學習經驗的總結對于提高學習效果和方法的調整非常重要，我們應該及時總結學習的經驗和教訓。廣泛收集反饋意見，這樣才能更全面地總結自己的工作和學習表現(xiàn)。以下是一些值得嘗試的閱讀方法，歡迎大家參考借鑒。
辯證思維心得篇一
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)理論的精髓之一，是中醫(yī)師掌握中醫(yī)治療能力的基礎。辨證論治既是中醫(yī)學的一種理論體系，又是中醫(yī)治療的實踐方法。在中醫(yī)理論中，辯證思維占據著非常重要的地位，其深刻的思想理論和實踐方法在中華民族的歷史長河中留下了深刻的印記。在日常工作中，只有深化對辯證思維的理解才能更好地服務于患者，提高中醫(yī)醫(yī)療水平。
第二段：中醫(yī)辯證思維的內涵及其實踐意義
中醫(yī)辨證思維，指的是一種通過觀察病機病理，辨識病情，然后選用針對性治療方法的思維方式。具體而言，中醫(yī)辯證思維的內涵還包括“辨識四診，貫通中外，辨證論治”，并以此建立了自己獨特的理論體系。中醫(yī)辨證思維的實踐意義在于，它在中醫(yī)治療上提出了“治療應因病而異”的思想，讓治療方法更準確更有針對性，從而達到更好的治療效果。
第三段：中醫(yī)辯證思維的核心——陰陽五行
陰陽五行，是中醫(yī)辯證思維的核心，它是一種基本哲學思想，構成了中醫(yī)學的理論體系。陰陽五行理論認為，所有物質和現(xiàn)象都有其陰陽五行屬性，只有區(qū)分和把握陰陽五行，才能辨明疾病的本質和演變規(guī)律，才能從根本上治療疾病。中醫(yī)辯證思維的核心在于通過觀察分析、研究掌握事物的陰陽五行屬性，從而對疾病產生的本質和演變規(guī)律有更深入的認識。
第四段：中醫(yī)辯證思維的方法與步驟
中醫(yī)辯證思維方法主要包括四個步驟：辨別病機，辯證論治，尋找療法，評估療效。在具體實踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要通過仔細辨別疾病的病因、病機，綜合分析患者的病情，然后把各種病機加以分類、總結、歸納，得出切合現(xiàn)實的定性和定量判斷，進行最合理的治療方案設計，最終取得最終的治療效果。
第五段：結語
必須承認的一點是，中醫(yī)辯證思維不是一蹴而就的，而是需要長期積累和不斷探索的過程，在不斷的實踐中逐漸形成。本著“天人合一”的思想，我們應該充分發(fā)揮中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢，不斷探尋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的深層次內涵，實踐更符合時代發(fā)展要求的中醫(yī)辯證“正統(tǒng)”思想。相信我們會在未來的醫(yī)療實踐中，更加臻于完善的中醫(yī)辯證思維，真正做到醫(yī)學治病和健康管理兩個方面齊頭并進，為健康事業(yè)做出我們應有的貢獻。
辯證思維心得篇二
辯證思維源自中國古代思辨哲學，它是指通過對矛盾的認識，通過不斷的分析、評判、比較、研究等一系列思維活動，最終達到認識事物本質、深入思考、分析問題的方法。我的辯證思維能力在不斷的實踐中得以錘煉和提升，特在此分享我通過研究和思考獲得的關于辯證思維的心得體會。
第二段：辯證思維的優(yōu)點
辯證思維的優(yōu)點不言而喻。它可以使我們在面對復雜的問題時，能夠從多個方面進行分析，提高思維的深度和廣度。在我們的工作和生活中，往往需要評判不同的觀點和方法，辯證思維能夠幫助我們對這些觀點和方法進行分析、比較和判斷。同時，辯證思維還能夠很好的培養(yǎng)我們的批判性思維，讓我們不斷追求真理和正確性，提高我們的分析和決策能力。
第三段：發(fā)展辯證思維
我們在發(fā)展辯證思維的方法及過程中，可以從以下幾個方面入手：
(1) 除了注重提高邏輯推理能力之外，還要注重發(fā)展與人類語言和思維相關的非語言能力，如想象、模擬、情境意識等等。
(2) 練習思維追根究底，深入思辨問題的方法。例如可以通過列出問題的矛盾點，并將其逐漸深化，進而找到一個問題的本質及解決方法。
(3) 在思考問題時不僅要客觀，還要主動組織思想和觀點。將不同的觀點進行整理、梳理和分析，尋找一個更為科學的結論。
第四段：有效運用辯證思維
辯證思維的運用可以幫我們做出更為客觀、有效和準確的決策。辯證思維可以在我們做決策時幫助我們從多個角度進行評估，降低決策的風險和不確定性。同時，辯證思維也可以應用到我們的工作中，比如項目的規(guī)劃和監(jiān)控等，從而提高我們的工作質量和效率。
第五段：結語
綜上所述，辯證思維是一種高層次的思維方法，它可以幫助我們從多個角度進行思考和分析問題。我們應該不斷發(fā)展和運用辯證思維的能力，以便在工作和生活中更好的解決問題、創(chuàng)新和發(fā)展自己。未來，我將繼續(xù)發(fā)揚辯證思維，積極運用于工作和生活中，用辯證思維的力量去創(chuàng)造美好的未來。
辯證思維心得篇三
貴州，位于中國西南地區(qū)的一個內陸省份，以其壯麗的山水風光和多民族文化而聞名。在我與這片土地的相遇中，我體會到了貴州人民深厚的辯證思維，也汲取了一些寶貴的心得體會。
首先，貴州的地理環(huán)境教會了我辯證思維的重要性。貴州地形復雜多樣，崇山峻嶺與廣袤平原交相呼應，形成了千姿百態(tài)的山水景觀。我曾在貴陽市郊嘗試攀登一座高山，一開始信心滿滿，但很快便遭遇了陡峭的山路和不斷變化的天氣。我不得不不斷調整自己的步伐和心態(tài)，同時謹慎觀察周圍環(huán)境來應對變化。這種應對變化的辯證思維幫助我渡過了許多難關，也給我留下了不可磨滅的印象。
