么新物質(zhì)，模糊不清，因此降低了論據(jù)的說服力。例2說用了60年時間完成了這部巨著，與事實不符。事實上，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，一共用了7年時間。論據(jù)不真實，失去可信度，同樣就沒有說服力了。
這就要求平時閱讀時對特別關(guān)鍵的時間、地點、人名、事件作確切的筆記或牢牢記在腦子里，切不可憑印象引用。
四、事例宜高度概括忌拖沓冗長
議論文事例不同于記敘文事例，敘例語言要精練概括，不宜拖泥帶水。司馬遷的《報任安書》在這方面給我們提供了很好的范例：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
不少高考優(yōu)秀議論文也體現(xiàn)了這一原則，考生運用短例列舉的形式高度概括事實，大大強化了語勢，增強了論證效果。例如2005高考河南考生《小議出人意料與情理之中》：
霍金能夠創(chuàng)造出令人炫目的成就，那是他夜以繼日研究的結(jié)晶；牛頓能夠發(fā)現(xiàn)震驚中外的萬有引力定律，那是對他苦思冥想、嘔心瀝血的回報；馬克思能夠發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律，那是與他廢寢忘食、勤勤懇懇地研究分不開的。
五．事例宜多維組合忌單方位出擊
寫議論文時，如果連用幾個事例，既不可一味地詳舉，也不可一味地略舉。一味地詳舉，難免顯得堆砌；一味地略舉，難免顯得單薄。一般說來，應(yīng)詳略并舉。眾人皆知的熟悉事例不妨略舉，眾人陌生的事例不妨詳舉。詳略事例組合，能增強文章的論證效果。
寫議論文時，最好是正反事例結(jié)合，既從正面舉例，又從反面舉例，正反對比，鮮明有力。列舉事實論據(jù)時，古今結(jié)合，中外結(jié)合。不同時空事例進行組合，因跨度大、概括性強，能增強論證的力度。
六、事例宜敘議結(jié)合忌簡單羅列
議論文中的言之有據(jù)（擺事實）和言之成理（講道理）之間存在著一種相互依存、相輔相成的關(guān)系。舉例只是議論的手段，明理才是議論的目的。因此要力求做到精選事例與深入議論相互配合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)。如果只是一味舉例，舉例之后不作必要的闡發(fā)和分析，文章難免缺乏思想深度。如2005年高考山東考生《別人的風景你的夢》列舉了地獄與天堂的事例：地獄里的人，圍著大鍋，每人手執(zhí)自己的長勺給自己取湯，因為勺柄太長而無法將湯送到自己嘴里，于是怨氣一片。還是同樣的大鍋，還是同樣的長勺，人們相互舀湯送到對方的嘴里，每個人都吃的很飽，笑聲朗朗，幸福而快樂，而這就是天堂。
緊接這一事例之后，作者分析道：其實天堂和地獄相隔得并不遙遠。不是為別人，而僅僅是為自己，此謂地獄；不僅僅為自己，更為別人，通過互助來共生雙贏，此謂天堂。走出小我，尋找到雙贏，你也就從地獄走到了天堂。這段分析文字，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，深化了主題，寫出了深度。
六國論【精選10篇】五
國富論讀后感
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時(這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已)，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
(2)斯密認為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻最大(現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適)，但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
(3)斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學的典范巨著。
讀《國富論》有感
