讀后感是一個(gè)人內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，能夠展示出個(gè)人在閱讀中的體驗(yàn)和感受。要寫一篇較為完美的讀后感，可以嘗試運(yùn)用一些比喻、修辭手法來豐富寫作表達(dá)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。
中國社會思想史讀后感篇一
張之洞曾經(jīng)說過：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國法律與中國社會》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書還討論了中國古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國經(jīng)歷了一千多年的封建社會時(shí)期，封建等級制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過過失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長輩的行為，一律以重罪論處。甚至長輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國古代的人治化，是與封中國法律與中國社會建社會的等級制度以及統(tǒng)治階級對自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國歷史上就是一個(gè)不平等的社會，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會、生活等各方面。本書令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述?！墩f文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢危急之下也不例外。然而夫過失殺妻例得不問，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國都改變這種觀念，是一場仍將要延續(xù)很長時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會秩序之中。雖然，這種社會結(jié)構(gòu)可以保證社會秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f，衣履器物無一不異，“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢”，人們的社會地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會，絕對的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對的平等，不能武斷地說貴族和平民處于同等法律地位。
中國古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會以人為本的理念格格不入。閱讀本書之后，了解了中國古代社會的禮法結(jié)合，以及封建社會的強(qiáng)烈階級性。與我們現(xiàn)在的社會主義社會相比，封建社會的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會最基本的單位就是個(gè)人，對于古代對個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會是斷然不可接受的。
中國社會思想史讀后感篇二
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過因?yàn)樽罱珣胁幌雽懷芯坑?jì)劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當(dāng)。
關(guān)于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價(jià)，我感覺有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。
十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向》時(shí)，里面提到“清代初期的政治權(quán)利就相當(dāng)巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點(diǎn)進(jìn)行揮發(fā)，比如關(guān)于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質(zhì)的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內(nèi)容，因?yàn)殚_頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國社會思想史讀后感篇三
毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢下，受左傾機(jī)會主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級分析方法分別對當(dāng)時(shí)社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人?！痹谶@篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對象是“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識界”。在對這些反動(dòng)階級進(jìn)行斗爭的過程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會主義錯(cuò)誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會主義錯(cuò)誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結(jié)合起來，建立起鞏固的同盟來進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會不同，價(jià)值觀當(dāng)然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學(xué)電氣專業(yè)的不屬于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，但是我覺得對于不同人的分析還是很重要，因?yàn)檫@是人際交往的基礎(chǔ)。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當(dāng)今的特色社會主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個(gè)社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級分析法來看待當(dāng)今國際政治形式和國內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。這樣分析中國社會各個(gè)階層，知道誰應(yīng)該保護(hù)，誰應(yīng)該支持，誰應(yīng)該反對。對我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇四
讀毛澤東的這篇文章，就要分析一下寫作背景，毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當(dāng)時(shí)為了實(shí)施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)政治背景下，黨內(nèi)有些同志受右傾機(jī)會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日趨高漲的形勢下，受左傾機(jī)會主義影響，只注意了工人運(yùn)動(dòng)，忽視了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
在文章里毛澤東首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運(yùn)用階級分析方法分別對當(dāng)時(shí)社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟(jì)地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個(gè)方面一一做了分析。最后得出結(jié)論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機(jī)等都是我們的敵人?！?/p>
在這篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降、革命性逐漸增強(qiáng)的順序進(jìn)行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內(nèi)存在的兩種錯(cuò)誤傾向。革命的對象是“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識界”。在對這些反動(dòng)階級進(jìn)行斗爭的過程當(dāng)中，不能犯右傾機(jī)會主義錯(cuò)誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)也不能犯左傾機(jī)會主義錯(cuò)誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結(jié)合起來，建立起鞏固的同盟來進(jìn)行革命，此外還有注意團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人，生活習(xí)慣自然會不同，價(jià)值觀當(dāng)然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，首先我是學(xué)會計(jì)專業(yè)的也屬于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，對于不同人的分析很重要，更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點(diǎn)武裝自己。我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學(xué)習(xí)他們的基本觀點(diǎn)以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當(dāng)時(shí)的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進(jìn)行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當(dāng)今的特色社會主義建設(shè)中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個(gè)社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨(dú)”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團(tuán)結(jié)。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時(shí)期內(nèi)還是存在的。因此運(yùn)用階級分析法來看待當(dāng)今國際政治形式和國內(nèi)各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)的一把利器。
當(dāng)然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學(xué)到的東西對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)余興趣的學(xué)習(xí)以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇五
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。
舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權(quán)利沒有獨(dú)立人格。
中國社會思想史讀后感篇六
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹立社會主義法治理念。
2.依法治校.法育未來!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會法治化管理水平;
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會;
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒有誠信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念
12.開創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠信的言行對待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);
16.增強(qiáng)法律意識，樹立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長環(huán)境!
