通過總結(jié)，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，為自己的發(fā)展迎來新的機遇。怎樣寫一篇完美的總結(jié)是很多人關(guān)心的話題。以下是關(guān)于各個領(lǐng)域的總結(jié)示例，希望能為您的寫作提供一定的啟示。
呼叫中心課程體系篇一
第一段：引言和背景介紹（200字）
在現(xiàn)代社會，教育扮演著一個至關(guān)重要的角色，培養(yǎng)年輕一代的綜合素質(zhì)和技能已成為教育的核心目標(biāo)。而課程體系作為教育的基本構(gòu)成，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)業(yè)發(fā)展。作為一名學(xué)生，在課程中尋求適應(yīng)和發(fā)展的過程中，我意識到對課程體系的解讀是至關(guān)重要的。在這篇文章中，我將與讀者分享我對課程體系的理解和心得體會。
第二段：課程體系的本質(zhì)（200字）
課程體系不僅僅是一系列教學(xué)計劃的集合，更是一個完整的學(xué)科和知識結(jié)構(gòu)。課程體系以學(xué)科知識為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個有機的學(xué)習(xí)鏈條，讓學(xué)生從淺入深地掌握知識和技能。通過不同學(xué)科的交叉和連接，課程體系使學(xué)生獲得了更全面，更深入的知識。
第三段：課程體系對學(xué)生的影響（300字）
課程體系的設(shè)計對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。首先，課程體系可以幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的思維。學(xué)生可以從不同學(xué)科中學(xué)習(xí)到的知識和技能相互關(guān)聯(lián)，從而培養(yǎng)出系統(tǒng)思維的能力，這對于解決問題和創(chuàng)新能力的發(fā)展至關(guān)重要。其次，課程體系還可以提供多樣化的學(xué)習(xí)機會和多元化的評估方式。課程體系中的各種教學(xué)活動和評價方式使學(xué)生可以通過不同的途徑和方式展示自己的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)他們的多元思維和多元能力。
第四段：我對課程體系的理解（300字）
在我的學(xué)習(xí)過程中，我深切體會到了課程體系對學(xué)生的重要性。通過課程體系的解讀和理解，我可以更好地規(guī)劃我的學(xué)習(xí)路線，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向。此外，課程體系也幫助我在不同學(xué)科之間建立聯(lián)系，從而獲得更深入和綜合的學(xué)習(xí)體驗。通過理解課程體系，我可以更全面地理解學(xué)科知識的內(nèi)涵和價值，提高自己的學(xué)術(shù)水平。同時，課程體系也激發(fā)了我對跨學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣，使我愿意探索和學(xué)習(xí)更廣泛的知識領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)和未來展望（200字）
通過對課程體系的解讀，我深入理解了學(xué)科知識的組織和發(fā)展規(guī)律，并加深了對各學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識。我相信這將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。在未來，我將繼續(xù)深化對課程體系的理解和探索，積極參與課程設(shè)計和學(xué)科交叉學(xué)習(xí)，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力，為自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展開辟更廣闊的道路。
通過這篇文章，我向讀者展示了對課程體系的解讀和理解。課程體系對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展起著重要的作用，它不僅以學(xué)科知識為基礎(chǔ)，還培養(yǎng)了學(xué)生的系統(tǒng)思維和多元能力。通過加深對課程體系的解讀和理解，學(xué)生可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)路線，拓展知識領(lǐng)域，并提高學(xué)術(shù)水平。我相信，通過對課程體系的深入理解，我們能夠為自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展開辟更加廣闊的道路。
呼叫中心課程體系篇二
根據(jù)教育部《義務(wù)教育課程設(shè)置方案》和湖北省教育廳《云湖北省義務(wù)教育六三分段課程設(shè)置方案（試行）》，按照構(gòu)建符合素質(zhì)教育需要的新的基礎(chǔ)教育課程體系的要求，結(jié)合我校實際，威海市制定了《學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置及課時安排方案》，規(guī)定了我校義務(wù)教育階段開設(shè)的課程門類和各門課程的課時數(shù)量。具體內(nèi)容如下：
全面貫徹黨的教育方針，體現(xiàn)時代要求，使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人發(fā)服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
1、科學(xué)性原則
以國家《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》為依據(jù)，設(shè)置課程門類，安排課比例。課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)教育的基本性質(zhì)，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求。
2、均衡性原則
根據(jù)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的要求，均衡設(shè)置課程。各門課程應(yīng)比例適當(dāng)，課程門類應(yīng)由低年級到高年級逐漸增加，同一門課程不同年級的課時數(shù)量應(yīng)相對均衡。
3、綜合性原則
增設(shè)綜合實踐活動，主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會實踐以及勞動與技術(shù)教育等。
4、連續(xù)性原則