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)......因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀后感
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1.“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2.勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠制度的誕生。
3.勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應(yīng)該就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應(yīng)對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟學的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6.政府在經(jīng)濟活動中的責任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟。國家的職責應(yīng)該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>
7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。
8.國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入?！?/p>
9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家，哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。
六國論【精選10篇】六
六年級國慶節(jié)周記500字
“國慶節(jié)到了，國慶節(jié)到了！”我大聲歡呼著，小小的心中充滿了快樂。這不，一大早的，我們一家三口正準備去外婆家過節(jié)呢！因為今天也正好是外婆的生日。
準備好后，我們就向車站進發(fā)，接著車來了，我們坐上去。一路上，車子開得飛快，瞧！這一路上，很多店家在搞活動，人們爭著在搶購，可熱鬧了。很多樹上插上了一面面小紅旗，更增添了節(jié)日的氣氛。大街上，那更是人山人海？？？？？？
不一會兒就到了定海車站，一下車，我們以最快的速度到了外婆家，那時已經(jīng)九點多了。爸爸又馬上去菜場買來菜，今天他要燒拿手好菜給我們吃呢！我和媽媽在蛋糕店挑了個漂亮的水果蛋糕。一進門，小妹妹馬上出來迎接我們，還一個勁兒地叫? “姑姑、姑丈、姐姐”呢！看把我們樂得。
然后，我就和妹妹玩了起來，我給她講故事，她把自己喜歡的玩具都拿出來給我玩。我們就這樣一邊玩一邊等外公、外婆回家。
爸爸、媽媽從一進門就開始忙了起來，媽媽洗菜，爸爸燒菜。終于，他們把菜都燒好了，傳來了一陣陣香味?！岸＿耍 遍T鈴響了，打開門一看，原來是外公、外婆、舅舅他們回來了，舅舅手里還提著一大袋好吃的東西呢！
開飯了，我們津津有味地吃著，吃到一半時，我們大喊：“祝你生日快樂！”外婆開心地笑了，我們又拿出蛋糕，點上蠟燭，讓外婆許好愿，又一起把它吹滅了。我把蛋糕一塊塊切開，每人分一塊，這蛋糕軟軟的，又香又甜，我舔舔舌頭，回味無窮，好吃極了！
今天，真是快樂的一天。晚上回到家，我回想起外婆的一個個微笑，我也開心地笑了。
六年級國慶節(jié)周記500字
2006年國慶節(jié)，我和爸爸、媽媽去太原旅游。我們?nèi)チ艘手葜木包c蘆芽山。
因為時間關(guān)系，導游建議我們騎馬上山，我們左看看，右看看，晃悠了半天，才找到中意的馬。馬倌讓我們先上馬，勒著馬的韁繩，帶著我們一步一步往山上去。我個子矮，踩不到馬蹬，只能由媽媽和我一起合騎一匹馬，我的腳緊緊蜷縮著，我們是最慢的一個，看見爸爸已經(jīng)騎到半山腰了，我非常著急，想沖上前去，但馬不緊不慢地走著，終于我們也達到了山頂。在騎的過程中，我聞到了一股臭臭的味道，因為地上都是一堆堆馬糞。到了山頂，是很寬廣的山頂平原，導游說，可惜是秋天了，否則春天的時候，這里草長縈飛，是一大迷人的景點。我眺望著遠方，白茫茫的一片，再往下看，下面是峽谷，很深很深，讓我感覺好像要摔下去似的，我趕緊往后退了幾步。