中國社會思想史讀后感篇七
社會分層在任何社會、任何歷史時(shí)期都是客觀存在的，《當(dāng)代中國社會分層》對改革開放40年來中國社會分層的歷史形成、現(xiàn)實(shí)狀況、未來走向做了全方位探討。中國社會結(jié)構(gòu)在過去是一個(gè)倒“丁字型”結(jié)構(gòu)，但隨著中國社會的高速發(fā)展，中國社會現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結(jié)構(gòu)。中國社會結(jié)構(gòu)的變化，有賴于中國中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會學(xué)研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會中，中產(chǎn)階層是維系社會平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會力量。一個(gè)規(guī)模龐大、構(gòu)成多元的中產(chǎn)階層，是維護(hù)社會穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識形態(tài)基礎(chǔ)。本書還對中國富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問題也做了有意義的探討和研究。
這本書是一本學(xué)術(shù)書，給我的一個(gè)感覺就是和《權(quán)力精英》一樣——社會學(xué)的書籍具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)感，長篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點(diǎn)——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)——的模式?？梢哉f是比較枯燥的。因?yàn)檫@種書籍如果論點(diǎn)不是新穎的，而是陳詞濫調(diào)的話，就會使人可以預(yù)測接下來的內(nèi)容，給人一種知識反復(fù)翻炒，沒有實(shí)際意義的感覺。
本書名字叫當(dāng)代中國社會分層，但主要分析的是中間階層，也可以說是中產(chǎn)階級，或中等收入群體等等，這是作者在本書中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，也可以看出他對中國國情的實(shí)際考慮。
所以這本書主要講中產(chǎn)階層在中國的情況，過去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對未來發(fā)展的預(yù)測。重點(diǎn)闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書總體上還是比較準(zhǔn)確的展示了改革開放40年以來中國社會分層的變遷，比較準(zhǔn)確的把握了中國社會的變化，這對于高層來說還是難得可貴的。對于底層或是中下層的人來說，只要你具有社會洞察力，對于這種40年的社會變化可以說具有相當(dāng)準(zhǔn)確的大致認(rèn)知。也就是說底層或中下層的人是親身體驗(yàn)這種變化，具有對中國社會階層底部的認(rèn)識，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準(zhǔn)確的形成一種社會分層認(rèn)知。
所以這本書對我來說，就是通過專家學(xué)者的數(shù)據(jù)進(jìn)一步確認(rèn)有社會洞察力的底層、中下層人的社會想象力而已。當(dāng)然，是從一種官方學(xué)術(shù)的視角上進(jìn)一步確認(rèn)的，所以在讀這本書的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對未來社會發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價(jià)值。
作者表達(dá)了自己對貧富差距的解釋——市場轉(zhuǎn)型兩階段和經(jīng)濟(jì)分層與政治分層理論。還介紹了其他學(xué)者的——精英結(jié)盟理論?？傮w上作者是傾向改革開放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟(jì)上的不平等，但帶來了其他的平等。我在這一點(diǎn)上是不認(rèn)同作者的。作者強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的“碎片化”利益群體要比改革開放前的“整體型社會聚合體”更利于穩(wěn)定。對于這個(gè)看法我覺得碎片化似乎確實(shí)使得人們眼中只有當(dāng)下的、個(gè)人的利益，是可以分化利益，使人們無法團(tuán)結(jié)起來抗衡大利益集團(tuán)。但我覺得這種分化無異于滿清的愚昧政策，最終不利于整個(gè)民族的生存，說不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說，民族概念都沒有了。
這很好理解，中國比美國的貧富差距還大，為什么美國現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會問題和矛盾，而中國似乎沒有？其實(shí)主要是因?yàn)槊绹慕?jīng)濟(jì)實(shí)力相對下降，導(dǎo)致絕對收益減少；而中國仍處于經(jīng)濟(jì)較高速的增長時(shí)期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對剝奪感”這個(gè)概念對一些社會問題也是具有很強(qiáng)的解釋力。文中提到了一個(gè)大家都不能忽略的問題——房子（下面階級都用階層代替）。
可以說社會貧富差距過大，只是過程，最終的結(jié)果是要形成新的社會階層?？梢哉f，真正有助于形成固化的，也就是可以實(shí)實(shí)在在的固定的貧富差距，主要是通過財(cái)產(chǎn)。中國整體上還是公有制，導(dǎo)致新貴階層只能通過房子來固化階層。
可以說通過房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會區(qū)隔，各種確實(shí)存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認(rèn)為住房的差異帶來的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會秩序的功能。我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
我覺得恰恰相反，這只是加劇社會矛盾，加劇對和諧社會秩序的撕裂，因?yàn)椴煌罘绞奖砻嫔纤坪跏抢妗八槠钡捏w現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒房，這只會加劇社會沖突。這本書還列舉了大量中國社會分層的理論和學(xué)說，我就不一一概述了?？傮w上來說，這本書是一本完整了解當(dāng)代中國社會分層的書，值得一讀。
我認(rèn)為，中國社會已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國不僅無法跨過“中等收入陷阱”，可能會面對民國時(shí)期所面對的境遇，中國由于自身特有的國情，不是照搬外國經(jīng)驗(yàn)和理論就能解決的了的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于現(xiàn)實(shí)和理論的差距，無法實(shí)現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢，因此需要進(jìn)行再分配。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決創(chuàng)造利潤問題，而社會學(xué)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充完善，強(qiáng)調(diào)還要重視分配公平問題。
兩句關(guān)鍵術(shù)語：社會分層的本質(zhì)是關(guān)于人們之間利益或資源占有的關(guān)系，改革的本質(zhì)是關(guān)于人們利益關(guān)系的變遷。
中國社會思想史讀后感篇八
《中國社會各階級的分析》
讀后感
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《中國社會各階級的分析》讀后感
對于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時(shí)就開始接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、高中時(shí)讀的中國革命史等等，接觸過的時(shí)間不能說不短。但學(xué)習(xí)了毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過時(shí)，當(dāng)今社會上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團(tuán)的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛好者，比如電影《集結(jié)號》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學(xué)習(xí)的心，重新翻閱了當(dāng)時(shí)買的《毛澤東選集》《毛主席語錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時(shí)代以來，中國最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語錄》和孔夫子的《論語》，其共同的特點(diǎn)是思想深刻、文筆流暢、言簡意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對毛主席作品里面的《中國社會各階級的分析》的讀后感，權(quán)做目前大學(xué)時(shí)代的想法的一個(gè)延伸。
等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國社會各階級的分析》，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！?/p>
毛主席在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛主席在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?/p>
通過這樣的階級分析，毛主席初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，爭取中產(chǎn)階級的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
對于中國革命這是極其重要的，中國政治是長期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國革命和革命中國是中國在當(dāng)代的聲音，鄧小平說改革開放是二次革命。革命的時(shí)代仍在繼續(xù)，并未結(jié)束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國社會思想史讀后感篇九