其次，貴州的多民族文化讓我認識到辯證思維在社會交往中的重要性。貴州是中國少數民族眾多的省份之一，各民族之間的交往和融合給這片土地帶來了豐富多元的文化。我曾在貴州的一個少數民族村寨里體驗了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，不同民族的人們互相交流和學習，彼此融洽地相處。這樣的經歷讓我明白，辯證思維可以幫助我們理解不同的文化觀念和價值觀，從而更好地與他人溝通和交流。
貴州的農村生活也教會了我辯證思維的靈活性。貴州的農田分布廣泛，農民們在山地和河谷中苦苦耕作，生活著艱苦卻強大的農耕文化。我曾在貴州的一個農村家庭度過了幾天，有幸目睹了他們辛勤勞作的場景。他們的生活雖然簡單，但他們知道如何利用自然的力量和資源，以最低的消耗來換取最大的產出。這種經濟與自然的辯證思維令我深感震撼和敬佩。
此外，貴州的發(fā)展速度也幫助我領悟到了辯證思維的必要性。作為中國西南地區(qū)的省會，貴陽市日新月異的變化令我驚嘆不已。高樓大廈不斷拔地而起，交通發(fā)達，商業(yè)繁榮。然而，與此同時，城市化帶來了不少問題，比如環(huán)境污染和社會矛盾的加劇。在這個“新與舊”共存的過渡期，我們更需要有辯證思維去權衡和平衡不同的發(fā)展需求，以實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。
總結起來，貴州的辯證思維給我留下了深刻的印象和不可或缺的體會。這個地方的自然環(huán)境、多民族文化、農村生活和快速發(fā)展，都讓我明白了辯證思維能夠幫助我們應對復雜多變的情境。我相信，通過不斷的學習和思考，我將能更好地應對各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展。貴州，謝謝你教會了我辯證思維的重要性。
辯證思維心得篇四
辯證思維是人們在解決問題時常用的方法，辯證思維包括了對事物的觀察、分析、比較、綜合等多種思維方式。在實踐活動中，采用辯證思維可以發(fā)現(xiàn)問題的本質，尋求解決問題的方法，使我們更好地理解客觀事物和人類社會發(fā)展過程，具有重要意義。
第二段：了解辯證思維
辯證思維的本質是對矛盾的認識，它是一種辯證的思想方法。辯證思維不僅能夠看到矛盾的因素，還能夠穿透到矛盾的本質，深入到矛盾的內部。辯證思維認識事物是完整的發(fā)展過程，從而呈現(xiàn)出事物的變化、發(fā)展、復雜、多樣、相互依存、相互作用的矛盾特性。
第三段：實踐辯證思維
在實踐中運用辯證思維，需要通過分析問題、認知矛盾、辯證思考、挖掘問題的本質等環(huán)節(jié)來解決問題。例如在工作中，一些管理問題在管理者看來可能只是表面的問題，但在經過深入分析后，我們會發(fā)現(xiàn)一些深層次的問題，有些問題并非需要針對表面治療，而是需要針對性地解決根本性問題，這就是辯證思維發(fā)揮作用的體現(xiàn)。
第四段：辯證思維的優(yōu)勢
在思考和解決問題過程中運用辯證思維，可以有效地提高我們的問題解決能力。辯證思維能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)本質問題，排除出現(xiàn)問題的偶然性；能夠幫助我們解決困難，獲得改進和發(fā)展的關鍵；能夠幫助我們了解事物的內在聯(lián)系，促進新的創(chuàng)造和進步；能夠幫助我們全面理解客觀事物，而不是僅僅看到表象。
第五段：總結
辯證思維是領導干部和從事思維性工作人員必須掌握的思考方法。辯證思維體現(xiàn)了人的理性的思考和判斷，是一種科學的思維方法。同時，辯證思維在實踐中，需要靈活多變地運用，才能更好地發(fā)揮作用。在今后的學習和工作中，我們應該進一步深入掌握辯證思維的方法和技巧，充分發(fā)揮其作用，更好地為國家和人民服務。
辯證思維心得篇五
辯證思維方法是一種將問題、事物、現(xiàn)象看作相互聯(lián)系、相互作用的方法，它的核心在于把分析問題的方法從單純的二元二元對立上升到多元對立與統(tǒng)一的高度。這種思維方法可以用于各個領域，能夠使我們更全面、深入地思考問題，也能讓我們的思維更加靈活。下面，我將結合自己的經驗和理解，分享一下我對辯證思維方法的體會和心得。
第一段：認識辯證思維方法
辯證思維方法的核心是多元對立與統(tǒng)一。我們常常把事物看作是單一的或者二元對立的，而忽略了事物內部的各個方面、環(huán)節(jié)的相互作用和影響，造成了思維的狹隘和片面。辯證思維方法通過對事物的多個點、面、線、態(tài)的全面把握，分析事物各個方面的利弊得失，從而尋求最優(yōu)解。例如，我們常說“兼聽則明，偏信則暗”，其實就是對多元對立與統(tǒng)一辯證思維方法的一種具體表述。
第二段：實踐辯證思維方法
辯證思維方法不是一種死板的理論，它需要我們在實踐中去體會、去思考，才能更好地應用到日常生活中。在實踐中，我們可以通過多角度思考問題，從各個方面衡量問題的利弊得失，找到目前最優(yōu)解。另外，在與人交流時，我們也需要運用辯證思維方法，尊重別人的觀點，從多個角度去體會他人的想法，并找到其中互相聯(lián)系及相互作用的點，促進思想的碰撞。
第三段：應用辯證思維方法的對策
在應用辯證思維方法的時候，我們需要充分考慮所處環(huán)境和情況的特點，從而更好地應用。例如，在處理具體的工作問題時，我們需要具體分析方案的利弊得失以及可能造成的影響，再從整體的角度去思考，以一種更全面、更系統(tǒng)的方式來應對問題。此外，我們還需要注意和養(yǎng)成思辨習慣，對于所看到的問題和周圍的環(huán)境進行反思，并不斷地給出自己的看法與方案，以激發(fā)大家對辯證思維方法的興趣和應用。
第四段：如何提高辯證思維能力
辯證思維方法的靈活運用需要在日常生活和工作中不斷實踐和鍛煉，并形成良好的敏感性和洞察力。我們可以通過參與思辨活動和辯論訓練等方式來鍛煉自己的辯證思維能力。此外，讀書也是提高辯證思維能力的一個好方法。閱讀能夠讓我們接觸到不同的思想和見解，開闊我們的視野，并培養(yǎng)我們的辯證思維能力。
