讀后感是讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的個人感受和思考，它可以幫助我們加深對作品的理解和探索作者的意圖。讀后感可以是對作品的贊美、批評、思考或啟示，它是讀者與作品之間的情感和智慧的交流。讀后感是從讀者自身的角度出發(fā)，對作者的作品進行評價和吸收的過程。讀后感是讀書的一種重要形式之一，可以開闊和提升個人的文學素養(yǎng)和情感境界。讀者通過讀后感來表達自己對作品的理解和思考，同時也是對作者的一種尊重和回應(yīng)。讀后感是一種個人的體驗和感受，每個人的讀后感都是獨特而有價值的。在寫讀后感時，可以逐一分析作品的結(jié)構(gòu)、人物形象、情節(jié)設(shè)置等要素。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。希望通過閱讀這些范文，能夠給大家寫作讀后感時提供一些啟示和思路。讀后感是一種個人的體驗和感受，每個人的讀書體會都是獨特的。因此，在寫讀后感時，不要拘泥于別人的觀點，要真誠地表達自己的思考和感受，這樣才能使讀后感更具個人特色和感染力。
神曲但丁讀后感篇一
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
神曲但丁讀后感篇二
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
神曲但丁讀后感篇三
威廉。布萊克，是個神圣、無畏、單純的詩人、孤獨的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽為偉大及獨一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（williamblake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個商人的兒子，住在倫敦百特街（broadstreet）28號，由于不喜歡正統(tǒng)學校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個不帶面具的人，是那種我們在整個生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達了人類精神的核心和時代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點。他對英國詩歌作出了巨大貢獻，其詩作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨一無二的意象，為我們留下了最重要的18世紀詩集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗之歌》，如果說前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實的箴言熠熠閃光，時時為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認為“力是唯一的生命，來自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恒的歡樂。”這無異于一次精神價值領(lǐng)域的革命，他的詩歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個見到過上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點。布萊克詩歌的超驗性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠。布萊克一生都沒有得到官方或公眾的賞識。在當時人們的眼中，它是個反理性主義者、夢幻家和神秘主義者，一個遠離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩人與畫家布萊克的地位才確立無疑。時至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學菲茨威廉博物館（fitzwilliammuseum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個獨特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁，再給它們涂色。細讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來說明圖畫，圖畫也不僅僅是用來表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩文作畫。
神曲但丁讀后感篇四
《神曲》的第一個中文全譯本出自一位數(shù)學家之手。1934年10月，數(shù)學和物理學家王維克憑著自己對但丁和《神曲》的崇敬和熱愛，開始了長達十年的翻譯工作。第一部《地獄》在第二年3月中旬譯完，但由于1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，這一部《地獄》直到1939年2月才由上海商務(wù)印書館出版。在中斷了八年之后，1943年5月，王維克重拾譯筆，又用了一年多的時間，譯完了《凈界》和《天堂》。1948年8月，商務(wù)印書館將《神曲》的三部分分為三冊，完整出版。至此，中國第一部《神曲》的全譯本終于問世!王維克的譯本并未像《神曲一臠》那樣，用有韻律的詩歌體翻譯，也沒有賣弄華麗的辭藻，而是以散文體的形式忠實地敘述了原詩的內(nèi)容。
幾乎與王維克同時，朱維基也開始了對《神曲》的翻譯。朱維基是一位上海的詩人，但在詩歌方面的成就不高，他最重要的作品就是這個《神曲》譯本，先后在上海文藝出版社和譯文出版社多次出版，銷量很大，至今仍在不斷重印。朱維基的翻譯工作大概是在1935年前后開始的，直到1942年初稿才基本完成，最初發(fā)表在上海的《月刊》雜志上，以連載形式刊登，但只連載到《地獄篇》的第十三歌就中斷了。這一譯本正式出版是在50年代，譯者在出版前對譯文進行了不少修改。朱維基的譯本是由英譯本轉(zhuǎn)譯的，他沒有選擇與王維克譯本一樣的散文體，而是利用自己擅長的自由體新詩來翻譯《神曲》，譯筆自然流暢，但晦澀拗口的句子也時有出現(xiàn)，有時由于缺少注釋，會有一些怎么也弄不明白的詩句。另外，此譯本雖然與原詩的行數(shù)基本保持一致，但是并不講究押韻。
“十年**”結(jié)束后，但丁作品的譯介工作以及對但丁的研究得以恢復(fù)。1982年，北京大學教授田德望開始從意大利語原文翻譯《神曲》。譯者花費了十八年的時間，不但翻譯了原文，還編譯了大量的注釋，其注釋的字數(shù)達到正文的三倍。田德望的譯本為散文體，因為在他看來，如果譯者本人不是詩人還要勉強譯成詩歌體，是對讀者的不負責任，更何況《神曲》的格律極難，也不容易被譯成高質(zhì)量的詩歌。
神曲但丁讀后感篇五
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么；所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感，好歹給自己個念想吧。
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）
神曲但丁讀后感篇六
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。
中譯本通稱《神曲》。
詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。
在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。
比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。
讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來。
然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。
再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。
三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。
每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風，把湖水吹得都結(jié)了冰。
而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。
對撒旦形象細節(jié)刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學，政治，哲學等的種種觀點和態(tài)度，對當代也有很深的現(xiàn)實意義。