上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個(gè)問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長的過程。更何況，因?yàn)閲艺叩姆龀?，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)?，但這對于一個(gè)根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國社會思想史讀后感篇十
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國社會各階級分析》的寫作背景
第一次國共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風(fēng)起云涌，很快就形成了以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部無產(chǎn)階級同資產(chǎn)級爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭也日益尖銳，國民黨內(nèi)部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級調(diào)和，反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行階級斗爭，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當(dāng)時(shí)在中共黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些模糊認(rèn)識和錯(cuò)誤傾向：第一種傾向，以陳獨(dú)秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機(jī)會主義。第二種傾向，以張國燾為代表，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機(jī)會主義。這兩種機(jī)會主義都感覺自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭把許多沒有現(xiàn)成答案的新問題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國革命的性質(zhì)、革命的發(fā)展前途？無產(chǎn)階級怎樣對待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級、農(nóng)民？無產(chǎn)階級怎樣在國民革命中實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？國民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭日益激化等新情勢，都迫切要求中國共產(chǎn)黨人對中國革命前途的基本問題——革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對象、及革命前途等有清醒的認(rèn)識，作出馬克思主義的回答。黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來等，都在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進(jìn)行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢下，毛澤東于1925年12月寫出了這篇文章。
二、《中國社會各階級分析》的主要內(nèi)容，結(jié)論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國社會各階級的分析》一文。這篇重要論著，集中當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！泵珴蓶|在這篇文章中，運(yùn)用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛澤東在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！蓖ㄟ^這樣的階級分析，毛澤東初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級（主要是中農(nóng)），爭取中產(chǎn)階級（主要是民族資產(chǎn)階級）的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的一階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國新民主主義革命的對象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和性質(zhì)、前途等一系列重大理論問題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問題，是在當(dāng)時(shí)中國社會歷史環(huán)境下階級分析論的典范，奠定了毛澤東階級分析的理論基礎(chǔ)，是中國新民主主義革命思想發(fā)端的重要標(biāo)志。
三、我讀《中國社會各階級分析》的體會，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這也是我們黨從弱變強(qiáng)，從小米加步槍到實(shí)現(xiàn)全國解放的根本原因。而在后來的文革中，我們在階級分析中出現(xiàn)了很大的問題，錯(cuò)誤的將許多朋友與擁護(hù)社會主義的人當(dāng)成了所謂的“資產(chǎn)階級”，一味的強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢姛o論是軍事斗爭中爭取勝利，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對整個(gè)社會各個(gè)階層有深入的認(rèn)識才能對癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺得和之前我們討論過的毛澤東重視社會調(diào)查有直接的關(guān)系。毛澤東思想中的基本方面——實(shí)事求是，群眾路線也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會調(diào)查，才能了解到當(dāng)時(shí)中國社會真實(shí)的情況，在這篇文章中，毛澤東對各個(gè)階級的情況，數(shù)量，對革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調(diào)查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結(jié)論，這是實(shí)事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級司令部”，沒有研究實(shí)際情況才出現(xiàn)錯(cuò)誤。而正因?yàn)闊o產(chǎn)階級與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線，農(nóng)村包圍城市等理論?？梢哉f毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會學(xué)中有著這樣的論述：社會必然是分等級的，類似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是消滅階級，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是一個(gè)理想的烏托邦式的社會?？墒悄壳暗碾A段生產(chǎn)力還不足以達(dá)到，所以欲要消滅階級，必須要了解各個(gè)階級，了解我們的社會。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位及其對于革命的態(tài)度，作一個(gè)大概的分析?！庇纱丝梢?，進(jìn)行階級分析重在分析各階級的社會經(jīng)濟(jì)地位及其政治態(tài)度。階級并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級的歷史性決定了我們在用階級分析方法對其進(jìn)行分析時(shí)，必須注意與當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過的作用。既然某一階級在社會中存在，那么在社會生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對小資產(chǎn)階級左翼進(jìn)行分析時(shí)，就是通過對這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對于革命的態(tài)度，進(jìn)而得出小資產(chǎn)階級左翼可能是我們朋友的結(jié)論。了解了某一階級產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實(shí)的分析中入木三分，這是我們在進(jìn)行階級分析時(shí)所應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)。階級之所以成為階級，決定于它的經(jīng)濟(jì)方面，即對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在生產(chǎn)、分配過程中所起的作用等等。歸根結(jié)底，階級是代表著某一社會集團(tuán)的某種物質(zhì)利益的。由這種利益驅(qū)使，圍繞著這種利益的爭奪，便導(dǎo)致了不同階級之間的階級斗爭。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級時(shí)指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質(zhì)利益。當(dāng)外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時(shí)，他們需要革命。而當(dāng)革命威脅到他們利益的長久獲得時(shí)，又反對革命。我們在具體分析一個(gè)階級時(shí)，要站在歷史唯物主義的高度來考察這個(gè)階級的發(fā)展趨勢。對于進(jìn)步的階級，我們要堅(jiān)決擁護(hù)和支持，反之對于落后的階級，我們要堅(jiān)決反對，并與之做堅(jiān)決的斗爭，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分?jǐn)秤训囊罁?jù)便在于此。如地主階級和買辦階級，由于其代表中國最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重阻礙著中國生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無產(chǎn)階級由于代表了中國最先進(jìn)的生產(chǎn)力，是中國最進(jìn)步的階級，所以他們成為了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。
