在現(xiàn)在社會(huì)，報(bào)告的用途越來(lái)越大，要注意報(bào)告在寫(xiě)作時(shí)具有一定的格式。報(bào)告的格式和要求是什么樣的呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!
毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告篇一
《實(shí)踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒(méi)有晦澀的詞匯，沒(méi)有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國(guó)革命史的哲學(xué)升華?！皟烧摗钡乃枷雰r(jià)值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開(kāi)始通過(guò)思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點(diǎn)新體會(huì)，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開(kāi)新局、謀變局的重要哲學(xué)著作。
《實(shí)踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開(kāi)創(chuàng)新局面
《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”這句話時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來(lái)用一個(gè)設(shè)問(wèn)句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容?！罢f(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成?！痹瓉?lái)，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)?！罢嬲母锩闹笇?dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！?/p>
運(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動(dòng)我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開(kāi)創(chuàng)新的局面。
“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟真理的道路?！笨梢?jiàn)，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動(dòng)地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對(duì)的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無(wú)視新情況新問(wèn)題，那我們便只能成為“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了”的人。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是馬克思列寧主義在新時(shí)代中國(guó)的生命延續(xù)，是被中國(guó)新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐驗(yàn)證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高超運(yùn)用實(shí)踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對(duì)新情況解決新問(wèn)題的鮮活案例。
全面深化改革如何再布局？新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展“一國(guó)兩制”？香港澳門(mén)如何更好地融入國(guó)家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒(méi)有現(xiàn)成答案可尋。
建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書(shū)記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的新舉措，也是推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開(kāi)發(fā)布，對(duì)粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。
面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時(shí)果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長(zhǎng)治久安。同時(shí)，依托大灣區(qū)建設(shè)這個(gè)大平臺(tái)，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國(guó)家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國(guó)兩制”實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中極大豐富完善了“一國(guó)兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫(xiě)了新時(shí)代的“實(shí)踐論”。
《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利
關(guān)于“變”這個(gè)問(wèn)題，《實(shí)踐論》已經(jīng)通過(guò)論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實(shí)踐是第一位的?！睹苷摗穭t進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問(wèn)題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學(xué)說(shuō)作為自身哲學(xué)建樹(shù)的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來(lái)，毛澤東提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，打破傳統(tǒng)辯證法對(duì)我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。
主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學(xué)說(shuō)的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動(dòng)人之處。如果說(shuō)這次重讀《實(shí)踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動(dòng)“變”也要注重矛盾的次要方面。
在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對(duì)等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時(shí)矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問(wèn)題，其實(shí)居于變化主動(dòng)地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說(shuō)，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動(dòng)，將這種變動(dòng)程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動(dòng)、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來(lái)的，強(qiáng)是弱變來(lái)的。小可博大、弱可勝?gòu)?qiáng)，無(wú)論是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史還是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無(wú)視變動(dòng)中的矛盾次要方面，那么盛會(huì)變衰、強(qiáng)會(huì)走弱。
空談矛盾其實(shí)毫無(wú)意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無(wú)意義。實(shí)踐面對(duì)的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會(huì)淪為教條，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。
寫(xiě)到這里，馬上跳入我腦海的就是習(xí)近平總書(shū)記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門(mén)在豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐中的作用。為了解決澳門(mén)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開(kāi)放重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對(duì)接，打造豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國(guó)兩制”新實(shí)踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場(chǎng)一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見(jiàn)大、小突破帶動(dòng)大變局”的樸素道理。
毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)報(bào)告篇二
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。
以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。
在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。
在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。
“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。
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