那些大人們說說笑笑，我嫌他們太吵，就對媽媽說：我們下山吧，于是我們就下山了。下山的時候，媽媽想考驗考驗我的膽量，問我敢不敢一個人騎馬，我干脆地說：敢！于是他們給了我一匹馬，把我扶上馬，我用腳緊緊夾住馬的肚子，勒緊韁繩，下山去了。一路上馬還是比較溫順的，并且也有馬倌在前面帶路，可是這個粗心的馬倌居然讓我的腳碰著了樹，因為上山的路上長滿了茂密的樹，痛得我“哇——哇——”亂叫！由于山路顛簸，我的身體隨著一會上，一會下，媽媽后來告訴我，說：當時她真在后面為我捏了把汗呢，生怕我一不小心摔下來出事，還好，沒有！
六年級國慶節(jié)周記500字
去年國慶節(jié)，我去張家界好好游覽了一番。那里的美景使我至今仍記憶猶新。
車在蜿蜒曲折的山路上緩緩前進，山邊的秋色還未褪盡，金黃中洋溢著豐收的氣息?？匆娨柏i穿進玉米地偷吃玉米，一邊受驚的小鳥四處飛散，一路的歡聲笑語伴隨我到達了目的地。
進入了張家界中神秘的原始森林——索溪峪，我才發(fā)現(xiàn)自己的見識有多么淺：在石板小路兩旁，綠樹成蔭，絲毫不見山路上層林盡染的深秋氣息。左邊，是布滿青苔和綠草的崖壁，就像一片綠色的屏障；右邊，是小溪和低峰，碧波蕩漾的溪水唱著清脆婉轉(zhuǎn)的歌兒向前奔流，似是崇拜倒影中低峰的偉岸與蒼翠，而那低峰，正用它那凸起的怪石組成一道獨特的風景線，展示著它那魁梧的身形。在這山水相依的峽谷里，還有活潑的猴子和歡快的鳥啼，更為這原始森林增添了一份生機與活力。
走出索溪峪，我們又乘車來到百龍?zhí)焯?。從陡坡下看百龍?zhí)焯?，就像是在懸崖下看山頂，高聳入云。這三百三十五米的百龍?zhí)焯荩€有什么比這更壯觀的呢？
又來到十里畫廊，這里的景色更震憾了我。進入十里畫廊，峽谷蜿蜒曲折，時窄時寬，那深谷像一條充滿詩情畫意的畫廊向前延伸。峽谷兩岸樹影蔥蘢，野花飄香，奇峰異石，千姿百態(tài)，沿途的轉(zhuǎn)閣樓、壽星迎賓、采藥老人、夫妻抱子、三姐妹峰等，像一幅巨大的山水畫卷，并排懸掛在千韌絕壁之上，這秀美絕倫的自然奇觀融入仙師畫工的水墨之中，真讓我合不攏嘴。
這里的景色美不勝收，又怎不會讓我記憶猶新呢？
六年級國慶節(jié)周記500字
今天是10月3日，是國慶節(jié)的第三天，本來打算出遠門玩的。由于在新聞上了解到出去游玩的人很多，各大景點人滿為患，計劃不如變化，爸爸決定帶我去他宜興的朋友家小聚。
一路上，風景迷人，路旁的桂花香陣陣撲鼻，沁人心脾，綠色的小草迎風擺動，好像在做健身操呢！我的心情格外開心！
到了宜興，我們直接到了叔叔聯(lián)系好的飯莊。再也沒有想到飯莊的附近是孩子們的樂園“森林公園”，我喜出望外。
離吃飯還有一段時間，我們就先去森林公園玩了一會。一進大門，公園里的花花草草，生機盎然，像一幅美麗的風景圖。一轉(zhuǎn)身，我看到示意圖上有游樂場，便直奔而去。
哇，游樂場里有好多好玩的項目，如“旋轉(zhuǎn)木馬”、“花傘”、“摩天輪”、“翻天覆地”等。這里的尖叫聲，歡笑聲匯成了一支交響樂。我聽到“叢林飛鼠”那邊的尖叫聲最大，毫不猶豫鎖定目標。
排隊時，看到玩過的小朋友驚嚇的表情，心想：這跟大人玩的過山車比可小多了，而且腳又不是懸空的，為什么他們會這么害怕呢？我懷著緊張而又興奮的心情等待著，終于到我了，我和旁邊的小女孩一下子沖上早就選好的中間位置。
飛車開始慢慢上升，到了最高處的時候，我終于知道害怕了，而旁邊的女孩在車上喊起了救命。我說：“下面還有更刺激的，堅持?。 惫?，車子由“蝸?！蓖蛔兂伞袄销棥保w速地行駛，拐彎時，我的整個身體斜了過來，都要被甩出去一樣，沖坡時，我感覺心像掉到了懸崖下一樣，頓時我們的尖叫聲足以掀了一個房頂。我想這“叢林飛鼠”怎么這么刺激啊，要是和過山車比的話，還真是毫不遜色呢！“我要下去，救命?。 ?/p>
飛車停住了，我終于知道這邊的叫聲為什么那么大了，這次玩過了，下次再也不玩了，實在是太危險了！
六年級國慶節(jié)周記500字