中國社會思想史讀后感篇十一
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”作為周天子分封的諸侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國社會思想史讀后感篇十二
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的中國新聞社會史文選讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話是為了悼念魏征而說的，但在此我想用它來說明讀“史”的重要性。通過讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點(diǎn)見解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談?wù)劇吨袊侣勆鐣肺倪x》給我的啟發(fā)。
中國古代文獻(xiàn)資料記載的事件在本書里姑且算作新聞吧。《春秋左傳》中的《長勺之戰(zhàn)》記載的是關(guān)于戰(zhàn)爭的事，這篇文章以對話的形式為我們講述了當(dāng)時(shí)的'狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉”劌曰“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”……公曰“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰“忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)，則請從?！蓖ㄟ^對話，我們可以很容易地了解到長勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學(xué)到一招：通過記錄對話，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗(yàn)。
近代以來中國飽受蹂躪，封建主義和帝國主義的壓迫掠奪，給國民帶來了巨大的災(zāi)難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級維新派再到革命派，中國人民作了各種救國路的嘗試。在這之中，辦報(bào)宣傳是其共同的方法。《民報(bào)》是以孫中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權(quán)，民生。他通過在報(bào)刊上發(fā)表文章來號召中國人民團(tuán)結(jié)起來，挽救國家危亡，爭取民族獨(dú)立，獲得人民自主權(quán)利。此時(shí)，報(bào)紙是傳播先進(jìn)思想的工具，是啟蒙國民的重要陣地。由此我們可以說報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)對于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對于我們現(xiàn)代社會具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當(dāng)今社會的一大弊病，法律對此可以說是束手無策的，此時(shí)輿論的引導(dǎo)作用就體現(xiàn)出來了。通過表彰道德模范，為人們樹立旗幟，讓好的風(fēng)氣引領(lǐng)生活。
新中國成立以來，輿論在鼓舞人民，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方面也是功不可沒的。新華社文章《當(dāng)你們熟睡的時(shí)候》介紹了夜間堅(jiān)守崗位的托兒所保育員細(xì)心負(fù)責(zé)的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動(dòng)的汽車公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時(shí)的電報(bào)工作人員，通宵運(yùn)蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬讀者而深夜奮斗的報(bào)業(yè)人員，供應(yīng)的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅(jiān)守崗位的人提供的，由此會更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。
正面引導(dǎo)固然很好，但也不能太過。新華社文章《兩個(gè)蒙古族小姑娘同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜保護(hù)了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀(jì)六十年代，兩個(gè)內(nèi)蒙古小姑娘為保護(hù)公社羊群同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個(gè)小姑娘的精神固然值得贊揚(yáng)，但對于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚(yáng)這種行為并把她們當(dāng)榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。
縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會有很多感想。有對經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有對錯(cuò)誤的反思，也有一些不光彩的時(shí)段，但我們都會勇于面對，勇于改正。作為媒體人，我們肩負(fù)著重要的責(zé)任，這更需要我們對自己嚴(yán)格要求，時(shí)刻提醒自己扮演好自己的角色，認(rèn)真履行自己的職責(zé)?？傊覀円恢边M(jìn)步并推動(dòng)社會的進(jìn)步！
中國社會思想史讀后感篇十三
社會愈黑暗，果報(bào)思想愈流行。
中國的小說不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結(jié)局無非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。《太上感應(yīng)篇》《科場異聞錄》《閱微草堂筆記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報(bào)的思想。看吧!“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵。’”人家托他寄信，是何等鄭重的事，殷羨竟投在江中。但是報(bào)應(yīng)不遠(yuǎn)，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報(bào)的話，比方林沖無辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設(shè)法陷害，這個(gè)時(shí)候，林沖生命危險(xiǎn)極了。然而“天理昭然，佑護(hù)善人善士”，一場大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說，就是正史也有果報(bào)之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應(yīng)竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權(quán)，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代?！皶x明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，帝問前世之所以得天下。導(dǎo)乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復(fù)安得長？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，報(bào)應(yīng)又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個(gè)安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國古代是一個(gè)黑暗的社會，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚肉，中國人民數(shù)千年來歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無抵抗的能力了。自己既然沒有能力抵抗，要求社會同情么?“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國的格言，誰肯出來代抱不平。何況中國社會既然黑暗，一舉一動(dòng)稍不留心，就有家破身亡的危險(xiǎn)，則各人為了自己的安全起見，當(dāng)然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官廳援助么?中國古代有一種最高的政治原則，叫做“無為而治”，因此，在中國做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對付人”，你能夠應(yīng)酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運(yùn)也亨通了。中國人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國政界腐化的原因?！安拧奔热徊辉谟谧鍪?，而在于對付人，那么，發(fā)生一個(gè)問題，當(dāng)然要看對方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國家，俠義小說絕對得不到人家的歡迎，因?yàn)橐幻嬗薪∪妮浾摚O(jiān)督政府，同時(shí)又有賢明的法律，保護(hù)人民。無辜的人受了壓迫，法律自能保護(hù)，萬一法律不能保護(hù)，則輿論必攻擊政府，使政府無從逃避。因此之故，俠客毫無用處；不但沒有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說的流行，乃是暗示社會的黑暗。在黑暗社會，有了一位俠客，扶弱鋤強(qiáng)，當(dāng)然容易得到群眾的信仰，而被尊為無冠的皇帝。但是俠客是不能強(qiáng)求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉(zhuǎn)變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個(gè)萬能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報(bào)的思想。所以果報(bào)思想的流行，也不過表示社會黑暗到了極點(diǎn)罷了。