課程方案的制定，課程在不同年級的分布、不同課程的課時比例安排以原課程計劃為參照，在不妨礙基礎(chǔ)教育課程改革實施，不違背課程設(shè)置原則的前提下，保持教育政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
1、七至九年級開設(shè)體育與健康課，均應(yīng)貫徹“健康第一”的原則。七至九年級體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的健康知識，應(yīng)在學(xué)生進行相關(guān)體育活動時使學(xué)生了解，但不得組織筆試。
（1）依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，全面落實課程目標(biāo)。教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握課程的性質(zhì)、基本理念和設(shè)計思路，明確課程對教學(xué)實施提出的要求，有機整合知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三維目標(biāo)，將正確的世界觀、人生觀融入教學(xué)實踐。
（2）加強教學(xué)研究，開展教育教學(xué)創(chuàng)新。既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)中有利于學(xué)生身心發(fā)展、符合教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方式，也要根據(jù)新課程精神，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。組織開展有關(guān)教學(xué)的課題研究，有條件的小學(xué)組織開展“小班化”教學(xué)的課題研究，重點開展“生命化課堂”的課題研究。教師要特別注意做好備課、上課、課后反思三個環(huán)節(jié)的工作，借鑒、融合各派教學(xué)理論，與同伴、專家開展合作研究，不斷探索提高教學(xué)效率的途徑。
（3）尊重學(xué)生差異，為每一位學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在努力提升所有學(xué)生共同基礎(chǔ)的同時，要承認(rèn)、尊重學(xué)生發(fā)展存在的差異性和獨特性，因材施教，盡可能挖掘每個學(xué)生的潛能，發(fā)揮每個學(xué)生的特長，讓每個學(xué)生獲得全面而富有個性的發(fā)展。
（4）轉(zhuǎn)變教師角色，建立民主平等的新型師生關(guān)系。教師要成為學(xué)生知識建構(gòu)的促進者，創(chuàng)造性思維的啟迪者，學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教學(xué)中要促進師生平等交流與對話，啟發(fā)學(xué)生主動參與教學(xué)過程。師生之間要互尊互信、理解寬容，教學(xué)相長。
（5）轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，不斷提高教學(xué)效率。要認(rèn)真研究自主、合作、探究學(xué)習(xí)的組織實施策略和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。教學(xué)要面向?qū)W生、面向社會、面向生活，貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活世界，關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗。
（6）改進教學(xué)手段，逐步實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的多樣化和現(xiàn)代化。教師要努力掌握并熟練運用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極推進信息技術(shù)與學(xué)科課程的有機整合；要了解各種教學(xué)媒體和手段的特點，根據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)，選擇合適的教學(xué)組織形式和教學(xué)媒體，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇三
作為一名大學(xué)生，思政課程是我們必須要上的一門課，不僅如此，它也具有扎實的理論基礎(chǔ)，深刻的政治性與時代性，與我們生活息息相關(guān)。而通過幾年的學(xué)習(xí)與探索，我認(rèn)為思政課程建設(shè)體系需要從以下五個方面著手，建立更完善、豐富和創(chuàng)新的思政課程。
一、建立面向未來的科技與創(chuàng)新思政體系
當(dāng)今社會，科技的逐年發(fā)展使得思想政治課程也必須更新與創(chuàng)新，創(chuàng)新科技與思政結(jié)合的有趣方法，更能引發(fā)學(xué)生的注意與興趣。例如，以人工智能、云計算等新興科技作為研究對象，借助新技術(shù)手段，設(shè)計微信小程序、APP等的互動教學(xué)平臺，解決思政教育的一些難點問題。
二、提高實踐教學(xué)的質(zhì)量與深度
通過參觀、訪談、實踐、調(diào)研等手段與方式進行實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)活動，不僅能夠增強學(xué)生的實踐能力和實踐應(yīng)用能力，同時也能夠讓學(xué)生更好地了解社會現(xiàn)象，增強家國情懷。例如，開展社區(qū)調(diào)研活動，使得學(xué)生關(guān)注社區(qū)居民的生活與工作環(huán)境，了解他們所面臨的問題，增強對于社會問題的認(rèn)知和解決能力。
三、重視文化與民族教育
通過教授相關(guān)的歷史、文化、文藝、法律、憲政等課程，讓學(xué)生提高對于文化的敬畏與對于民族的自豪感。例如，開展中外文化差異對比的課程，通過對比分析，更好地認(rèn)識自己的文化，理解和了解世界文化差異與共同點，增進海內(nèi)外同胞的交流與了解，維護中國的文化傳統(tǒng)。
四、注重當(dāng)下時事熱點教育
結(jié)合當(dāng)下社會熱點事件開設(shè)針對性的教育課程，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解社會事件的發(fā)展。例如，結(jié)合疫情，開展感恩教育，讓學(xué)生在關(guān)注大事件的同時，感恩關(guān)注醫(yī)療工作者、愛國人士，學(xué)習(xí)這些人的精神與奉獻(xiàn)。
五、營造和諧有序的校園教育文化氛圍
一個和諧、有序的校園教育文化氛圍，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生正確的價值觀和民族情懷。例如，開展多樣化、品質(zhì)高、突出特色的學(xué)生活動，如音樂會、文藝晚會等，豐富學(xué)生課余生活，增強他們的文化素養(yǎng)和美感教育，更好地掌握自我情感。