這個國慶節(jié)放假，我們?nèi)胰嘶氐嚼霞屹F州。
我們來到種刺梨的園子。一棵棵刺梨樹高約五十厘米，或者是二十厘米，葉子像貓耳朵一樣的大小。刺梨樹在溫暖的陽光下昂首挺胸的曬著太陽，顯得格外有志氣。
看見這些圓溜溜的刺梨，我饞言欲滴。它全身金黃，長著許多細細的小刺，桿上也有刺。小刺大約有一厘米長。正是它那十分可愛的樣子深深的吸引了我，特別是那金黃的全身，像穿了一身鎧甲。正在我去摘刺梨的時候，媽媽叫住了我，說：“這刺梨的刺有點扎手?！衣犃藡寢尩脑?，連忙收回了手，我問媽媽：”那怎么去摘呢？“媽媽說：”戴手套去摘呀！“我這才明白。
我戴上了手套，用手小心翼翼地把刺梨的桿掐下來，我按照這樣的方法，不知摘了多少個刺梨。我把摘的刺梨放進了竹籃里。
我問媽媽：”這就能吃了嗎？“媽媽說：”要戴上手套，把刺梨的刺給拔下來，清洗了才能吃！“我開始拔刺了。我拔呀拔，不一會，就拔完了一個，爸爸都拔了三個，我真對他刮目相看。我可真想嘗嘗我親手摘的刺梨，可還要清洗一遍，盡管我不情愿，但為了盡快吃到刺梨，嘗嘗刺梨的味道，我還是把刺梨洗得干干凈凈。因為刺梨已經(jīng)清洗完了，我真迫不及待呀！我看見這圓圓的，黃黃的。上面還有很多小點，有白色的，有黑色的、黃色的，可好看了?？匆娺@些我都舍不得吃它了。媽媽說：”你看這還多著呢！“我先舔了一下，然后我看見刺梨的汁水滲了出來，酸甜酸甜的，接著我把這美味的刺梨一口吃到了嘴里，嚼了嚼，有點麻，但很好吃。
家鄉(xiāng)的刺梨不僅可愛。還很美味。我愛家鄉(xiāng)的刺梨。
六年級國慶節(jié)周記500字
今天是國慶節(jié)，是我們祖國母62周年的生日，而且也是我最難忘的一天啦！
下午，我們一家人乘著公交車來到朱家尖看沙雕，爸爸告訴我：“沙雕是一項雕塑和繪畫相結(jié)合的一種藝術(shù)，它是由純粹的沙子和水做材料，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)做展現(xiàn)出迷人的視覺奇觀，體現(xiàn)了藝術(shù)美在人們心中的重要性
?！闭f著，我們就來到了大門口，大門口的兩側(cè)都高聳著雕像，其中一副是美人魚的雕像，我呆呆地看著，美人魚的鱗就像真的鱗一樣，頭發(fā)長長的，卷卷的，媽媽問：“好看嗎？”我點點頭說：“這美人魚雕得真好看?！?/p>
爸爸說：“走吧！里面還有更好看的呢！”我?guī)е诖男那闋恐职謰寢尩氖滞白?，我們走到展覽廳，哇！里面有好多雕像哦！有古人銅像，有如來佛祖，有航海一家人，有少林寺，還有羅蜜歐和朱麗葉……我忍不住輕
輕地觸摸了一下雕像，感受著它的美，接著，爸爸直接帶我們走到了最后一個展覽區(qū)，底下有很多雕像，一座座雄偉，狀觀。爸爸說：“我們到樓上最高處去看，可以有意想不到的收獲，”叫了爸爸的話，我迫不及待地往上
跑去，我氣喘吁吁的低頭向下看。哇！太美了！太美了！一座座城堡圍在一起就像一座城堡威嚴聳立，雕得栩栩如生，看著，想著，我仿佛時空窮越到了古代，來到了這座城堡的身邊，領(lǐng)略著它雄偉的風采，久久不能回神。
參觀結(jié)束了，我依依不舍的走出大門，通過這次看沙雕，我看到了中國悠久的歷史文化，突然非常想了解一下。
這真是一個快樂的國慶節(jié)！
六年級國慶節(jié)周記500字
又是秋高氣爽的季節(jié)，我們迎來了2014年的國慶節(jié)，被喜悅的節(jié)日氛圍影響，我和我的家人在假期中去游玩，最讓我難忘的，莫過葡萄園摘葡萄了。
這天，高高的太陽，絲絲秋風，微風吹過臉龐，讓我門面旅途的步伐都多了一絲輕快和愉悅。歡聲笑語中我們來到了目的地。
果園的阿姨早早在的等在了果園門口，歡迎你我們的到來。還沒有進到園子里面，風就把葡萄的香甜醇厚帶到了我們的鼻子里面，身邊不禁有人感嘆，啊，好香啊，一定很甜。心中的期待又多了幾分。
果園的阿姨給我們分發(fā)了小剪刀小籃子和手套，講了些注意事項，終于要進入果園了……
一進門就看到了比我個子還要高的葡萄架，碧綠的葉子蜿蜒而又優(yōu)雅的纏繞著葡萄架，擋住了陽光，可還是有些光線透進來，印在地上這身出來的亮光，一閃一閃，好美。? 在進入一些一顆顆紫色的瑪瑙串串就能映入眼中，一串比一串多一串比一串大，陽光的照射下透著紫紅色的淡淡的光，我一下愣在那里，多美漂亮的景色啊，一片片紫色嵌在碧綠的葉子中。