但是中國的果報(bào)思想又和別國的果報(bào)思想，稍有不同之點(diǎn)。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來，佛教的輪回也放在來生。反之，中國的果報(bào)則在現(xiàn)世?？窗?《科場異聞錄》、《太上感應(yīng)篇》無不說明現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)不放在來生，而必放在現(xiàn)世，實(shí)因中國人民受難已久，來生之事既不可知，而最后審判又復(fù)遙遙無期，倘若沒有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報(bào)應(yīng)就在眼前!《紅樓夢》上說：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳。
實(shí)與《新約圣經(jīng)》上說：
爾們貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰菭杺兊?。爾們饑餓的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁栕?。爾們哀哭的人有福了，因?yàn)闋杺儗⒁残??！菭杺兏蛔愕娜擞械溋耍驗(yàn)闋杺兪苓^安慰。爾們飽足的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁囸I。爾們喜笑的人有禍了，因?yàn)闋杺儗⒁Q哭泣。
有異曲同工之巧。報(bào)應(yīng)既然這樣威靈，民眾們何必出來做反動(dòng)運(yùn)動(dòng)呢?宗教的作用在此，支配階級提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說，中國小說沒有真正的悲劇。
中國社會思想史讀后感篇十四
任何社會的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會的社會結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過程中，血緣的聯(lián)系非但沒有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級的標(biāo)志。中國家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上?！案笧樽泳V”，父對子孫擁有至高無上的絕對權(quán)力，對子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會網(wǎng)開一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會被法律、社會當(dāng)成罪人?！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ?、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長的不孝行為，歷來被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權(quán)威。“為親者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢?，媒妁之言”，而且基于血緣、等級和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長，對其行為負(fù)責(zé)，要求妻對夫百依百從，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊?，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會不會再強(qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對權(quán)威，也不會在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢力。
歐洲社會早期國家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國的國家權(quán)力是通過政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國家劃分并確定社會成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)?！靶蛏舷?，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂》）統(tǒng)治階級通過法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會成員劃分為天子、諸侯、各級貴族、平民以至賤民等階級，不同階級在社會中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對等。不同等級的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見其物而知貴賤。"（《新書》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會中處于最高地位，對臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對君主要絕對服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級，對地位低的階級的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級承擔(dān)了大量的義務(wù)，對地位高的階級惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會受到社會的唾棄。等級一般是世襲的，特權(quán)階級永遠(yuǎn)是特權(quán)階級，而賤民階級只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級,而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級，無論政治、法律及社會各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過去了，中國法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國還是根深蒂固，階級觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級，整天魚肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒有完全消失，市長的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過程中和社會活動(dòng)中都要剔除階級觀念，真正做到法律、社會面前人人平等，給以公平的機(jī)會，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級概念統(tǒng)一起來，在儒家心目中，家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的基礎(chǔ)。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對權(quán)威，構(gòu)建了家國一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見其痕跡，國人的家國觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會，也深刻影響著社會。可以說，法律和社會的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說，一部中國法律史，便是一部中國社會史！
中國社會思想史讀后感篇十五
老實(shí)說此書史實(shí)被很多書籍引用過，很多題材耳熟能詳，不怎么新鮮。但陳先生的觀點(diǎn)卻足以令人贊賞和欣慰。書中不再以階級的先進(jìn)性和革命的絕對性作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，這些觀點(diǎn)出自一位受黨教育多年的史學(xué)家筆下，確實(shí)難能可貴。也反映了國內(nèi)學(xué)術(shù)的提升。比如對于太平天國的評述、對于辛亥革命的觀點(diǎn)、對于孫中山與袁世凱的糾葛等等，以史實(shí)為依據(jù)，不再遵循既定的說法，頗發(fā)正統(tǒng)文字不言之語。
讀完全書，我認(rèn)為最值得關(guān)注的要算第十三章《假維新中的真改革》，所以如此，大概是由于我們在關(guān)注清朝最后十年的歷史的時(shí)候，往往更多從革命黨、從北洋軍閥的角度去看了，而忽略了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)政府在做什么。恰恰是這個(gè)忽略，使我們往往以為既然是落后的政府，即使在庚子事變、簽署《辛丑條約》后，也一定仍是腐朽、不知悔改的，因此才有最終的滅亡。但我們的角度產(chǎn)生了錯(cuò)誤。陳先生在書中通過事實(shí)告訴我們，最后的十年，清政府固然仍然落后，但并沒有坐而等死，恰恰相反，區(qū)區(qū)十年間，一系列的改革措施的出臺，一系列重要的實(shí)踐的發(fā)生，注定這十年的主角不應(yīng)被完全忽視。創(chuàng)新學(xué)、練新軍、建工廠、修法律、改政府、廢科舉、五大臣留洋等等，一系列的事情值得關(guān)注，于是連陳先生也感嘆，清末這十年的改革成果在民國初年不僅沒有被廢除，反而大部分保留并延續(xù)使用了。也就是說，這些改革確確實(shí)實(shí)是正確的改革方向，是對國家有好處的。
但結(jié)果人人知道，清朝畢竟滅亡了，在李鴻章、張之洞、慈禧太后、光緒皇帝相繼去世后不久，在康梁依然活躍的年代，迅速的滅亡了。新學(xué)和公派留洋的的學(xué)生成了推翻政府的主力，新軍起到了決定的作用，新式工廠生產(chǎn)的槍炮調(diào)轉(zhuǎn)了槍口，清政府的十年維新?lián)Q來的只是加速死亡。
是維新還是改革，為什么會這么適得其反，讓我們看看陳先生是怎么說的。他把清政府在改革中的滅亡歸納為以下幾個(gè)原因：
第一、先天不良
第二、舊人辦新政
新政是由一批曾經(jīng)仇視改革或與改革為敵的任務(wù)完成的一次帶有革命內(nèi)容的改革。盡管最堅(jiān)定的頑固派在庚子事變中已經(jīng)或死或流，但這些臨危受命的改革權(quán)臣們，其根本特性沖淡了新政的革新色彩，限制了新政的可信度和深入的發(fā)展。想想一個(gè)言出而不行、甚至廟堂之言與實(shí)際操作差距極大的改革，其結(jié)果恐怕只能帶來負(fù)面的效應(yīng)，使社會混亂，成為王朝的催命符。
第三、傳統(tǒng)和既得利益的雙重阻力
這點(diǎn)好理解，不多說了。
不可能成功的改革，其起始和過程如此，其結(jié)果可想而知，但過程中的一些舉措仍不失為成功之舉。有興趣的朋友可以讀讀在清滅亡之前頒布的《實(shí)行憲政諭》。無怪乎陳先生在本章最后感嘆：“歷史有情乎?無情乎?”