綜上所述，為了構(gòu)建更加豐富深刻的思想政治課程，我們應(yīng)該積極調(diào)研，不斷創(chuàng)新，打造高質(zhì)量、高水平的思政教育體系。盡管這是一項長期而費力的工作，但只要我們努力實踐，不斷探索，依然值得我們?nèi)プ穼?。可以預(yù)見，在未來的時間里，思政課程將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用，為更加美好的社會與國家進程貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇四
第一段：引言（80字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系的過程讓我受益匪淺，我認(rèn)為這是一項需要不斷學(xué)習(xí)和改進的任務(wù)。通過對課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式進行調(diào)整，我們可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，并探討重構(gòu)優(yōu)化課程體系的必要性。
第二段：主體1（240字）
為了優(yōu)化課程體系，我們首先需要對現(xiàn)有的課程內(nèi)容進行評估和改進。在我所參與的項目中，我們采用了學(xué)生反饋調(diào)查和教師評估等多種方法，了解他們在學(xué)習(xí)過程中遇到的困難和問題。通過分析這些數(shù)據(jù)，我們得以發(fā)現(xiàn)一些普遍存在的問題，并提出相應(yīng)的解決方案。例如，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對某些概念的理解不夠深入，于是我們增加了相關(guān)的實例和案例分析，以幫助他們更好地理解和應(yīng)用知識。
第三段：主體2（240字）
除了學(xué)生的反饋信息，我們還需要考慮到不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和能力。每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該盡可能地滿足他們的個性化需求。為此，我們引入了多元教學(xué)方法，如小組合作學(xué)習(xí)、項目驅(qū)動學(xué)習(xí)等。這些方法可以激發(fā)學(xué)生的興趣和動力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。此外，我們還為學(xué)生提供了不同難度和深度的學(xué)習(xí)資源，使他們能夠根據(jù)自己的實際情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)路徑。
第四段：主體3（240字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系還需要注重教師的專業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。教師是課堂上的主導(dǎo)者和引導(dǎo)者，他們的能力和水平直接影響著課程的質(zhì)量和效果。因此，我們應(yīng)該提供適宜的培訓(xùn)和培養(yǎng)機會，幫助教師更新知識和教學(xué)方法。此外，我們還要建立有效的教學(xué)評估和反饋機制，及時了解教師的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)問題并及時解決。只有教師們不斷學(xué)習(xí)和改進，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)課程體系的持續(xù)優(yōu)化。
第五段：總結(jié)（400字）
通過對重構(gòu)優(yōu)化課程體系的思考和實踐，我更加深刻地認(rèn)識到優(yōu)化課程體系的重要性。一個好的課程體系能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣，激發(fā)他們的主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。在實施過程中，我們需要充分考慮學(xué)生和教師的需求，提供個性化和多元化的學(xué)習(xí)方式，同時關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。通過這樣的努力，我們可以不斷優(yōu)化和創(chuàng)新課程體系，為學(xué)生提供更好的教育資源，讓他們在學(xué)習(xí)中取得更好的成果。
在既定的五段式結(jié)構(gòu)下，本文以引言段為開頭，簡潔明了地引出了重構(gòu)優(yōu)化課程體系的重要性，并介紹了本文的寫作目的。在接下來的三個主體段落中，作者分別探討了評估改進課程內(nèi)容、滿足學(xué)生個性學(xué)習(xí)需求和關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展等方面的觀點和做法。最終，文章在總結(jié)段中重點強調(diào)了優(yōu)化課程體系的關(guān)鍵因素，并展望了未來的發(fā)展方向。整篇文章內(nèi)容連貫有序，觀點明確，使讀者對重構(gòu)優(yōu)化課程體系有了深入的了解。
呼叫中心課程體系篇五
隨著社會的發(fā)展與進步，新課程體系的推廣逐漸成為了未來教育的方向。作為一位在職教師，我對新課程體系進行了深入的學(xué)習(xí)與研究，并深受其影響。以下是我對新課程體系的閱讀心得與體會。
首先，新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。相比于傳統(tǒng)的以知識傳授為主的教學(xué)方式，新課程體系要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、合作能力等綜合素質(zhì)。通過項目化學(xué)習(xí)、問題解決等方法，幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。我在課堂上運用新課程體系的教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了極大的激發(fā)，他們在自主學(xué)習(xí)與合作中展現(xiàn)出了驚人的才華。
其次，新課程體系強調(diào)課程的社會性與實踐性。根據(jù)新課程體系的理念，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)今社會的需求，需要把課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實際操作中學(xué)到知識。通過社區(qū)服務(wù)、實習(xí)實訓(xùn)等方式，幫助學(xué)生與社會接軌，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和實踐能力。在我的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)環(huán)境整治活動，使他們親身體驗到環(huán)境保護的重要性，并將所學(xué)的知識應(yīng)用于實際中去。