正當我感嘆這美景時，工作人員介紹起了采摘葡萄的正確示范，我連忙將思緒拉回。聽著她娓娓道來。
原來摘葡萄還有那么大的學問，輕輕捧住一整串葡萄，在拿剪刀剪下它的枝頭，這樣葡萄不會掉也不會被扯壞，知道了怎么辦之后我馬上實踐起來，在爸爸和媽媽幫助下，我小籃子漸漸滿了起來，雖然被園子的蚊子咬了好多包，可是看著自己的勞動成果，心理說不出的滿足。我拿起一顆放進自己的嘴里，一路從嘴巴甜到了心理。
最后我們帶著勞動成果，踏上了回程，這次的經(jīng)歷著實難忘，看了美景，吃了甜食。? 十一的今天，我很高興。
六年級國慶節(jié)周記500字
日歷穿上了國慶裝，我們迎來了10月1日——偉大的祖國母親60周年的生日。
這天陽光明媚，“噼里啪啦”的鞭炮聲響徹天空，北京天安門也更改“衣裝”——澆上了一道道嶄新的柏油馬路，種上了各種各樣五彩繽紛的小花，鋪上了一條條鮮紅的地毯，立起了56根民族團結(jié)柱，飄起了五顏六色的熱氣球······
當黨和國家領(lǐng)導人站在天安門城樓上鄭重宣布大閱兵正式開始時，60響鳴炮同時響起，這時，北京天安門廣場已成了花的海洋，音樂的海洋。
當雄壯的國歌響起時，三軍儀仗隊、步兵方隊、空軍學員方隊、民兵方隊……踏著整齊的步伐向我們走來。看，他們的軍姿是多么標準、動作是多么整齊、步伐是多么剛勁有力。這千萬個人的動作如同一個人，橫直有形，行行筆直，個個意氣風發(fā)斗志昂揚，接受者黨和人民的檢閱。他們那威嚴的陣容，雄壯的節(jié)奏，整齊矯健的步伐，閃亮的槍炮，還有青春般的口號，無不牽動和震撼著每位炎黃子孫的心
看著看著，我羞愧不已。每每出操，我們總喜歡站在陰涼的地方，立正姿勢總是保持不了幾分鐘，總?cè)滩蛔∽プミ@里，撓撓那里，真不敢想像在火熱的太陽下站上幾個小時。
看著看著，我的眼前模糊了。我似乎看到了滴在閱兵村里的點滴汗水、一張張咬牙堅持的面孔、一雙雙磨破了底的皮鞋……
看著看著，他們的身影變得高大了，越變越高，和廣場上飄揚的五星紅旗融為一體。
看著看著，我真想大聲喊：“偉大的祖國萬歲！偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲！偉大的中國人民萬歲 ！
六年級國慶節(jié)周記500字
十月一日那天早上，我打開電視機，只見電視頻道上多數(shù)是大閱兵節(jié)目，我便看了起來。
隨著60聲禮炮鳴響，國慶閱兵式開始了！胡錦濤爺爺穿著中山裝，其他領(lǐng)導人們都身穿西裝，掛著領(lǐng)帶，他們的樣子個個精神抖擻，一點都不差于年輕小伙子。
胡錦濤爺爺乘著一輛黑色紅旗車緩緩向軍人們駛來，只聽見胡錦濤爺爺說：“同志們好！”“同志們辛苦了！”“首長好！”“為人民服務(wù)！”那鏗鏘有力的回答聲震耳欲聾，響徹云霄。
閱兵分列式開始了?！跋蚯埃蚯?，向前……”金戈鐵馬，浩浩蕩蕩。機器化方隊出現(xiàn)在人們眼前。一輛輛坦克、步戰(zhàn)車、裝甲車披堅執(zhí)銳，一門門榴彈炮、火箭炮、滑膛炮、加榴炮、火箭炮、自行高炮昂首挺胸……軍樂聲聲，馬達隆隆。整個天安門廣場，整個北京，整個中國，都在這一刻產(chǎn)生共鳴。
最令我印象深刻的是5千名少年兒童一齊放飛氣球的那一瞬間。他們把三座金水橋堵得水泄不通，這時，激情豪邁的《歌唱祖國》的旋律響起，5千名年兒童方開歌喉，響亮地唱著“五星紅旗，隨風飄揚，勝利歌聲多么響亮……”看著，看著，我仿佛也變成了五千名少年兒童中的一員，我跟他們載歌載舞為祖國祝福為祖國喝彩！
看著，看著，我的眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)了。想起60年前，我們中國人民生活在硝煙中，而現(xiàn)在，我為能生活在這樣和平的世界而感到自豪。從今以后，我一定要好好學習，長大了，為偉大祖國貢獻自己的青春和熱血。
六年級國慶節(jié)周記500字
又是一個七天國慶的長假，以往都是全家出去旅游，可今年的國慶雖然我們沒有出去旅游，但是對我來說卻度過了一個最難忘的長假了，那即是體驗了一回當農(nóng)民得快樂。
這一天，外婆背著鋤頭和釘耙去地里種菜，我也跟了去。到了地里，那里長滿了枯草，外婆拿起鋤頭要把地里的枯草都弄到一邊，我連忙拿起釘耙也想幫忙，可是，那草牢牢的長在地里，好像長了腿，我怎么也拉不動，