第五段：總結
綜上所述，辯證思維方法是一種全面、深入、體系化的思維方式，它的核心在于對多元對立與統(tǒng)一的把握和有機融合。在實踐中，我們需要積極運用辯證思維方法，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢和價值，不斷提高自己的辯證思維能力。當我們擁有了辯證思維方法的工具箱時，我們的思維將更加靈活、更富創(chuàng)造力，未來的道路也將變得更加明朗。
辯證思維心得篇六
隨著現(xiàn)代人們健康意識的日益增強，中醫(yī)越來越受到重視。中醫(yī)辯證思維作為中醫(yī)的重要理論基礎，是中藥治療的核心。在為期兩個月的中醫(yī)課學習中，我從名師教誨、醫(yī)案學習、經典解讀等多方面感受到了這一概念的重要性，特在此總結出我的心得體會，分享給大家。
第一段：中醫(yī)辯證思維是認識世界的一種方式。
辯證方法論是哲學史中最具特色的思維方式，是中醫(yī)辯證思維的理論基礎。它強調了在認識事物時的全面性、矛盾性和發(fā)展性，是中醫(yī)思維的核心。中醫(yī)辯證思維是一個多視角、多角度、全方位、多邏輯思維的過程，通過對世界的各種現(xiàn)象進行辨析，來尋找解決問題的方法和策略，在治療疾病時發(fā)揮著關鍵作用。
第二段：中醫(yī)辯證思維是通過病因、病機、病理、病證等進行全面診斷的方法。
在中醫(yī)診療中，往往要進行一系列辨證、辯病的思考過程，以便找到真正的病因和病機。因此，對于中醫(yī)辯證思維來說，其核心在于全面診斷，辯識陰陽，從而選取相應的方藥。在患者的病因、病機、病理、病證的辨析中，中醫(yī)辯證思維具有強大的解釋和解決疾病問題的能力。
第三段：中醫(yī)辯證思維注重整體觀。
中醫(yī)的世界觀中強調全身系統(tǒng)觀，即在治療疾病過程中，需要觀察疾病發(fā)生的整體機理并進行分析和整合，形成疾病發(fā)展的整體認識和思考方式。通過整體觀察，能夠發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，為中醫(yī)治療提供了科學基礎和理論支持。
第四段：中醫(yī)辯證思維明確了其工作過程。
在中醫(yī)辯證思維中，首要的是面部分析、望色聞聲、問詢、望肌讀脈、切脈、口診等步驟，因此需要醫(yī)生具備出色的直覺、豐富的經驗和敏銳的觀察力。其次，將患者病癥進行中醫(yī)分析，采用對癥下藥的治療方式。最后通過治療完成對病理機理的矯正，達到治愈患者疾病的目的。
第五段：中醫(yī)辯證思維是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。
中醫(yī)辯證思維不僅在強調多元性、全面性和發(fā)展性，而且在不斷更新發(fā)展。因此，中醫(yī)辯證思維不僅可以幫助醫(yī)生更好地理解臨床表現(xiàn)，同時也能夠帶動臨床科研的發(fā)展。隨著科技技術的進步，中醫(yī)辯證思維愈加豐富多彩，其在范疇、方法、應用、知識結構等方面都在不斷創(chuàng)新。
在本文中，筆者系統(tǒng)探討了中醫(yī)辯證思維的概念、病因病機、全面診療、整體觀、工作過程、創(chuàng)新等方面，并簡述了其在中醫(yī)臨床診斷治療中的極其重要的作用。我相信，這種強調全面、矛盾、發(fā)展的思維方式，將會在中醫(yī)領域不斷發(fā)揮著作用，讓中醫(yī)傳承、發(fā)展。
辯證思維心得篇七
世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎，而進行的對世界進一步的認識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關系，進而得到某種結論的一種思維方式，與邏輯思維相對立而存在。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。聯(lián)系的觀點、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點，是辯證思維的三柄利器。在作文中,我們若學會運用辯證思維，便可以培養(yǎng)我們用動態(tài)發(fā)展的眼光來觀察問題和分析問題。尤其是當思維僵化或凝固時，辯證思維能幫我們打開思路，拓寬思維的空間，不僅能擺脫寫作時無話可說的境地，而且還能讓我們將事理闡述得更清楚、更入里、更透徹。正如我國著名心理學家朱智賢所說的“辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經驗的狹隘界限”。
可通過學會運用以下幾種主要的辯證思維方式寫好作文：
1.正反式。這種辯證思維方式在議論文中比較常見，表現(xiàn)在提出論點后，通常從正面與反面分別進行論證的寫法。例如，啟凡《發(fā)問的精神》中的這樣兩個段落：
段一：發(fā)問是思想的初步，研究的動機。一切知識的獲得，大都從發(fā)問而來;新發(fā)明、新創(chuàng)造也常常由發(fā)問而開其端。勇于發(fā)問、勤于發(fā)問的人，頭腦自然會日益豐盈，眼光自然會日益敏銳。別人不肯動腦筋的地方，他偏會想出驚人的見解;別人以為平常的事物，他偏會看出不平常的道理。這樣的人，古今中外都有的是。
段二：有人也許會說，知識和道理，可以從書本上讀到，老師也會給我們講解，只要努力學習，牢牢記住就成了，何必多問?說這話的人大概“自以為是”?？墒亲屛覀冏屑毾胂?，就會看出他的話有很多漏洞。
《發(fā)問的精神》這篇文章的意圖是提倡發(fā)問。段一是從正面提出了自己觀點的正確，即發(fā)問帶來的好處;段二是從反面提出了相反觀點的不正確，即不發(fā)問會帶來好多不足。