在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。
而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。
但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。
同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準備。
他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置于哲學之上，把信仰置于理性之上。
例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學觀點。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。
像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。
這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。
回顧現(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的邪惡。
但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。
如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風中飄蕩，撞擊山崖。
其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。
保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。
但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動的結(jié)合。
而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。
但丁聽后，非常感動，當場暈倒了。
這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩人，新世紀的第一位詩人思想上的矛盾。
他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至暈倒，體現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。
再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續(xù)開拓進取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。
例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。
例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。
就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話，“兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。
細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。
這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。
比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。
來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。
當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
神曲但丁讀后感篇七
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。
后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。
中譯本通稱《神曲》。
詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。
(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結(jié)束。
在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。
于是帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。
例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。
施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。
而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。
比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。
讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。
而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。
這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來。
然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。
再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。
撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。
三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。
每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風，把湖水吹得都結(jié)了冰。
而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。
對撒旦形象細節(jié)刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。
在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學， 政治，哲學等的種種觀點和態(tài)度，對當代也有很深的現(xiàn)實意義。
在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。
在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。
預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。
而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。
但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。
同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準備。
他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置于哲學之上，把信仰置于理性之上。
例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學觀點。
但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。
在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。
像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。
這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。
回顧現(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的`邪惡。
但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。
而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。