中國當(dāng)時(shí)的社會復(fù)雜度也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他國家所能比擬，這也導(dǎo)致了中國在清王朝滅亡后，不可能馬上出現(xiàn)一個(gè)新型的國家，新的災(zāi)難只是在延續(xù)。
讀了陳先生的文章，聯(lián)想起姜鳴在書中那些充滿魅力的人物，以及現(xiàn)實(shí)中最近自己的頗多感觸，不僅興從中來，提筆作詞一首以記之。
鷓鴣天
讀陳旭麓先生《近代中國社會的新陳代謝》
三朝未遠(yuǎn)有余蔭，中興渺渺淚盈頻。
清流名士湘淮客，未敢風(fēng)流攬萬鈞。
漢丞相，楚將軍，關(guān)山西望滿乾坤。
秋夜小樓休獨(dú)飲，逆水江心月滿身。
近代中國社會的新陳代謝讀后感
與林則徐一樣，葉明琛“雪大恥尊國體”，所不同的是林則徐以“師夷長技”的氣魄為中國人了解西方打開了一道門，而葉明琛則是關(guān)上了門，用身心貼連著中世紀(jì)。與之相比是理性的務(wù)實(shí)的林則徐。
葉明琛帶著兩千年來的個(gè)人英雄主義，面對英國對總署的炮轟，巍然不動(dòng)，封建衛(wèi)道士和先進(jìn)的西方槍炮相對抗，哪有不敗之理。其心可哀，其事則不足為訓(xùn)。他的事情被官宦們長時(shí)間的咀嚼反思，足見他不是個(gè)人行為，而帶著那個(gè)時(shí)代的氣息。
當(dāng)時(shí)官員們甚至認(rèn)為用取消關(guān)稅換得不住使節(jié)，值。他們更看重維護(hù)他們的尊嚴(yán)。
外國人乘轎進(jìn)城換約禮儀上的凌辱與外國人在中國的燒殺搶劫相比給當(dāng)時(shí)中國人更加難于接受的難堪。
如果第一次鴉片戰(zhàn)爭震撼了東南沿海的話，第二次鴉片戰(zhàn)爭從頭至尾的四年卻震撼了清王朝的中樞。
中國社會思想史讀后感篇十六
《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。
一、新陳代謝的近代中國社會
陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。
近代中國封建社會正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會盛行是“封建國家最基層的社會組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國家的基本狀況同時(shí)也是長期封建秩序的主要維護(hù)者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。
十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。
二、博大精深的論述內(nèi)容
陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求福”、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。
而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣庇痔貏e能反映中國近代社會復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。
三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆
陳先生在行文中給人以“話語優(yōu)美、文筆凝練”的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。
文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國社會的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨。孔子思想中的這種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒。”于是要求變革的思想這個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。
中國社會思想史讀后感篇十七
喜歡讀點(diǎn)歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚(yáng)和毀滅、世事的無常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過程在承前繼后的時(shí)間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個(gè)遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個(gè)只要你沉浸進(jìn)去詳查細(xì)審就能擁有火眼金睛本領(lǐng)的天地。讀文學(xué)未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習(xí)以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
日轉(zhuǎn)星移，人世滄桑，如今回頭再來讀這段歷史，尤其是傾聽陳旭麓先生的剖析與評判，頓覺“月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星”的今日，拂去積淀在久遠(yuǎn)往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。
雖然已過去了一個(gè)半世紀(jì)，但我知道，那些因火與血而得到驗(yàn)證的普世價(jià)值至今并未在我們的社會生活中扎下根——雖然我們接受了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，可卻始終未能接受最先進(jìn)也是當(dāng)代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識。西方文明確實(shí)觸動(dòng)了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。
鴉片戰(zhàn)爭(對西方而言)那就是一段侵略史;(對國人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價(jià)值觀和世界觀，整個(gè)民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。
但我們不得不承認(rèn)，如果沒有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說“在資本主義的世界性擴(kuò)張過程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程?！币源艘暯莵砜创酝哪嵌螝v史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。
讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細(xì)節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……
——如書中所記述的：當(dāng)京城被洋人占領(lǐng)之后，“街市累見扶老攜幼，背負(fù)袱被，倉皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿。”
——當(dāng)聯(lián)軍逼近天津的時(shí)候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團(tuán)“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團(tuán)民，“擊殺千余人”。團(tuán)民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時(shí)，擁其家屬眷口而去”。
——聯(lián)軍入京之時(shí)，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國順民旗”，“鼓樂燃爆竹，具羊酒以迎師”。
還有很多我們所忽視的歷史細(xì)節(jié)，在歷史學(xué)家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：
——當(dāng)北部中國陷入民族戰(zhàn)爭兵燹之中的時(shí)候，南部中國卻在“中外互保”下依然一派舊景。
作者條分縷析，目光如炬：
——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運(yùn)動(dòng)，另一方面，它又阻止了八國聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強(qiáng)在撲殺北方義和團(tuán)時(shí)的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強(qiáng)在處置中國時(shí)不能不正視駐守東南的幾十萬軍隊(duì)。
結(jié)果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務(wù)人物——而有二十世紀(jì)之初的“新政”。
有些歷史細(xì)節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：
當(dāng)八國聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來自于周圍民眾進(jìn)入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細(xì)節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!
為人所忘卻的歷史細(xì)節(jié)又何曾只是這些?
wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國知識精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!
今天的我們，已經(jīng)能夠走進(jìn)已被刻下的過去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當(dāng)我沉默時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我開口時(shí)，同時(shí)感到空虛”而改之“當(dāng)我面對歷史的真相時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我背對之時(shí)同時(shí)感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應(yīng)該面對的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!