正反論證是一種常用的、有說服力的論證方法。它把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象，經過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。
2.聯(lián)系式。我們在認識事物時，應當首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。只有弄清這些聯(lián)系之后,才能抓住事物的主要矛盾或主要矛盾中的主要方面來寫。如：
歐洲人喜食沙丁魚，但沙丁魚很難養(yǎng)，因為它們生性懶惰，常擁擠在一起而靜止不動，死亡率很高。為此，人們在飼養(yǎng)的沙丁魚中放幾條鯰魚，鯰魚又喜食沙丁魚，沙丁魚為了活命，四散而逃，由于游動又大大提高了成活率，但是，如果鯰魚放得多了，沙丁魚都成為鯰魚的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚?可見，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚關鍵還在于能否控制好鯰魚的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢?就如一個工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領導是否得法，職工是否肯干，但與國際經濟環(huán)境、國內經濟形勢以及有關政策能無聯(lián)系嗎?與原材料的供應，產品的銷路、運輸以及農業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮……都有必然的聯(lián)系。我們學習的進步也往往會與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。
這一段由沙丁魚與鯰魚的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領導、職工、政策等的聯(lián)系，想到學習的進步與小事的聯(lián)系，處處離不開聯(lián)系，議論全面、周到，讓人信服。
3.發(fā)展式。世界上的一切事物都在不斷地運動、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過去、現(xiàn)在和將來。因此，我們在寫作時要用發(fā)展的眼光來看問題。隨著人類社會的不斷發(fā)展，新事物、新觀念不斷產生。我們只有用發(fā)展的眼光去看待，才能得出正確的結論。比如，關于“錢”這個話題，在以前的年代，人們知道只能“向前看”而不能“向錢看”?！板X”多了，這在當時是不能容忍的，認為是資本主義。那時人們都只能一心“向前看”而絕不能“向錢看”。到了今天，順應時代的發(fā)展，“向錢看”又被人們重新提起，而且越來越成為人們追求的目標了，人們再也不會談“錢”色變了。比如下面這位同學就是站在時代的高度，用發(fā)展的眼光來看等待“向錢看”的：
我們是在“向前看”的同時想到了“向錢看”的。社會主義市場經濟要求把商品推向市場，而把商品推向市場的目的就是為了賺錢。有了錢就可以擴大再生產。生產越來越紅火，金錢也會愈積愈多，人們的生活就會越來越好。在這種競爭力很強的形勢下，辦企業(yè)、辦工廠都要講效益。所謂效益好，其實就是賺的錢多。要有錢，才能談得上進入社會主義的高級階段——共產主義社會?！跋蝈X看”是時代發(fā)展的需要，是歷史的必然。
當然，提倡“向錢看”也不能一味盯著錢，心里想著錢，挖空心思去賺一些昧心錢。有些人為了錢，連人格、國格都可以不要，這不是我們提倡的。我們只有在法律允許的范圍內，利用自己的真本領，在市場經濟中大展雄風，多賺些錢。這種“向錢看”的行為才是我們所提倡和希望的。
4.并列式。事物總是一分為二的，許多事物總是有內因外因、有利有弊、有得有失的。因此，從兩方面并列地去分析事物的內外因、利與弊、得與失也是辯證思維在作文中的一種重要體現(xiàn)。比如某地模擬考試中有這樣一個考題：以“果斷與猶豫”為話題，寫一篇作文。顯然，要寫好這個題目，必須用一分為二的觀點來看待：
果斷，固然很好，“當斷不斷，必受其亂”，這是古人之言，但干什么事情都果斷行嗎?諸葛亮，一代名相，輔佐蜀國，決勝千里，其果斷之智，是何等雄姿;毛澤東指揮三軍，爬雪山，過草地，決勝三大戰(zhàn)役，是何等果斷。所以，果斷，不是武斷，不是硬斷，而是明斷。
猶豫，固然值得商榷，有些果斷之事不斷，必然喪失良機，而有些事情就要三思之后方可果斷。馬謖失街亭，也是諸葛孔明誤用人的猶豫使然;吳三桂引清兵入關，是明政府的猶豫不斷使然。所以，猶豫不是壞事，恰恰是等待時機，待人力、物力、財力以及考察無誤之后，方可實施，這才是真正的果斷。
佳作展示臺
做人要有博大的胸懷
一個人要登上成功的高峰，除了種種努力外，還要有博大的胸懷。試想如果一個斤斤計較于針芥般的瑣事上的人，又能干出什么大事來呢?一個胸懷寬廣的人是不會去計較那些小事的，即使上天給你一個不公正的待遇，你也應該以大局為重，胸懷大志，放眼未來。
擁有博大胸懷的人，才能成大事。唐太宗李世民就是一個寬宏大量的歷史人物。魏征曾是唐太宗的哥哥李建成手下的官員，他看到李世民戰(zhàn)功卓著，人才濟濟，威脅到太子的地位，就暗中勸太子盡早除掉李世民，結果被李世民識破，李世民登位后，不僅不記舊恨，反而拜魏征為大夫。正是他們的坦蕩胸懷，廣開言路，終于形成了歷史上赫赫有名的“貞觀之治”。
心胸狹窄，鼠目寸光的人是不會有所成就的。三國時期東吳將領周瑜，年輕有為，才華橫溢，但是心胸太過狹窄。當他看到孔明的才華在自己之上時，憤呼：“既生瑜，何生亮!”他不能容忍一個比他更強的人，于是他三番五次地想把孔明害死，但是孔明都巧妙地擺脫了困境，最后周瑜被氣得吐血身亡，可憐!可悲!