如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。
這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風中飄蕩，撞擊山崖。
其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。
男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。
保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。
但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。
完全是政治利益驅(qū)動的結(jié)合。
而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。
這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。
在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。
但丁聽后，非常感動，當場暈倒了。
這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩人，新世紀的第一位詩人思想上的矛盾。
他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至暈倒，體現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。
再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。
尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續(xù)開拓進取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。
同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。
如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。
地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。
多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。
例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。
例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。
就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。
還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。
細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。
這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。
比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。
來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。
同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。
當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么;所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。
這本書大概在小學還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復(fù)興時期的文學產(chǎn)物，具體講什么可以說是一無所知。
老實說，看完之后，依然十分迷茫的。
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊。
神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。
里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。
但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。
領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)(佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的。)
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多&東西方文化差距真大!他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。
比如說他會經(jīng)常引用希臘神話的典故，但是他的詩句里不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然后引申一下神馬的。
如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略。
沒文化，真可怕。
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。
等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。
起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些
神曲但丁讀后感篇八
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應(yīng)這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”
這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。
[但丁神曲讀后感三篇]
神曲但丁讀后感篇九
1、汝等即將踏入此地的人，舍棄所有的希望吧?！ 渡袂?/p>
4、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜?！ 渡袂?/p>
5、是愛也，動太陽而移群星?！ 渡袂?/p>
7、隔河而笑，相去三步，如阻滄海?！ 渡袂?/p>
8、地獄中最黑暗之地乃為那些在道德危機之時保持中立之人而留?！ 渡袂?/p>
13、走自己的路，讓別人說去?！ 渡袂?/p>
14、盲目的貪欲煽動者人們，到后來卻永遠使人們受著酷刑?！ 渡袂?/p>
15、箭擊中了目標，離了鉉。——但丁《神曲》
16、當一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悅也就更多?！ 渡袂?/p>
17、如果愛，請干凈地愛，把愛情獻給愛情?！ 渡袂?/p>
19、沒有比回憶過去的幸福更為痛苦的事了?！ 渡袂?/p>
22、所以腳底下最穩(wěn)的，總是后面那只較低的腳?！ 渡袂?/p>
23、在不幸之日，回憶歡樂之時，是一個不能再大的痛苦?！ 渡袂?/p>
27、進入此門者，放棄一切希望?！ 渡袂?/p>
28、入此門者，須棄所有希望?！ 渡袂?/p>
34、一件事物越完美，就越感到幸福，這樣也就越感到痛苦。——但丁《神曲》
36、記住今晚，因為永遠從今晚開始?！ 渡袂?/p>
神曲但丁讀后感篇十
《神曲》是文藝復(fù)興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。
然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。
神曲但丁讀后感篇十一
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的'表現(xiàn)(佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……)
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。
神曲但丁讀后感篇十二