中國社會思想史讀后感篇十八
當(dāng)年在寫自己的畢業(yè)論文時(shí)，boss問過這樣一個(gè)問題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當(dāng)時(shí)自己年輕氣盛，回答“瞿的書偏重社會理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點(diǎn)。”boss默默不語，給了個(gè)優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問題太片面，這是經(jīng)驗(yàn)不足的結(jié)果。到現(xiàn)在，我依然認(rèn)為瞿的重點(diǎn)是在“中國社會”上，而非“中國法律”，雖然引用他的文字是法制史學(xué)界的一個(gè)慣例，但是，與我寫的'唐代婚姻制度無關(guān)。不過，細(xì)讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰是重點(diǎn)實(shí)在是很無所謂的一件事，中國法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點(diǎn)一點(diǎn)的影響了中國的社會，反之亦然，這是一個(gè)相輔相成的過程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會不一致、不協(xié)調(diào)，但又有其強(qiáng)大的生命力可以慢慢的糾正這種錯(cuò)誤，這些都是重讀以后的感受，謹(jǐn)記。
中國社會思想史讀后感篇十九
該書打破了我對中國法制史學(xué)習(xí)的固有印象，以往的中國法制史學(xué)習(xí)都是側(cè)重于對歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結(jié)合社會歷史背景和社會發(fā)展，對德主刑輔、禮法結(jié)合等法律表述也未做過多解釋和釋義，在接觸到本書之前我只是單純停留在對古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對于中國法律總體發(fā)展趨勢及其基本精神、主要特征等問題，特別是關(guān)于儒家思想對中國法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書對社會學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)都有涉獵，從社會學(xué)研究方法出發(fā)，將研究對象確定在古代社會中，力圖對中國古代的法律提供一些社會學(xué)解釋。瞿同祖先生運(yùn)用家族、婚姻、階級、巫術(shù)宗教、儒家思想等社會史的范疇，將中國古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，廣泛列舉案牘、個(gè)案等文獻(xiàn)資料，對中國古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋，通過本書，我對于瞿同祖先生提出的家族和階級是中國法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認(rèn)識。
以血緣和親疏遠(yuǎn)近、年齡為基礎(chǔ)形成了親疏、長幼、尊卑的個(gè)人義務(wù)和秩序區(qū)別，再由一個(gè)個(gè)穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會，在社會中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對于維護(hù)社會秩序至關(guān)重要，因此禮便應(yīng)運(yùn)而生，以“進(jìn)退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會功能來調(diào)整人的行為規(guī)范，同時(shí)儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵(lì)統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護(hù)社會秩序，從而使社會達(dá)成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會中的穩(wěn)態(tài)效果。在傳統(tǒng)中國社會和傳統(tǒng)中國法律之間，律禮相應(yīng)，互為表里，家族和階級成為中國古代法律的基本精神和主要特征，并構(gòu)成儒家思想中社會秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫?yàn)槠蘧V的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護(hù)丈夫的權(quán)益及地位，若面對毆傷妻子或丈夫的情形，法律對丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國社會思想史讀后感篇二十
從1840年到1949年，這一段屈辱與抗?fàn)幉⒋娴臅r(shí)期，是中國社會發(fā)生一系列劇變的時(shí)期，是中國人民開始了災(zāi)難深重的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，我們學(xué)會了在屈辱中掙扎，學(xué)會了反抗，甚至學(xué)會了反思。
李大釗說過：“研究歷史的趣味的盛行，是一個(gè)時(shí)代正在生長成熟、正在尋求聰明而且感奮的對于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險(xiǎn)的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)。”他認(rèn)為，“立在過去的世界上，尋出來的新世界，是真的，實(shí)的，腳踏實(shí)地可以達(dá)到的”。他把歷史比作“時(shí)”在人生世界上建筑起來的一座高樓，登之愈高，無限的未來世界，才能看得愈加清楚。視野開闊，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書的亮點(diǎn)。
從漫長的封建社會開始舊世界、土地私有和買賣、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書中分析出來，可以更加真實(shí)的體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會情況。試想一下，如果將你拋到當(dāng)時(shí)的封建社會時(shí)期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子？在地主壓迫下過活一輩子？大楷每個(gè)人的想法都不一樣。
再到東方、西方，由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝，炮口下的震撼。東西對視，隔霧看花。東方之神秘，西方之奇異。每一個(gè)觀點(diǎn)都是貼切的描述，當(dāng)時(shí)的東西方貿(mào)易的交流，鄭和下西洋國力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出的是中國的強(qiáng)大，中國文化的底蘊(yùn)。然而一個(gè)閉關(guān)鎖國，鎖的不是對外交通和貿(mào)易，鎖的不是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。鎖的是民族的狹隘，鎖的是民族的愚昧。閉關(guān)鎖國迎來的是外國人的鴉片破口。大量的白銀外流，導(dǎo)致銀貴錢賤。國內(nèi)形勢惡劣，煙民眾多，殘害身體，泯滅良知。在清王朝的腐敗之下，民眾的墮落面前，外國的武力徹徹底底使得當(dāng)時(shí)的清王朝根基動(dòng)搖。各種不平等條約和外來貿(mào)易的沖擊，幾千年來的社會體制和經(jīng)濟(jì)體制被逐步侵蝕。半封建半殖民，這是一個(gè)讓人民深思的問題。我認(rèn)為正是在這種體制和經(jīng)濟(jì)下，人民得以覺醒，才會掙扎，才會反抗，更讓人反思。
恩格斯說過：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國進(jìn)入了掙扎的階段。國內(nèi)的政局也出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素，太平天國起義。太平天國以宗教為旗幟，創(chuàng)造了宗法大家庭。在定都南京后達(dá)于極盛，由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟(jì)形勢，牽制了太平的兵鋒，迫使他收斂金田起義以來的席卷之勢，農(nóng)民戰(zhàn)爭巨流一下子匯成一片淺灘圍繞著南京。