不一會兒就滿頭大汗了，兩只手心也火辣辣的疼。外婆看見了心疼的說：“別弄了，再弄手都長泡了，等一下你給外婆播種吧?！蔽疫B忙放下釘耙，等待外婆快點鋤好地。外婆用釘耙把鋤好草的地又翻了一遍，那釘耙還真聽
話，外婆鋤到哪里，它就停在哪里，一點也不會跑偏。太陽慢慢地下山了，黃昏的夕陽真美??！終于等到外婆鋤好地了，我馬上拿起種子就去播種了，可是，我又猶豫了，不知道怎么下手，是一粒一粒的種呢？還是一把一把
的灑。外婆看出了我的心思笑著說：“你先拿個4，5粒直接放在泥土上，再換個地方也放4，5粒，按照這樣的方法一直放就好了”??！這么簡單??！按照外婆講的方法，我手里的種子一點一點的沒了。外婆又在上面蓋上了薄
薄的一層土，我問外婆：“那種子上面時候發(fā)芽??？”外婆說要3，4天吧。三天，就可以看見自己種的青菜發(fā)芽了，我的心理說不出的激動。等到菜長大了我把自己親手種的菜摘來炒給家里人吃，那味道一定不一樣。
六國論【精選10篇】七
曹操可謂“治世之能臣，亂世之梟雄”，因為羅貫中的尊劉貶曹，導致看三國演義的人都討厭孟德。
再我看來，不過是因為自身的正義感在作祟，說實話，我小時候看《三國演義》時不喜歡曹魏，喜歡聰明的孔明。
看事物，很多人往往喜歡追隨他人的意見。導致孟德有很多黑。沒錯，孟德是有許多不足，他多疑、虛偽、好色。沒錯，這我并不否認。
試問，誰關(guān)注了他的詩詞？例如《觀滄海》十分霸氣，還有一句“何以解憂？唯有杜康”也突出了他的才華。
曹操可以成為一代明君。可惜，自身的多疑害了自己。曹操有著明君的一切特點惜才、謙虛。為什么最后不是曹操一統(tǒng)天下？1.他不信任華佗，認為華佗會害他。三國亂世里，謹慎多疑是普通的，可惜他過了頭。2.知音郭嘉的早逝。
郭嘉，這個名字對于你們可能有些陌生，因為許多翻譯的《三國演義》里都省略了他。“郭嘉遺計定遼東”郭嘉與曹操“行則同車，坐則同席，”可謂曹操心腹。郭嘉是潁川人，本來投靠在袁紹那里，可是覺得袁紹這人難成大器，于是便到了曹操那里。在曹操灰心時提出了“十勝十敗”，官渡之戰(zhàn)上也是屢獻奇謀，才有了官渡的勝利，后來，袁紹殘黨逃到了烏巢，郭嘉用遺計定了遼東.....因而孟德統(tǒng)一了北方。
若我是曹操，我一定殺劉備，款華佗，攬趙云，保郭嘉?？上Э蓢@，孟德十分看中郭嘉，如“且奉孝乃之孤也，天下人相知甚少，反而以此痛惜”又如寫給荀彧的`信“郭奉孝年不滿四十，相與之周旋十一年。艱難險阻皆與之共之......使吾心腸崩裂矣！...奈何！奈何！”再亦如赤壁戰(zhàn)敗他寫的“惜哉奉孝！哀哉奉孝！痛哉奉孝！”“若奉孝尚在，孤，不止于此”，可見，若郭嘉活到赤壁，歷史一定會改寫，奈何！奈何??！
曹操被人以小人稱，而我卻認為應(yīng)是君子。很多人都沒有真正的看懂《三國演義》，這不僅僅是一本小說，而是一段歷史，不能被人忘懷的歷史，記載了曹魏輝煌過后衰敗的歷史。也是一本，記載了曹操一生的自傳。
“君子，應(yīng)曉以大以。應(yīng)惜才，應(yīng)是性情中人?！?/p>
孟德，在各路諸侯中，你終究還是贏了。即使不太漂亮......
六國論【精選10篇】八
論語讀后感子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z》?為政第二）?這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。?
六國論【精選10篇】九
也論《三國演義》
有成必有敗，有敗必有成。
劉備的功績主要表現(xiàn)在力奪四郡，入西川，取漢中······劉備的成功主要能說明成一句名言：千淘萬漉雖辛苦，吹進狂沙始到金。也就是說一個結(jié)論，一種說法都要經(jīng)過千辛萬苦的思考、研究，反復的去偽存真、去粗存精最后才能獲得。劉備的成功啟示了我們要想得到最好方法就要不辭辛苦，千方百計從中得到最好的。
劉備建立了蜀國不久就病逝了，只好由孔明輔佐，不想孔明一死，蜀國也將死，僅傳一代就亡，難道這一切都是后主劉禪的錯?劉備到底又犯了一個什么錯?
也論《三國演義》