在我將簡潔地講一講《神曲》中人物的命運――盡管《神曲》情節(jié)實在是沒什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層――異教徒嘛，不算意外――但名義是因“色欲場”。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點――而這是由疏忽造成的：他幼時在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點。他的輕信源自勇氣，但他的弱點是無厘頭的！這正是命運的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒，千年榮光掃地。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會“慚愧慚愧”不休。不過，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風吃醋的風流子以飄零沖撞之苦，是基督教會慣用的報復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比，其實只是我們對于人生無常的恐懼。()但丁被流放時，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個倒影罷了。
在凈界山腳，有一個叫貝拉夸的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長的時間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨行起來。他一點也不著急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受――西方的游吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自我孤立與自我保護。無求、無畏、無為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無功黯然失色。
神曲但丁讀后感篇十三
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認為:開頭的黑森林象征著中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂好財?shù)恼我靶募遥咐侵肛澙返慕虝?，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說:“你應(yīng)當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個人經(jīng)過那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加饑餓?！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。
維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身?！暗鬲z”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因為他生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學上的三種美德:白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象征行為的四種美德:謹慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo)，代表過去、現(xiàn)在、未來。詩中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界?！兜鬲z》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的文學作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得難過。如果當時他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作?；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲(章)的篇幅其實不長，而且容易跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時長知識，也是讓人醉了。
神曲但丁讀后感篇十四
水流湍急、一瀉千里、波瀾壯闊
水平如鏡、翻騰怒吼、高山流水
空前絕后、寥寥無幾、寥若星辰
前所未聞、屈指可數(shù)、三三兩兩
鐵樹開花、微乎其微、一鱗半爪
摘抄大全的好句
1)筆獲利豐厚的儲蓄。這儲蓄，是發(fā)現(xiàn)未來的鑰匙，是追求真理的階梯，是超越前賢的基礎(chǔ)，是參與競爭的實力。
2)信任，是人生一筆彌足珍貴的儲蓄。這儲蓄，是流言襲來時投向你的善意的目光，是前進道路上給你的堅定的陪伴，是遇到困難時的全力以赴的支持，是遭受誣蔑時驅(qū)趕痛苦一盞心燈。
3)用不著立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活著，點不亮一盞霍霍燃燒的生命之燈。我的喊聲或許有些微弱，我的腳步或許有些盲從，但我的熱血卻自始至終咆哮奔騰。命運沒有什么可怕的，驚濤駭浪的海上不是常見揚起的帆。
5)當狂風在你耳邊呼嘯時，你只當它微風拂面;當暴雨在你眼前傾瀉時，你只當它屋檐滴水;當閃電在你頭頂肆虐時，你只當它螢火流逝。人，決不能在逆境面前屈服。
6)十步之內(nèi)，必有芳草。而英雄，卻常常難以用距離或時間的密度來衡量的。
7)書是我的精神食糧，它重塑了我的靈魂。當簡·愛說：“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得了作為女性的自尊;當裴多菲說：“若為自由故，二者皆可拋”，我懂得了作為人的價值;當魯迅說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我懂得了人應(yīng)具有的反抗精神;當白朗寧說：“拿走愛，世界將變成一座墳?zāi)埂?，我懂得了為他人奉獻愛心是多么重要。
11)有的人生活得富有充實，是因為他具有駕馭生活的能力;有的人生活得平庸無奇，是因為他缺乏戰(zhàn)勝生活的勇氣。
12)母子之愛兄弟之情，雖然也有濃厚的利他色彩，但它的前提是以血緣和親情為紐帶的，還不能稱得上無私奉獻。只有超越親情血緣，超越個人功利之上的利他和犧牲，才稱锝上無私奉獻。這種無私奉獻，既不同于道德家的界說，也不同于慈善家的善行。它不是從“小我”意義上尋求和感悟精神的皈依和心靈的慰藉，而是從“大我”的意義上承諾和踐行對國家社會和人民群眾的責任和使命。
13)流星雖然隕落了，卻用美麗的光芒劃破夜空，樂曲雖然結(jié)束了，卻用激昂的旋律振奮人心。
14)熱愛是什么?熱愛是風，熱愛是雨。因為熱愛，我們甘于淡泊寧靜的日子;也因為熱愛，我門敢于金戈鐵馬去，馬革裹尸還，興趣是什么?興趣是熱，興趣是愛。因為興趣，我們拋棄了興趣以外的享樂;也因為興趣，我們探索奧秘去，收獲成果還。
15)用不著把年輕的心靈裝點得沉重。表面上的滄桑，外在的嚴肅，并不能讓你上升為哲人;離開所有的朋友，你有的只能是孤單的背影。既然現(xiàn)在的我還不能變得深刻，那么，我就讓自己變得輕松?？迒手樀娜?，怎能聽清花開的響聲;偽裝自己的人，又怎能聽懂蛙鳴一片里的激動。
17)讀書，也是人生一
18)滴水之所以能夠穿石，原因起碼有二：一是在于它們目標專一，每一滴水都朝著同一方向，落在一個定點上;二是在于它們持之以恒，在漫長的歲月中，它們從未間斷過這種努力。由此及彼，我們可以想到古今中外有成就的學者，在它們身上，都體現(xiàn)了“?！薄昂恪倍?。
20)書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識的殿堂。書籍如同一把鑰匙，它將幫助我們開啟心靈的智慧之窗。時間好比一個良醫(yī)，它能教我們醫(yī)治流血的傷口，時間如同一位慈母，它將幫助我們撫平心靈的創(chuàng)傷。
22)既然目標是遙遠的地平線，就該多一些冷靜和從容。秋天的累累碩果全靠春天的辛勤播種;成為大海的一脈熱血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也許，付出了汗水，不一定能收獲那個日漸成熟的夢;也許，灑下了熱血，并不一定擁有那片火紅的風景;也許，黑暗中的苦苦掙扎，并不一定迎來燦爛的黎明……可我并不一味傷感。盡管默默地耕耘，還未聽到生命的回聲，但熱愛生命的我，一定會贏。
24)我們的生命之所以貧瘠，原因往往不是放棄了工作，便是因工作放棄了沉思：要不斷地工作，也要不斷地沉思。生命原是一個不知來自何處去至何方的奇跡，存在也是一個時空的偶然，我們需要不停的奮斗，來印證我們生命的真正存在。這樣我們便須活躍我們的思維，點燃靈臺的明燈，照亮我們該走的路，以便我們繼續(xù)跋涉。生命也是需要不斷跋涉的，不管昨日你有多少功績，不管昨日你園圃里有多少花朵，那是屬于昨日;若你一心沉湎于昨日的喜悅，就難享今日更清醇的歡欣。今日，一個新的開始，更需要我們前進，更需要我們?nèi)ピ杏?。人生是一條永遠走不完的旅程，需要生命的火把，直至成灰而淚盡。