后來清王朝的自強(qiáng)與求富。于是，洋務(wù)民用企業(yè)出現(xiàn)，如上海輪船招商局、開平煤礦、湖北織布句等。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是中國近代化的第一步，一小步，比之西歐各國階級革命完成之后實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命，正如陳先生所言，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更像是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命奇跡。它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的”。中國社會從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中。可能正是這種非體系化，片面的對西方的解讀使得清政府當(dāng)時(shí)不能擺脫西方列強(qiáng)的壓迫，然而細(xì)細(xì)想來這又是必然的結(jié)果，沒有什么是一蹴而就的，循序漸進(jìn)的變革改良才是普遍狀況。
“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無法前進(jìn)，還造成了軍閥割據(jù)。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的保皇派和同樣出現(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國社會正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著選擇。
就是在這樣循序漸進(jìn)，由“器物—制度—文化”的逐層深入，中國由封建走向新時(shí)代。陳先生全書用詞極為思辨而富有哲思，發(fā)人深省，也使我們進(jìn)一步認(rèn)識到歷史發(fā)展的規(guī)律，所有改革或革命都不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的。我們需要尊重客觀規(guī)律，在客觀歷史規(guī)律的指導(dǎo)下思考問題。
中國社會思想史讀后感篇二十一
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當(dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實(shí)感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的'概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；其二，容隱是一種原則；其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國社會思想史讀后感篇二十二
所謂“驚為天書”，大概指的就是這種書了吧，這也是看過所有的有關(guān)法學(xué)類的學(xué)術(shù)書籍中，迄今為止最震撼我的書籍之一。洋洋灑灑400來頁，多有古文，卻是沒有感到枯燥無聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書語言樸實(shí)無華，卻生動(dòng)活潑。作者對古代中國法律與中國社會的闡述，盡量使用簡潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書引用了大量的案例來佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來說，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書中可見一斑。文中幾乎每頁都有注釋，且這些注釋至少對許多法律人來說，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時(shí)的法學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺意識，殊為可貴。須知，即使是改革開放后，我國法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國法律與中國社會》稱道，可謂我國法律史中的經(jīng)典名著了。對瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒有那失去的十年，怕還會有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠摯的敬意。
中國社會思想史讀后感篇二十三
距離我從社會學(xué)系畢業(yè)已經(jīng)有7年的時(shí)間，作為學(xué)渣渣一枚，讀這本書的時(shí)候不免想起當(dāng)年期末考試周死記硬背《外國社會學(xué)理論》和《中國社會思想史》的日子，想起來東拼西湊的讀書筆記和期末論文。拿到這本書的時(shí)候，我拍了目錄給老師看，我們兩個(gè)都覺得“看著就不好讀啊”。
可以說，我是在回憶里被理論課期末考試支配的恐懼中打開的這本書，讀下來之后覺得比我想象的要好很多。
首先是一篇非常好的導(dǎo)論。撥開種種概念的迷霧，導(dǎo)論里與時(shí)俱進(jìn)地梳理了社會學(xué)的研究對象和研究方法，提出基于理論的“假設(shè)”的意義，并指出社會學(xué)與其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的不同。對于年青的社會學(xué)學(xué)生來說，是深入淺出、簡明扼要的梳理。我個(gè)人認(rèn)為也是很好的指引，我學(xué)習(xí)的時(shí)候就常在經(jīng)驗(yàn)與理論中搖擺、在定性和定量之間猶疑，空有“主題先行”的想象力而沒有強(qiáng)有力的理論支撐。我想還是因?yàn)樽约簺]有實(shí)實(shí)在在地深入到生活的田野，因而獲得的都是浮于紙面的空泛想象。
第一編西學(xué)東漸與中國社會學(xué)的產(chǎn)生和第二編20世紀(jì)上半葉中國社會學(xué)，是我個(gè)人覺得本書最好的部分。提供了一個(gè)理解社會學(xué)的新視角，社會學(xué)絕不是西學(xué)東漸的舶來品。第一編中通過社會學(xué)概念在國內(nèi)的生長，說明了中國社會學(xué)的初心就是深深植根于中國社會現(xiàn)實(shí)中，充分考量本土之后的選擇與建構(gòu)。
“社會學(xué)在中國的學(xué)科化過程，反映的正是中國普遍的制度變遷的實(shí)際過程，而這種普遍的制度變遷，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的洪流。”“這些制度的形成過程，的確蘊(yùn)含著觀念的斷裂、方法的創(chuàng)新和社會的轉(zhuǎn)型。”
第二編中梳理了20世紀(jì)上半葉中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)思想，提出中國社會學(xué)學(xué)術(shù)思想的兩條思想線索：理論和經(jīng)驗(yàn)、國學(xué)和西學(xué)；通過五種思潮展現(xiàn)了中國社會學(xué)對于本土問題的觀照。“20世紀(jì)初社會學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生所推動(dòng)的學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)嵺`的取向，以及外辱內(nèi)憂之下學(xué)者所形成的富國強(qiáng)國的強(qiáng)烈使命感，形成了中國社會學(xué)的介入生活、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，推動(dòng)一大批學(xué)者走出書齋步入生活基層。同時(shí)，也形成了學(xué)術(shù)上的一個(gè)明顯特征，即在研究中國時(shí)強(qiáng)調(diào)文化特殊性?！钡诙幨欠浅Ｒ?guī)范的梳理和綜述。
十分感動(dòng)。我想，扎根本土現(xiàn)實(shí)，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，聚焦現(xiàn)實(shí)回答問題，也是中國社會學(xué)學(xué)界應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。ps:還是覺得這本書適合對社會學(xué)有一點(diǎn)了解的人，可能讀起來會更流暢，有更多理解和思考。
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