讀后感可以讓我們更深入地理解書中的故事和人物，感受作者的用心與思想。寫讀后感時(shí)要注意避免簡(jiǎn)單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點(diǎn)，給讀者以啟發(fā)。這是一些經(jīng)典讀后感的范文，希望能對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)和幫助。
哲學(xué)的書籍讀后感篇一
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來(lái)的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國(guó)實(shí)施改革開放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。
中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰(shuí)?你從何處來(lái)?你到何處去?”等笑話式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無(wú)論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過(guò)是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來(lái)。
在作者看來(lái)，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說(shuō)，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語(yǔ)句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說(shuō)是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來(lái)，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問(wèn)題，本體論是解決世界起源的秩序安排問(wèn)題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問(wèn)題，倫理學(xué)是解決人類社會(huì)道德秩序安排的問(wèn)題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問(wèn)題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問(wèn)題。
顯然，作者通過(guò)哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問(wèn)題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來(lái)分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說(shuō)明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語(yǔ)境、思想來(lái)源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國(guó)唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國(guó)卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國(guó)新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國(guó)的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)掀起德國(guó)哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過(guò)構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來(lái)猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來(lái)，康德哲學(xué)來(lái)源既有來(lái)自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國(guó)專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營(yíng)建造起來(lái)的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過(guò)作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無(wú)限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來(lái)，這個(gè)連接就是人的問(wèn)題。
圍繞著三個(gè)問(wèn)題而搭建起來(lái)的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過(guò)人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無(wú)窮魅力。
本書對(duì)哲學(xué)史的批判以美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無(wú)數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說(shuō)，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)的書籍讀后感篇二
起初知道稻盛和夫，是他在20xx年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(zhǎng)，并在一年的時(shí)間內(nèi)使日航扭虧為盈，這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經(jīng)營(yíng)之神的輝煌篇章。在稻盛看來(lái)，日航的成功重建，只是又一次驗(yàn)證了其"以心為本"、"利他主義"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性，他強(qiáng)調(diào)必勝的理由無(wú)非是：正確的思想，純粹的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機(jī)會(huì)拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對(duì)稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，感覺受益匪淺。因?yàn)榈臼⒌恼軐W(xué)實(shí)際上是對(duì)"作為人，何謂正確"這個(gè)問(wèn)題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對(duì)人生和經(jīng)營(yíng)原點(diǎn)的積極探索和闡述。并且他在書中將這些深?yuàn)W的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤(rùn)物無(wú)聲，善莫大焉！
私以為，無(wú)論是作為原點(diǎn)的判斷基準(zhǔn)、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營(yíng)理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國(guó)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的所有階段和所有方面。如果我們都能從內(nèi)心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的.哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡(jiǎn)言之，道稻從其50多年的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)和感悟出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，正印證了誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢和友善，對(duì)我們的生活、工作乃至是人類社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導(dǎo)意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益！
哲學(xué)的書籍讀后感篇三
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)的書籍讀后感篇四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來(lái)的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬(wàn)人寫過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括?？梢钥闯觯蠹业某砷L(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)的書籍讀后感篇五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)的書籍讀后感篇六
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的.時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)?！白鳛槿耍螢檎_？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
哲學(xué)的書籍讀后感篇七
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營(yíng)人生和公司的哲學(xué)。全書351頁(yè)，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來(lái)到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國(guó)際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國(guó)際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來(lái)之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國(guó)際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績(jī)少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來(lái)到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無(wú)疑問(wèn)，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬(wàn)難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過(guò)，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國(guó)際業(yè)務(wù)可以說(shuō)是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱?，只要我們懷有?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬(wàn)水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在國(guó)際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過(guò)不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國(guó)際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過(guò)程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國(guó)外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國(guó)際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營(yíng)理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國(guó)際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來(lái)的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營(yíng)中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐區(qū)分誰(shuí)更有實(shí)力，誰(shuí)是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過(guò)外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)過(guò)“人才不貴，庸才貴”。我們通過(guò)賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營(yíng)乃至公司經(jīng)營(yíng)的最基本原則。
哲學(xué)的書籍讀后感篇八
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看?？蓻]多久，我就發(fā)現(xiàn)對(duì)此書沒興趣，一捧起來(lái)就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來(lái)決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對(duì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合――這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動(dòng)的形式。對(duì)大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問(wèn)，但是，思想史上的重大事件都是人們?cè)谧约旱乃季S和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對(duì)理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對(duì)理想行為的研究。至高無(wú)上的知識(shí)，蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是關(guān)于善和惡的知識(shí)，人生智慧的知識(shí)。政治學(xué)是對(duì)理想社會(huì)體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、女權(quán)主義――這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來(lái)協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對(duì)一切事物的“終極存在”的研究；是對(duì)“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對(duì)“意識(shí)”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對(duì)“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過(guò)程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識(shí)論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國(guó)和印度之外的古往今來(lái)重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國(guó)》這部作品。柏拉圖筆下的理想國(guó)實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無(wú)需我多做分析。至于說(shuō)共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問(wèn)題好好思考了一番，起因是去年全國(guó)先后有好幾個(gè)地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時(shí)問(wèn)他們說(shuō)，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說(shuō)：“喜歡開公交車唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對(duì)后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會(huì)認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R(shí)到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說(shuō)不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣“.