25)菲爾丁說：“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害。”這話沒錯。但不必為此走向另一極端，夸大書籍對人的品格的影響。更多的情況是：好人讀了壞書仍是好人，壞人讀了好書仍是壞人。
27)只有波濤洶涌的大海，才能創(chuàng)造出沙灘的光潔與柔軟，而平靜的湖邊，只好讓污泥環(huán)繞;只有狂風暴雨，才能洗滌污泥濁水，而和風細雨，只能留下泥沙;只有一望無際的森林，才能創(chuàng)造出大地的翠綠與嬌美，而孤獨的樹木，只好任狂風摧殘。
28)生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開朗的大道。然而在前進的程途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最后終于發(fā)覺到達一個荒漠。
29)小苗長成大樹，到了冬天便成了老樹，老樹枝椏交錯，只有幾片稀稀落落的葉子點綴著生命的痕跡。樹皮微現(xiàn)焦黃，仿佛在火上烤了許久，煎熬的失了神采，半卷曲著，好像隨時都會墜地。
30)太陽無語，卻放射出光輝;高山無語，卻體現(xiàn)出巍峨;藍天無語，卻顯露出高遠;大地無語，卻顯示出廣博;鮮花無語，卻散發(fā)出芬芳;青春無語，卻散發(fā)出活力。
31)它脫下破舊的外衣，又開始新的生活;它貪婪地吮吸著春天那清新甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。
32)生命的美麗，永遠展現(xiàn)在她的進取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。
33)緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時候好好的珍惜那短暫的時光。
35)知識給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說知識就是幸福，因為有了知識，就是摸到了有史以來人類活動的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂!努力求取知識的目的在于為社會人類貢獻一點力量。
36)生活如花，姹紫嫣紅;生活如歌，美妙動聽;生活如酒，芳香清醇;生活如詩，意境深遠，絢麗多彩。
37)希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。
38)成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
39)母愛是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春;母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風塵仍然清澈澄凈。
40)信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進的船帆;信念的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣;信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。
41)天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。
43)母愛是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細雨的溫情，用鉆石的堅毅，期待著閃著碎光的泥土的肥沃;母愛不是人生中的一個凝固點，而是一條流動的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。
44)春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。
45)寂寞的人總是會居心的記住他性命中呈現(xiàn)過的每一個人，于是我老是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。
46)在這個哀傷而明媚的三月，我從我薄弱的青春里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過期隱時現(xiàn)的悲喜跟無常。
47)站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優(yōu)美的山水畫。
48)秋風將冷寂大把大把地撒向大地，艷陽下便有了聲聲低吟。我側(cè)耳傾聽，可是風聲里所有關(guān)于你的消息都叫靜謐，每一次的錯過都叫忘記。
49)春天就像活潑的兒童，憧憬渴望;春天就像健壯的青年，充滿朝氣;春天就像健康的老人，令人回味。
50)我錯把結(jié)局當作了開始，我始終無法相信，與你的緣分就這樣隨蕩開的波紋漸次散盡。你沖破我的視線，消失在天邊湛藍的顏色里。
神曲但丁讀后感篇十五
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
諾貝爾文學獎得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺面，對其中的語句含義進行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無懸念地進入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級研究。在對于書中的字句進行比對的過程之中，對于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進行思想上的溝通，堪稱一絕。當然，假如運用此法進行閱讀，多有時候是會容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅持著將這件事進行下去。話說大江健三郎是花了三年的時間來完成這部詩篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個堪稱變態(tài)的習慣。而自他十幾歲開始以此法學習，致出書時的70+歲，天天如此，自成一體的習慣與毅力，令人不得不佩服!
上面講遠了。對于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過此類以詩歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實能夠滿足自己對新鮮事物的滿足感。
全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀流行的夢幻文學的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當時的著名人物，詩篇的字里行間充滿寓意，也具有很強的神學和宗教色彩。
開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁，跟詩人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
全書讀下來，確實如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語不是意大利語，且翻譯的過程中，或多或少會有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的aba,bcb,cdc詩的韻律。《神曲》通篇以格律嚴謹?shù)娜嵕鋵懗伞５堑「鶕?jù)民間詩歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力?？赡苁且驗橹皇浅踝x，對于里的典故未及詳讀，注解也未及細讀，所以算是建立的對書本的大概輪廓認識，待他日有機會，定再次細讀一番。
但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會令人很是抓狂?！兜谄叻庥 繁闶穷愃频囊徊侩娪埃赐旰笳娴南喈斠活^霧水?？创藭牡谝桓杏X便是如此，慶幸的是，看完此書過后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因為少接觸罷了，看多了，也就習慣了。而且《神曲》確實是一部相當不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想。看書的過程之中，有一個念頭，神曲就是一部白日夢的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》!