我們作為新一代的青年，更應有博大的胸懷，只有這樣，你才能笑傲人生，成就大業(yè)!
辯證思維心得篇八
古代有一位智勇雙全的將軍率軍對敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對方的十分之一。因此，眾將士有點信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問卜，然后，他取出一枚銅錢，當著眾將士說：“勝負在天，讓神靈決定我們的命運吧!如果銅錢落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無不勝，如正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽天由命?！闭f著，將軍向上一拋，銅錢落地，正面朝上，頓時全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面在上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時，將軍才拿出銅錢讓大家看。原來，這枚銅錢的兩面都是正面。眾將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的，不是神靈，而是自己。
辯證思維的名言
1、尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明。——屈原
2、圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩?/p>
3、動兮靜所伏，靜兮動所倚?！拙右?/p>
4、水至清則無魚，人至察則無徒。
6、一切運動都存在于吸引和排斥的相互作用?！鞲袼?/p>
7、離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。——白居易
8、人不能兩次踏進同一條河流?！鞲袼?/p>
9、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！獎⒂礤a
10、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
12、人生頗富機會和變化，人最得意的時候，有最大的不幸光臨?！獊喞锸慷嗟?/p>
13、萬物必有盛衰，萬物必有弛張?！n非子
辯證思維心得篇九
“邏輯思維”與“辯證思維”
德國人與中國人的思維方式有著很大的差異。德國人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎，強調事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質不變，一個事物永遠是它自己;非矛盾性認為事物不可能同時存在是與非;排中性認為事物對就是對，錯就是錯，無中間性，聽來具體而實在;中國人的“辯證思維”，是以對立統(tǒng)一為基礎，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認為事物永遠處于變化之中，沒有永恒的是與非;矛盾論認為事物都是對立統(tǒng)一，沒有矛盾就沒有事物本身;中和論，中庸之道，認為事物存在適度的合理性，強調和諧，聽來抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對事物的認識和處理就截然不同，這是一個非常有趣而重要的社會現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國富來公司合作經營和維修壓鑄設備。當時，西安儀表廠提出一個特殊要求，要在同一臺壓鑄機上既能使用老式捷克立式壓鑄機模具，又要能使用新型德國臥式壓鑄機模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國人在“邏輯思維”的支配下，分別設計立式和臥式兩套壓射機構，采取調換壓射機構的方式來生產兩種不同的模具。從邏輯推理來說，這是完全正確的。結果在用戶審查時此方案被推翻了。一是調換模具需要重裝壓射機構，工作量巨大：二是經常拆裝，機器精度無法保證;三是設備費用巨大，用戶無法承受。四位德國工程師，辛苦設計三個月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國富來公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂，無法向公司交待。
此時，我悄悄地遞給德國總工程師一張簡圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來臥式壓鑄機上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產立式壓鑄模鑄件。既不要調換壓射機構，也就保證了機器精度，還節(jié)省裝拆工時，制造成本大為降低。我囑咐只說是德國公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過，簽訂成交合同。
中國人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機構”?？磥砗苄?，其實道理簡單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過“中間模板”將臥式澆口轉化為立式澆口，問題就迎刃而解。中國人“辯證思維”是抓問題的實質，從中突破。德國人“邏輯思維”是實實在在做兩套壓射機構，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y合，所向無敵，這就是當今中國人應發(fā)揚的思維模式!”
德國人與中國人的思維方式有著很大的差異。德國人為“邏輯思維”，是以邏輯推理為基礎，強調事物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質不變，一個事物永遠是它自己;非矛盾性認為事物不可能同時存在是與非;排中性認為事物對就是對，錯就是錯，無中間性，聽來具體而實在;中國人的“辯證思維”，是以對立統(tǒng)一為基礎，包括變化論、矛盾論和中和論，變化論認為事物永遠處于變化之中，沒有永恒的是與非;矛盾論認為事物都是對立統(tǒng)一，沒有矛盾就沒有事物本身;中和論，中庸之道，認為事物存在適度的合理性，強調和諧，聽來抽象而玄妙。由于思維方式的差異，對事物的認識和處理就截然不同，這是一個非常有趣而重要的社會現(xiàn)象。
1990年前后，我與德國富來公司合作經營和維修壓鑄設備。當時，西安儀表廠提出一個特殊要求，要在同一臺壓鑄機上既能使用老式捷克立式壓鑄機模具，又要能使用新型德國臥式壓鑄機模具，這是兩種不同的壓射方式。
德國人在“邏輯思維”的支配下，分別設計立式和臥式兩套壓射機構，采取調換壓射機構的方式來生產兩種不同的模具。從邏輯推理來說，這是完全正確的。結果在用戶審查時此方案被推翻了。一是調換模具需要重裝壓射機構，工作量巨大：二是經常拆裝，機器精度無法保證;三是設備費用巨大，用戶無法承受。四位德國工程師，辛苦設計三個月的方案，幾分鐘就被全部否定。德國富來公司總工程師壓力極大，回到賓館悶悶不樂，無法向公司交待。
此時，我悄悄地遞給德國總工程師一張簡圖，按此方案，統(tǒng)統(tǒng)不要做了，只要在原來臥式壓鑄機上增加一塊“中間模板”，向后推仍舊生產臥式壓鑄模鑄件，向前推就可生產立式壓鑄模鑄件。既不要調換壓射機構，也就保證了機器精度，還節(jié)省裝拆工時，制造成本大為降低。我囑咐只說是德國公司的后備方案，雪中送炭，總工程師驚喜。第二天，立即審查通過，簽訂成交合同。
中國人“辯證思維”的一塊“中間模板”，就代替了德國人“邏輯思維”的兩套龐大繁瑣的“合模機構”?？磥砗苄?，其實道理簡單得很，臥式與立式主要是澆口方式不同，只要通過“中間模板”將臥式澆口轉化為立式澆口，問題就迎刃而解。中國人“辯證思維”是抓問題的實質，從中突破。德國人“邏輯思維”是實實在在做兩套壓射機構，各司其職。西方人重“理”，東方人重“智”?！袄怼薄爸恰苯Y合，所向無敵，這就是當今中國人應發(fā)揚的思維模式!