再次，新課程體系倡導(dǎo)個性化教育。傳統(tǒng)的教育模式往往把學(xué)生當(dāng)作群體來對待，忽視了每個學(xué)生的特點與需求。而新課程體系通過學(xué)生主導(dǎo)的學(xué)習(xí)過程，課程設(shè)置的個性化，滿足了不同學(xué)生的需求，使每個學(xué)生能夠從中找到自己的興趣與特長。在我實施新課程體系的教學(xué)過程中，我鼓勵學(xué)生設(shè)計自己的學(xué)習(xí)計劃，并根據(jù)他們的興趣與優(yōu)勢進行指導(dǎo)。這樣做的結(jié)果意想不到，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都比以前有了很大的提升。
另外，新課程體系重視學(xué)生的情感教育。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生們需要完成大量的作業(yè)和考試，他們常常感到壓力巨大，喪失了對學(xué)習(xí)的熱情。而新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的情感素質(zhì)，讓學(xué)生真正享受學(xué)習(xí)的過程。通過情感教育，學(xué)生能夠樹立正確的價值觀，培養(yǎng)積極向上的情感態(tài)度。在我的課堂上，我注重引導(dǎo)學(xué)生與他們同學(xué)之間的互動，讓他們在交流與合作中感受到快樂，提高他們對學(xué)習(xí)的積極性。
最后，新課程體系強調(diào)教師的專業(yè)發(fā)展。新課程體系的成功實施需要教師具備更加專業(yè)的知識與技能，教師需要不斷地學(xué)習(xí)與探索，提升自己的教育教學(xué)能力。作為一名從事教育工作多年的老師，我意識到我需要與時俱進，通過學(xué)習(xí)新的教育理念和課程體系，提高自己的教學(xué)水平和能力。通過參加各類教育研討會和培訓(xùn)課程，我逐漸了解到新課程體系的核心思想和實施方法，將之應(yīng)用于我的教學(xué)中。
總之，新課程體系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢，它為學(xué)生提供了更廣闊的發(fā)展空間，也給教師提供了更多的探索與實踐的機會。作為一名教育工作者，我深感新課程體系對教育的改革與創(chuàng)新意義重大，它在促進學(xué)生全面發(fā)展、提高教學(xué)質(zhì)量等方面具有巨大的潛力。我相信，在新課程體系的指導(dǎo)下，我們的教育事業(yè)將會邁上新的臺階。
呼叫中心課程體系篇六
近年來，我國教育改革不斷深入，推行新課程體系成為教育發(fā)展的重要方向。作為一名教師，我深入研讀新課程體系，并結(jié)合自己的工作實踐，有了許多新的體會和感悟。
第一段：新課程體系帶來的機遇
新課程體系倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新精神。與傳統(tǒng)課程相比，新課程體系更注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實踐能力和合作意識。這使得我能夠更加靈活地組織課堂教學(xué)，采用多種教學(xué)方法和評價手段，讓每個學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢和才能。在新課程體系的指導(dǎo)下，我開始注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵他們獨立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。
第二段：新課程體系的挑戰(zhàn)與困惑
然而，新課程體系也帶來了一系列的挑戰(zhàn)和困惑。首先，學(xué)科知識的整合和聯(lián)動讓我的備課工作更加繁瑣和時間密集。其次，新課程體系要求我們更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為每個學(xué)生制定個性化的學(xué)習(xí)計劃。這讓我面臨著教學(xué)資源的匱乏和教學(xué)任務(wù)的繁重。第三，新課程體系要求我們采用探究式的教學(xué)方法，但學(xué)生對這種教學(xué)方式的適應(yīng)需要時間和過程。在實際教學(xué)過程中，我常常遇到學(xué)生對新課程的意義不理解，對學(xué)習(xí)的興趣缺失等問題。
第三段：針對困惑，尋找方法和策略
為了解決新課程體系帶來的種種困惑，我積極尋找方法和策略。首先，我加強了自己的學(xué)科知識儲備，注重學(xué)科知識的深度和廣度，在備課中更好地整合不同學(xué)科的知識。其次，我充分利用現(xiàn)有的教育資源，積極參加教師培訓(xùn)和研討會，學(xué)習(xí)先進的教學(xué)方法和評價手段，提高自己的教學(xué)能力。最后，我嘗試多種教學(xué)模式，如合作學(xué)習(xí)、問題解決等，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。同時，我也注重學(xué)生個性化的發(fā)展，為他們量身定制學(xué)習(xí)計劃，讓每個學(xué)生都能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
第四段：新課程體系的成效和希望
通過一段時間的努力，我漸漸感受到了新課程體系的成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和主動性得到了顯著提升，他們的思維能力和創(chuàng)新精神也得到了培養(yǎng)。在探究式教學(xué)過程中，學(xué)生常常能夠充分發(fā)揮自己的想象力和思維能力，提出獨立見解和創(chuàng)新想法。同時，學(xué)生的合作意識也得到了加強，他們能夠積極配合團隊成員，共同解決問題。這些變化讓我充滿信心，相信新課程體系將帶來更加豐碩的教育成果。
第五段：個人對新課程體系的思考
通過對新課程體系的學(xué)習(xí)和實踐，我深刻體會到教育改革的重要性和必要性。新課程體系的推行，不僅是對學(xué)科知識的更新，更是對教育理念和教育方式的革命。新課程體系注重學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)“因材施教”和個性發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，這與傳統(tǒng)教育的“一刀切”和應(yīng)試導(dǎo)向形成了鮮明對比。在推行新課程體系的過程中，我們需要全面深化教育改革，解決一系列的問題和困惑，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教育資源和環(huán)境。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)教育的公平和發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過對新課程體系的深入學(xué)習(xí)和實踐，我對教育改革有了更加全面的認(rèn)識。新課程體系為教育提供了更開放和多元化的路徑，鼓勵學(xué)生發(fā)展綜合能力和創(chuàng)新精神，將帶來更加豐富和多樣化的教育成果。然而，新課程體系也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困惑，需要我們教師積極尋找方法和策略，解決各種問題。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)教育的目標(biāo)，為學(xué)生的發(fā)展和成長提供更好的支持與引導(dǎo)。我相信，通過共同努力，新課程體系將會取得更加輝煌的成就，為我國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇七