神曲但丁讀后感篇十六
文學來自生活，象征源自真實。
《神曲》總體來說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學為輔，力求塑造一個“真實的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場幻夢中重新審視現(xiàn)實。
全詩大量的夸張與比喻，用典更是達到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時不合當今的審美口味，但這種風格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風格的文字，都會在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來談?wù)勎业母惺堋?/p>
《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象征強大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實現(xiàn)了上帝的意志，又無損天使、天神的功德。可悲之處是，黑魔鬼的樂此不疲，預(yù)示著它們將永遠從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀每一個上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非?，無論宗教與主義，只要堅守三大美德：愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個人在百感交集之余對于真理的叩問，最終成為了人類對于存在意義的反思。
我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅決反對傳統(tǒng)，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以《神曲》不是圣人的傳教，而是凡人對理想的世界秩序的期盼。
神曲但丁讀后感篇十七
但丁神曲是世界傳統(tǒng)文化中的一部重要經(jīng)典。作為一部意大利詩人但丁的杰作，它被公認為是中世紀文學的巔峰之作。這部作品講述了一個靈魂的旅程，不僅深入探討了宗教、哲學和生命的本質(zhì)，而且還反映了人類歷史和意識形態(tài)的重大變革。在我看來，但丁神曲帶給我們的不僅僅是一個文學精品，更是一份人生的感悟和啟示。以下是我對這部杰作的幾點心得體會。
一、 人生的輪回
但丁神曲中描述的靈魂的旅程，表現(xiàn)出人生的輪回。從地獄開始，經(jīng)過煉獄，最后到達天堂，代表了一個人在生命中要經(jīng)歷的不同階段和境界。每一層都代表著對一個人的某種訴求和精神上的需要。在這種意義下，但丁神曲可以說是一個普適的人生經(jīng)驗，讓我們對自己的生命和人性有了更深度的認識和理解。
二、 人性的極致
但丁神曲的過程中，不斷探討了人類的本質(zhì)和情感。它揭示了人性的各種習性，包括激烈的欲望和愛恨之情。但是，但丁更強調(diào)的是“完成本我”的重要性，即要敬畏上帝，守住一份清凈和美好。因此，但丁神曲也是一個思考人性和創(chuàng)造真善美的經(jīng)驗。
三、 多重含義
但丁神曲的美妙之處在于它有著豐富的多重含義。它可以被解讀為宗教寓言，也可以是一部政治的寓言，還可以是一個人的私人體驗。 通過三個層面的旅程，但丁神曲梳理了許多復(fù)雜的社會、政治和文化問題。 這種深層次的意義讓但丁神曲成為一個不易被理解和解釋的作品，但也在更廣泛的意義上給我們帶來了啟示。
四、 藝術(shù)的奇妙
但丁神曲的藝術(shù)成就也是顯而易見的。作為一部敘事詩，但丁運用了豐富的視覺和感官元素，充分展示出古代詩歌的特點和魅力。但丁運用了詩歌的形式來描繪畫面，讓讀者更加立體地感受到描述的地獄、煉獄、天堂等。此外，但丁神曲的語言帶有一種特殊的韻律感，讓人倍感厚重和深奧。
五、 精神的自由
但丁神曲中塑造的靈魂旅程，最終達到了靈魂的自由。看似困境重重的人類，最終可以逃脫束縛，永葆自由。但丁的旅程展現(xiàn)了一種克服人類困境的精神境界，那就是信仰、堅韌不拔，并且不失對人性本質(zhì)的認識。正是因為這些，讀者可以在但丁神曲中獲得靈性和精神的自由。
總的來說，但丁神曲是一個偉大的文學杰作，它讓我們對宗教、哲學、政治和文化以及藝術(shù)有了更深刻的理解。不斷探索、學習，崇尚正義和愛則是我們在人生道路上應(yīng)該堅持和追求的信念，而但丁神曲這個匠心獨具的作品，還可以為我們帶來更多的靈魂和精神的感悟。
神曲但丁讀后感篇十八
1、我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境。
2、最后一條，也是我最喜歡的一條：黑暗中，我看到令我瞠目的景象，兩隊人使盡全力滾著碩大的圓形重物，面對面相互沖刺撞擊。一方叫罵“你們?yōu)楹尾豢戏艞墸俊绷硪环交負簟澳銈優(yōu)楹畏攀謥G棄？”重物撞擊的疼痛，令兩方發(fā)出驚人的哀嚎聲。但是，無論多么痛苦與疲倦，彼此的攻擊卻無法停止。
3、嗚呼，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風雨中失去舵手的孤舟，你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓！
4、造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，塵世的`路徑，和上帝的路徑。
5、我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。
6、走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經(jīng)認識的人，正在受煎熬。
7、這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。
8、憤怒的人永遠得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮……
9、這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。
10、到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。
11、我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。
12、那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。