辯證思維心得篇十
2、突破作用
在活動中經常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用
人類對事物的認識總有一個由淺入深，有感性認識到理性認識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們全面總結思維成果，提升成果的認識價值。
辯證思維心得篇十一
辯證的思維方式定義
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。
辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎，而進行的對世界進一步的認識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關系，進而得到某種結論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證的思維方式實踐
我崇尚唯物辯證主義，探索自我批判式的實踐行為藝術，致力于追求思維與存在同一性思想造詣，寄希望行為藝術與理論準備達到藝術化同步的境界。在探尋實踐行為的同時，積極學習與整理必要超前的理論準備，為認識自我與批判自我提供堅實的實踐理論基礎。我們深知實踐是理論的本原，并為理論通向實踐提供的基本經驗與要素，為我們認識世界和改造世界提供第一手客觀本質資料。同樣，理論是實踐的思想武器，為避免失敗與挫折提供指導作用。這就是辯證法的基本思維，在對待有利與不利、好與壞、成功與失敗，二者間追求最佳化配置的平衡，提供認識世界與改造世界最客觀有效的科學發(fā)展思路。
實踐的經驗證明，哲學極其簡單，它蘊藏于生活中的零零種種，因人對認知高度及側度的不同，每個人對哲學都會產生不同的認識和理解。我們在追求哲學思想的同時，應充分尊重分歧求同存異，以包容開放的心態(tài)迎接哲學與科學高水平心智的融合。為探尋思維突破留下想象空間，讓哲學探尋更具神秘感。因此哲學是一個無定論的課題，它的歷史可以與人類史相媲美，其可貴之處，源于它擁有浩瀚深睿的智慧。思維通常受惠于哲學的影響，會對事物的理解與認識，形成不同量質的判斷。通常認知體系的產生，來源于對社會實踐和科學文化的積累，以縱向延伸與橫向研究得以不斷的豐富和發(fā)展。
一個人的思維與認識，通常受其經歷、學習與環(huán)境的影響，會形成一個自我認知體系。以我為例，在探尋與學習哲學的基礎上，積累與企業(yè)發(fā)展相關的學科，如經濟學、金融學、營銷學、管理學、商業(yè)模式等知識儲存，對探索與研究企業(yè)發(fā)展的新型之路提供幫助。我對哲學與科學的態(tài)度上，認為其界限是模糊的。如按其大致劃分，當知識具有有限性的時候，它則屬于科學的范疇，在知識具有無限性的時候，它便屬于哲學研究的范疇。二者之間，相互融合，相互促進，相互作用，互為補充。因兩者劃分不夠明確，所以它們之間存在有廣泛的轉化性，但其轉化的最高水平并不會超越認知而存在，這也是同一性的基本認識。當然某種認識上，哲學與科學又是可以明確劃分的，哲學是認識世界與改造世界的工具，通過對事物內在規(guī)律的反映、加工與處理，形成解決與判斷某種認知的標準?？茖W則是對知識規(guī)范性與專業(yè)性進行細致研究，是哲學細致分支后的延續(xù)和規(guī)范。對這兩者的理解，也為我今后學習與優(yōu)化知識結構奠定基礎和指明方向。
辯證的思維方式作用
1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級思維活動。它根據唯物辯證法來認識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內部的深層次矛盾。它從哲學的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導和統(tǒng)帥作用。
2、突破作用。在活動中經常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用。人類對事物的認識總有一個由淺入深，有感性認識到理性認識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們全面總結思維成果，提升成果的認識價值。
辯證的思維方式訓練
1、正確處理辯證與邏輯的關系。
2、立意要高，視角要新。
3、解放思想，總結提高。
4、實事求是，統(tǒng)籌兼?zhèn)洹?/p>
辯證思維心得篇十二
一個小小的蜘蛛，結網于距地二三尺高的墻壁。一天，一條長蛇爬過來，抬頭想吃掉蜘蛛，但卻怎么也夠不上，蛇只得退去。誰知就在這時，蜘蛛突然懸絲而下，蛇重新昂首欲食，蜘蛛又突然縮回網上。這樣反復了多次，把蛇搞得十分疲憊，頭伏于地想歇口氣?？墒?，蜘蛛卻乘蛇不備，奮身直下，撲到蛇的頭頂，死死咬住不放，蛇狂跳亂扭，左搖右擺，卻不能逃脫，終被置于死地，蛇腦成了蜘蛛的美餐。
辯證思維心得篇十三
馬克思主義辯證法與認識論和方法論是一致的，辯證法也就是認識論和方法論。辯證法作為認識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉化為認識論和方法論，轉化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。歸納和演繹的客觀基礎是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導和論證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質和規(guī)律，需要運用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物的本質;綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到認識事物的整體。分析和綜合的客觀基礎是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉化、相互促進。分析是綜合的基礎，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領域中的具體運用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經過一系列中介，達到思維具體的過程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應當符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。真正科學的認識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎和內容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
a聯(lián)系法：就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
b發(fā)展法：就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
c全面法：就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維方式的本質特征：辯證語義運動
1.思維與語義的關系
思維，作為對于對象的認識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個側面，是從內容上、認識上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側面說大都可作各種各樣的運用，從語義側面說有各種各樣的語義，而從語構側面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構成了一個詞的語義網。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質料、結構、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網絡，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認識。而語義網中的任何一個潛在的意義要轉化為顯在，表達出一種確定的認識，都要通過思維，——質言之，通過思維的語用和語構而完成。
思維為什么能完成這一任務呢?這與思維的本性有關。
思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網轉化為顯在的語義鏈的過程，因此，當思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網，在語用中通過主體的選擇和確認，就轉化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網就轉化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。
上面，我們用語言學的術語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網轉化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學的術語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內涵)形成一個語義網，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉化為語義鏈。對于復雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關系、語義網與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網，揭示它的內涵，借以實現(xiàn)我們對它的認識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。
3.語義鏈的辯證運動：辯證語義運動
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據思維主體的認識指向或客觀情境而隨意展開語義網中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認識這一點，是認識辯證思維方式的關鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。
根據以上分析，可以說：
所謂辯證語義運動，就是思維的構成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過其語義對客體的辯證內容進行把握時，必須依循客體內容的辯證關系而活動和運動，它既體現(xiàn)為語義(概念)在對立中的統(tǒng)一運動，又體現(xiàn)為語義在統(tǒng)一中的對立運動，以及它的松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運動。這是辯證思維方式的本質特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運動來實現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十四