作為教育工作者，我們一直在探討如何更好地提高課程質(zhì)量，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。然而，在實際教學(xué)過程中，我們常常會遇到這樣那樣的問題，課程設(shè)置不合理、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取榱私鉀Q這些問題，我們需要拓展視野，深刻探討如何完善課程體系，提高教育質(zhì)量，才能更好地為學(xué)生的成長和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第二段：體會一
我們在研討的過程中，深刻感覺到，完善課程體系需要我們擁有全局思維和系統(tǒng)思考能力。以學(xué)科為中心的教育已經(jīng)不能滿足現(xiàn)今的需求，我們需要進行跨學(xué)科的整合和協(xié)調(diào)配合。此外，在課程設(shè)計過程中，不應(yīng)該單純地追求知識的覆蓋面，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點，讓每個學(xué)生獲得全面的素質(zhì)提升。
第三段：體會二
在完善課程體系的過程中，教師的作用不容小覷。作為教育主體，教師應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，及時反饋和調(diào)整。我們需要在教學(xué)實踐中，運用科技手段提高教學(xué)效果和趣味性。此外，教師可以通過多樣化的教學(xué)方式，滿足學(xué)生的不同需求，為學(xué)生的成長提供更加豐富的教育資源。
第四段：體會三
完善課程體系，需要我們在整個教育行業(yè)層面上進行協(xié)作與研究。教育行業(yè)需要更多的跨學(xué)科研究和教育資源的共享。政府在教育政策制定過程中，要考慮不同階段學(xué)生的學(xué)業(yè)需求和實際問題，制訂出更為合理的教育政策，不斷優(yōu)化教育體系。此外，我們也需要更多地借鑒國外先進的教育理念和經(jīng)驗，提高我們的課程設(shè)計和教育教學(xué)水平。
第五段：結(jié)論
如何完善課程體系，提高教學(xué)質(zhì)量，是一個需要不斷探討和研究的問題。在這個過程中，我們深刻認(rèn)識到了全局思維、教師的作用、跨學(xué)科協(xié)作和借鑒國外經(jīng)驗的重要性。只有不斷地創(chuàng)新與努力，教育體系才能得到更加完善的發(fā)展。我們需要共同努力，為學(xué)生的成長和發(fā)展提供更為優(yōu)質(zhì)的教育資源。
呼叫中心課程體系篇八
隨著社會不斷發(fā)展和科技的不斷進步，教育也發(fā)生了很大的變革。為了更好地適應(yīng)社會的需求，學(xué)校進行了課程體系的重構(gòu)優(yōu)化，力求提供更加高效和實用的教育內(nèi)容。在這個過程中，我從中汲取了很多的經(jīng)驗和收獲，并深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性。
首先，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。以往的課程體系往往注重基礎(chǔ)知識的灌輸，而忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，隨著社會的發(fā)展，一個人的成功需要不僅僅是知識的積累，還需要具備良好的溝通能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)。通過重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校將重心從單純的知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)，使得學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會的需求。
其次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)科之間的融合更加緊密。在過去，各個學(xué)科的教育往往是孤立的，缺乏有效的交叉和整合。然而，現(xiàn)實社會中的問題往往是綜合性的，需要綜合觀念和跨學(xué)科的思維來解決。通過重構(gòu)優(yōu)化課程體系，各個學(xué)科將有機地融合在一起，形成了更加系統(tǒng)和完善的課程結(jié)構(gòu)。這樣不僅能夠幫助學(xué)生更好地理解各個學(xué)科的知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合思考和解決問題的能力。
再次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教學(xué)方法更加靈活多樣。在過去的教學(xué)中，往往采取一種固定的教學(xué)方法，缺乏靈活性和個性化。然而，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和愛好都有所不同，不同的教學(xué)方法對于不同的學(xué)生可能有不同的效果。通過重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和興趣，采用多種教學(xué)方法，為學(xué)生提供更加多樣化和個性化的學(xué)習(xí)途徑。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)校和社會的聯(lián)系更加緊密。在過去，學(xué)校的教育往往是與社會脫節(jié)的，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識與實際工作中所需的知識存在一定的差距。然而，通過重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重與社會的聯(lián)系，開設(shè)與實際工作相關(guān)的課程和實踐環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在校期間就能夠接觸和了解實際工作環(huán)境，為畢業(yè)后的就業(yè)做好充分的準(zhǔn)備。