13、那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。
14、我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍。
神曲但丁讀后感篇十九
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。
他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。
但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。
《神曲》中種.種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種.種流言蜚語，種.種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
神曲但丁讀后感篇二十
由于中世紀戰(zhàn)爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多，私人財富的流動性變大，資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀長期停滯的經(jīng)濟重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態(tài)度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。
讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支持教會的沒落貴族家庭，在中世紀晚期的社會背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大后對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當時他擔任為六大行政長官之一。當時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭。但是，由于但丁過于年輕沒有執(zhí)政的經(jīng)驗，過于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權(quán)，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作，對于我們來說有許多的偉大意義，而對于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。
神曲但丁讀后感篇二十一
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部世界。
他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈膶挾龋”憩F(xiàn)出的高度和深度?！?/p>
神曲但丁讀后感篇二十二
神曲總體來說是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學為輔，力求塑造一個“真實的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場幻夢中重新審視現(xiàn)實。
全詩大量的夸張與比喻，用典更是達到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時不合當今的審美口味，但這種風格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風格的文字，都會在神曲面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來談?wù)勎业母惺堋?/p>
地獄第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象征強大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實現(xiàn)了上帝的意志，又無損天使、天神的功德。可悲之處是，黑魔鬼的樂此不疲，預(yù)示著它們將永遠從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是天堂的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀每一個上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕?。追求，無論宗教與主義，只要堅守三大美德:愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個人在百感交集之余對于真理的叩問，最終成為了人類對于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅決反對傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以神曲不是圣人的傳教，而是凡人對理想的世界秩序的期盼。
神曲但丁讀后感篇二十三
這是一本信息量極大的書，涉及宗教、神話、歷史、政權(quán)。用三部分地獄的懲戒、凈界的滌罪、與天堂的開悟。大部分使用了隱喻的手法，如果不了解希臘神話與當時的歷史背景想讀懂這本書將是非常困難的一件事，還好這個譯本下面有大量的注釋。這本書讀過的人有興趣可以追《變形記》與《埃涅阿斯紀》因為文中大量提及《變形記》的內(nèi)容，但丁把維吉爾視為引路人與父親，說明但丁的作品受到了維吉爾的巨大啟示。在讀這本書之前讀過《圣經(jīng)》與《希臘神話》可能對理解大有裨益。
以上是書的介紹，與我吸收的東西無關(guān)緊要，下面的感悟，可能都是錯誤的，因為我并非教徒徒，也是無神論者。
我在讀這本書的時候有發(fā)現(xiàn)：似乎信仰上帝的人都是在現(xiàn)世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是個例子，堅定又虔誠的信仰上帝，然后被暴君逐出佛羅倫薩，流亡海外。贊頌的圣羅馬帝國君主進攻佛羅倫薩，通過武力達成統(tǒng)一，讓流亡異鄉(xiāng)的人回家。然后圣羅馬帝國皇帝被佛羅倫薩的僭主與教皇組織起來的武裝力量打敗，沒多久便去世了。
那些道德敗壞，玩弄權(quán)力的皇帝與教皇在現(xiàn)世呼風喚雨，最后被另一股力量擊敗。但丁在地獄里里看見他們受折磨與懲罰，看見那些現(xiàn)世虔誠的受苦之人的靈魂充滿力量散發(fā)光芒。
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