起初我并不太注意《三國演義》這本書。從在漫畫展回來后，我知道了有一副三國演義題材類的桌面游戲卡牌——三國殺，我很想買一副玩。媽媽讓我好好讀完《三國演義》這本書，就給我買“三國殺”!其實，不用媽媽說，我也會去讀，因為“三國殺”已經(jīng)把我深深地吸引了!
讀了這本書，我知道了三國時期有蜀、吳、魏三大國。其中我最佩服蜀國諸葛亮。因為他足智多謀，智勇雙全!
三國是一個偉大的朝代，是一段讓人蕩氣的歷史!
六國論【精選10篇】一十零
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。下面是小編為您收集整理的讀書筆記，希望對您有所幫助。
國富論讀書筆記1《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當·斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的.，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富論讀書筆記21999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀書筆記3在2009年東南大學圖書館人文社會科學類圖書借閱量經(jīng)濟學類著作的排名上,亞當斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學科的輔導書,在這個應(yīng)試教育橫行的年代,亞當斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟留下的財富直到今天還是具有現(xiàn)實意義的.
亞當99斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯99勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點、責任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德價值體系;在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學價值體系。后來，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學及作為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領(lǐng)域中實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。
雖然這本書被說成是經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。
另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當?shù)厝嗣瘢Y(jié)果是：英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運動不但不是一件壞事，而且是一件好事。
再有，就是關(guān)于中國的表述，當時，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說，是乾隆朝最富裕時期，而亞當并沒有來過中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟政策當中看到中國的“虛胖”，他說中國總體雖然似乎很富，但是論及單個國民的工作生存條件以及個體收入，已經(jīng)遠遠比不上英國，而且這樣的政策必定會壓抑個體的積極進取精神，而英國的政策是當時最好的政策，每個國民都在政策中看到對未來的希望，所以遲早有一天，中國一定會被英國打敗，中國一點都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國就給了中國以教訓，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
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