總之，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化不僅解決了過去教育中的一些問題，還提供了更加高效和實用的教育內(nèi)容。我深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性，它使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展，促進了不同學(xué)科的融合，提供了更加靈活多樣的教學(xué)方法，并加強了學(xué)校與社會的聯(lián)系。在未來，我相信課程體系的重構(gòu)優(yōu)化會越來越受到重視，為學(xué)生提供更好的教育機會和條件。
呼叫中心課程體系篇九
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強文學(xué)理論教學(xué)的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進行科學(xué)的分析與評價。然而，在具體的教學(xué)實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實際的文藝活動與審美經(jīng)驗。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學(xué)實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學(xué)實踐也因為缺乏理論的引導(dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進一步“加強自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進行評價，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進行闡釋的能力，實際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認(rèn)識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認(rèn)識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝?！贰ⅰ段业氖迨逵诶铡愤@些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識、評價具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認(rèn)識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向為學(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實進行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強調(diào)通過對文學(xué)作品的“價值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實進行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進人文藝學(xué)教材)，并且堅持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機械的評估一篩選一排除機制。這就日益喪失了與現(xiàn)實生活中的文化一藝術(shù)活動進行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。
另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝?yán)碚摮晒⒃诖嘶A(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實。特別是二十世紀(jì)八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進展的客觀性的關(guān)系的處理問題。
從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，觀念嚴(yán)重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實踐性與時代性，加強文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認(rèn)識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。
其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創(chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。
另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認(rèn)識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:
首先，應(yīng)加強文學(xué)理論課程的實踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它源于實踐而又面向?qū)嵺`，具有極強的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實踐相脫離，理論因為與生動的文學(xué)實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對于高等師范院校漢語言文學(xué)本科專業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級之間開設(shè)文學(xué)概論的專業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專業(yè)的初步理論;在三年級重點開設(shè)“中國古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評實踐”等專業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級則根據(jù)各個學(xué)校的師資條件開設(shè)中國古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專題研究等選修課程，更進一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開設(shè)問題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對其進行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問題而言，一方面，它需要我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實踐性特色，開設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中培養(yǎng)出對作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行理論剖析的能力。