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設置對立面
有時對立面表面上并不存在，我們就要主動去設置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強化對立面
強化對立面，在考慮問題的時候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
辯證思維心得篇十五
2、突破作用
在活動中經常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。
3、提升作用
人類對事物的認識總有一個由淺入深，有感性認識到理性認識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們全面思維成果，提升成果的認識價值。
辯證思維心得篇十六
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應當符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。真正科學的認識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯韻基礎和內容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。
a聯(lián)系法：就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
b發(fā)展法：就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
c全面法：就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維運用
1、學好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運用辯證思維方法的根本。
2、能夠深刻理解、巧妙運用對立統(tǒng)一的觀點，是運用辯證思維方法的重要關鍵。
簡述方法
辯證法是關于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論)。或者說，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個領域中的一種哲學進化的概念，也用來指和形而上學相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學，辯證法和形而上學是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。
這里所講的“辯證法”和“形而上學”都是形式上的概括，而非內容上的概括。
不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學家g.黑格爾認為，辯證法研究對象本質的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學說。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質特征：辯證語義運動
1.思維與語義的關系
思維，作為對于對象的認識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個側面，是從內容上、認識上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側面說大都可作各種各樣的運用，從語義側面說有各種各樣的語義，而從語構側面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構成了一個詞的語義網。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質料、結構、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網絡，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認識。而語義網中的任何一個潛在的意義要轉化為顯在，表達出一種確定的認識，都要通過思維，——質言之，通過思維的語用和語構而完成。
思維為什么能完成這一任務呢?這與思維的本性有關。
思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網轉化為顯在的語義鏈的過程，因此，當思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網，在語用中通過主體的選擇和確認，就轉化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網就轉化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。
上面，我們用語言學的術語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網轉化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學的術語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內涵)形成一個語義網，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉化為語義鏈。對于復雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關系、語義網與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網，揭示它的內涵，借以實現(xiàn)我們對它的認識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。
3.語義鏈的辯證運動：辯證語義運動
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據思維主體的認識指向或客觀情境而隨意展開語義網中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認識這一點，是認識辯證思維方式的關鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。
中運動。這是辯證思維方式的本質特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運動來實現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十七
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
3、全面
全面就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側面、多方位的考察的一種觀點方法。
辯證思維的運用
1、怎樣運用事物的對立面
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設置對立面
有時對立面表面上并不存在，我們就要主動去設置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強化對立面
強化對立面，在考慮問題的時候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
辯證思維的案例1
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實你應該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。
辯證思維的案例2
有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當然了，偷盜肯定是一種惡德?！?/p>
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準備在夜里用它結束自己的生命。我知道后，便在傍晚時分?留進他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經失敗了1200次，有個商人諷刺愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經取得了很大的成就，因為我證明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實也是成就。
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮。可見，很多時候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關，就必須要有從不同的角度反轉得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教導大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
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辯證思維心得篇十八
對手就是對手，毋庸置疑。他們與我們有著相當或超過我們的才能，他們與我們在同一片領域里競相追趕、逐鹿中原，他們是與我們爭奪到達成功彼岸游輪船票的人，他們是與我們一起狂奔向勝利終點的人，他們是與我們一同向希望之塔塔頂奮進的人。有時，因為他們的存在，我們實現(xiàn)夢想的本就迂回曲折的歷程可能會充滿了更多的艱難險阻。
朋友是什么?朋友是總在我們身旁默默守候、注視著我們的人，朋友是危難關頭總能挺身而出的人，朋友是與我們同上冰山、共下深海的人，朋友是總能在你氣餒時為你打氣的人，朋友是在你停滯不前時為你加入機油的人，朋友是點亮你人生之燈的人。因為他們的存在，我們本來困難重重的人生之旅有了更豐富、更明亮、更鮮艷的色彩?？梢哉f，朋友是調色盤，是在人生中畫下彩虹的畫筆。
有人一聽到對手即使在炎炎六月也會感到寒風凜冽，一看到朋友即使在隆冬臘月也會有暖意襲便全身之感。對手與朋友看似是兩個水火不容的對立面，其實不盡然，對手也是朋友。
試問，朋友是讓我們進步的人，而對手難道不是這樣的人嗎?是的，他們的確會為我們的前進施下重重阻礙，使我們倍受精神壓力的煎熬，但換個角度想想，正是因為這樣的阻礙，這樣的艱難，我們才會不遺余力地想突破它、超越它，從而獲得成功的快慰，而這時，所謂的壓力不也就變成一種動力了嗎?朋友總在你人生低谷時為你打開一扇門，而對手此時會將你獨自留在黑暗中，你只有靠著自己反反復復甚至是頭破血流的沖撞，才能在黑暗中摸索出一條路走向光明。從這個意義上說，朋友是給了你幫助和鼓勵的人，而對手更是幫助了你的人———他讓你學會了獨立、堅持、忍耐，他更能讓你“動心忍性，增益其所不能”。
人生需要朋友，也需要對手。對手是另一種意義上的朋友，因為他們，我們的人生才不會缺失。一個對手也沒有，“無言獨上西樓”的境界是一種孤獨，是否也是一種悲哀?好好享受人生吧，視對手為對手，也視為朋友，黯淡的人生之旅，便會在這時被點亮!