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來(lái)表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識(shí)，同性相斥，異性相吸。這和社會(huì)學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來(lái)提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來(lái)解釋，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)也可以用具體事物來(lái)解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對(duì)理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽(yáng)剛，認(rèn)為人生來(lái)就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽(yáng)剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛來(lái)統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評(píng)價(jià)他是”政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過(guò)他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會(huì)做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠(chéng)實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)?！?/p>
哲學(xué)的書籍讀后感篇九
“不聽老人言，吃虧在眼前”
10月22日星期一陰
有句俗語(yǔ)“不聽老人言，吃虧在眼前?！弊屑?xì)想想，這句話還是很有道理的。就說(shuō)我吧，已經(jīng)不止一次不聽老人言，吃虧在眼前了。
星期一，一個(gè)好的開始，一放學(xué)，我就立即沖到家，大聲喊
來(lái)?！俺陨冱c(diǎn)，待會(huì)晚飯就吃不下了?！薄芭杜??！蔽衣唤?jīng)心地應(yīng)著媽媽?！班?，這才吃飽了3／5。媽媽，還有嗎?”“零食可沒了，不過(guò)廚房里還有幾塊雞肉。你可別再吃了，吃多了會(huì)撐的?！?/p>
“哦，我知道了?！蔽彝低档叵驈N房跑去，“哇，雞肉?！蔽彝淮蟊P子雞肉，口水流下三千尺。我也顧不上洗手，忙把雞肉往嘴里塞?！罢媸翘贸粤?”我一邊舔著手指頭，一邊嘖嘖稱贊。
“啊，你?”媽媽望著空空的盤子，頓時(shí)目瞪口呆?！澳氵@個(gè)孩子，不是我說(shuō)你“咯咯咯”“唉，真是無(wú)藥可救了!吃這么飽，看你待會(huì)拉不拉肚子!”媽媽氣呼呼地走了。到了吃晚飯的時(shí)候，“哎喲喲，疼死我了，哎喲喲”
唉，這真是應(yīng)了那句話“不聽老人言，吃虧在眼前”哪!
哲學(xué)的書籍讀后感篇十
在讀這本書之前，我們先來(lái)看一個(gè)故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場(chǎng)多年，立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功。它當(dāng)過(guò)將軍的坐騎，因?yàn)椴恢挂淮蔚鼐攘藢④姷拿艿秸Р筷?duì)的擁戴。后來(lái)，這匹戰(zhàn)馬在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊(duì)就把它賣給了一位跛腿的農(nóng)夫。一天，當(dāng)農(nóng)夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時(shí)，馬哭了?！盎镉?jì)，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農(nóng)夫聽到哭聲，好奇地問(wèn)馬?！拔铱?，不是因?yàn)槟闾澊宋?，我是為自己的命運(yùn)而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說(shuō)，難道我不該哭嗎？”農(nóng)夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因?yàn)樽鲬?zhàn)勇敢而獲得過(guò)軍功章。后來(lái)，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個(gè)農(nóng)夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別?。∧憧?，我每天不是都過(guò)得很快樂(lè)嗎？”人生在世，終究不可能一帆風(fēng)順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說(shuō)“苦難是所最好的學(xué)?！?，但同時(shí)，苦難也可能會(huì)成為我們?nèi)松摹氨O(jiān)獄”。是“學(xué)?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對(duì)待苦難的心態(tài)。請(qǐng)堅(jiān)信“一切都會(huì)過(guò)去，一切都會(huì)改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營(yíng)養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學(xué)揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學(xué)課、一個(gè)個(gè)哲理故事來(lái)澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十一
《老人言》這部書的職場(chǎng)篇里有這樣一句老話：“做事不由東，累死也無(wú)功”。意思是說(shuō)身在職場(chǎng)的人在工作中要多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，多聽聽別人的建議，聽從整體安排，不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自以為是而忽略了團(tuán)隊(duì)，那你做的再多也無(wú)益，要懂得服從意識(shí)和大局意識(shí)。
生活中大多的不快樂(lè)來(lái)自不知足，其實(shí)想想身邊的人我們的日子總還是比上不足比下有余，不要給自己太多的枷鎖，太大的壓力，多為別人著想：比如婆婆辛苦了半輩子本該退休享享輕福但又來(lái)幫我們帶孩子操持家務(wù)；比如老公天天忙里忙外是不是還是為這個(gè)家在努力。盡人事，知天命，想想其實(shí)就釋然了，人過(guò)一輩子，為什么不讓自己快樂(lè)呢？明白了這一點(diǎn)，工作、生活、學(xué)習(xí)你才能感受到輕松和快樂(lè)，你有好的心態(tài)了，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，這就是《老人言》里所說(shuō)的“日?qǐng)D三餐，衣圖一宿”。
《老人言》這本書中還講述了如何與人相處、夫妻和諧的秘訣還有正確的養(yǎng)生之道等都與我們的生活息息相關(guān)，給不同年齡段的人以啟示。這本書包涵了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，相信它能在你繁忙時(shí)帶給你一絲慰藉，在你迷茫時(shí)為你指點(diǎn)迷津。開卷有益，《老人言》一本適合全家人讀的書。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十二
算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。
及至?xí)绞?，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。《哲學(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?/p>
哲學(xué)的書籍讀后感篇十三
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國(guó)實(shí)施改革開放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！
哲學(xué)的書籍讀后感篇十四
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的書籍讀后感篇十五
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
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