一種向上的姿態(tài)
“讓”顧名思義，就是“退讓”的意思，然而右邊這個“上”卻告訴我們，“讓”，其實也是一種向上的姿態(tài)。
一、曲折的智慧
林語堂在《風聲鶴唳》中說：“不爭，乃大爭;不爭則天下人與之不爭?！痹娙肆魃澈舆€說，面對困難不要硬拼硬搶，退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙，然后迎頭趕上就容易多了。
不錯，“爭”不如“讓”，“讓”不是退讓，也非妥協(xié)，只是一種邁向成功的另一途徑，古有退避三舍，田忌賽馬，不都是退讓取得成功的典范嗎?他們是智慧的，這么一“讓”，就讓出了思考的時間，讓出了回旋的余地，卻在一瞬間也讓出了抓住敵人劣勢的機會，讓出了百密一疏的破綻，立刻就看到成功的方向。
“讓”，就是一種曲折的智慧，也是一種向上的智慧。有人認為他繞遠路，非成功捷徑，其實不然，它的目標仍是長遠的，不過換了個角度。
二、一片冰心在玉壺
古有孔融讓梨的故事，教育了一代又一代人。后來又有這樣的故事，兩個官宦人家挨得很近，爭搶土地互不相讓，其中一家多占一點地方，另一家人立刻寫信給遠在京城的老爺，老爺來信道，不過三尺地啊!家人一聽，頓時恍悟，連忙讓出三尺，那家備受感動，也讓出三尺，空出的地方被人稱為“六尺街”。
“讓”恰恰是一種美德。古諺有云：你敬我一尺，我敬你一丈。謙讓能夠讓原本相距遙遠的心又靠得很近很近。謙讓又是一種尊重，給人以陽光般溫暖，雨露般滋潤?！白尅钡拿赖率巧狭藢哟蔚模呱械?。
三、和生命等量奇觀
“讓”，是一種氣度。
法國的兩名工人陷入困境，只留有一小塊僅容一人站的地方，其中一人對另一人說：“我家里還有母親和妻兒?！绷硪粋€人說：“好的。”然后他松開手，落葉般輕輕飄向地面。
這種“讓”，在我看來，是面對生死的大無畏。他把生的機會留給了別人，這當然不能說是向上的姿態(tài)，這樣的奉獻是極端的。然而我們的社會需要這樣的氣度，在自己的位置上讓出應有的風采。這樣的人生才是積極的。
我們要有向上的積極姿態(tài)，因此，“讓”給了我們機會。
生命的別名叫奇跡
已知：奇跡指的是“想象不到的不平凡的事情”。
求證：生命的別名叫奇跡。
論證：
例證一：種子的力
有人做過這樣的一個試驗，在一只固若金湯的金屬桶中裝滿豆類種子，再往其中注入些水，然后把桶口蓋好。數天之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那只鐵桶被發(fā)了芽的豆類種子脹得嚴重開裂。這只金屬桶，大力士都難以將其摧毀，小小的豆類種子卻輕而易舉地將其摧毀了，這足見豆類種子生命力的無比強大。看來，生命的別名叫奇跡。
例證二：英雄熊蟲
動物界有一種叫熊蟲的無脊椎動物，雖然它只有0.1-1.2毫米長，但是，它的生命力卻是極其強大的。平時，熊蟲生活在有淡水、濕土、樹干、巖山以及水分充足的青苔和地衣的潮濕環(huán)境中，一旦水分缺少，熊蟲則很快進入假死狀態(tài)。而讓人倍感驚奇的是，被烤得干干的熊蟲既就是在1后，只要有一滴水滋潤，它也能很快地“復活”。這進一步表明，生命的別名叫奇跡。
例證三：神奇父親
1948年，在一艘橫渡大西洋的船上，有一位父親帶著他的女兒，去和在美國的妻子相會。一天早上，父親正在船艙里用腰刀削蘋果，船卻突然劇烈地搖晃，父親摔倒時，刀子正好扎入了他的胸口。以后的三天，父親“好像”并無什么大恙，依然精心地照顧著自己的愛女，只是船到目的地的那一刻，父親才突然仰面倒下……尸檢的結果顯示，那把刀準確無誤地洞穿了他的心臟，而他卻硬是克服了常人難以克服的困難苦苦堅持了整整三天，連最高明的醫(yī)生都搞不明白他怎么會有這么頑強的生命力!看來，“生命的別名叫奇跡”這話確實不假!
結論：生命的別名叫奇跡。就讓我們從內心深處敬重生命，熱愛生命吧!
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