呼叫中心課程體系篇十
一
整體大德育課程體系的第一個組成部分是認(rèn)識性德育課程。認(rèn)識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進學(xué)生道德認(rèn)識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的知識性德育課程有著很大的不同。
從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對學(xué)生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評與否定。當(dāng)時，從理論角度對這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識的方法與方式實質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。
對于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評價與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會”對當(dāng)時的德育——“品格教育”進行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內(nèi)認(rèn)為的誠實的人數(shù)與實驗測量出來的人數(shù)不相符。
這一科學(xué)角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的.被否定與消失。從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數(shù)情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(knowledgeaboutmorali-ty)或“道德方面的”觀念(idealsaboutmorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會學(xué)中的知識內(nèi)容或觀念體系，是非道德的(unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識”(moralknowledge)與“道德觀念”(moralldeals)。對于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其實際道德行為的那種道德認(rèn)識、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類德育課程中，存在脫離學(xué)生實際情況與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識性德育課程的內(nèi)容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏輯性與科學(xué)性。
總之，這種“知識性德育課程”或“理論性德育課程”，因為其“道德功課”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說教”的缺點，在其對學(xué)生的實際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會”或“知道”一些“非道德的”知識或觀念，即“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。
對于傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的知識性德育課程的上述缺點，不少歐美國家采取了不同形式的改革實驗。在其中，最值得我們重視、研究與借鑒的是柯爾伯格的認(rèn)知——發(fā)展的德育方法，特別是他所創(chuàng)導(dǎo)的課堂道德兩難問題討論法及其德育課程的理論與方法[1]。作為德育課程及其教學(xué)領(lǐng)域的一種新探索，它對于學(xué)生道德判斷發(fā)展和道德行為成熟是有積極作用的；同時，它作為一種特定的道德教育方法，某些方面是有限度的；當(dāng)這一方法與其他教學(xué)活動和社團活動及各種隱性課程相聯(lián)系時，其作用將得到保證和擴大。在我國學(xué)校認(rèn)識性德育課程及說理、討論、辨別等德育方法的建立、改進、發(fā)展與實施過程中，這種課堂道德兩難問題討論方法與道德推理課是值得批判性借鑒的。當(dāng)然，借鑒國際經(jīng)驗，建立適合中國實際的科學(xué)的認(rèn)識性德育課程，特別是德育課程的教學(xué)方法與途徑還有待于大量的比較研究、探索創(chuàng)造與驗證性實驗。
呼叫中心課程體系篇十一
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強文學(xué)理論教學(xué)的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進行科學(xué)的分析與評價。然而，在具體的教學(xué)實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)。現(xiàn)實中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實際的文藝活動與審美經(jīng)驗。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學(xué)實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學(xué)實踐也因為缺乏理論的引導(dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進一步“加強自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進行評價，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝?yán)碚撁Ａ硗?，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進行闡釋的能力，實際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認(rèn)識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認(rèn)識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝福》、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識、評價具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認(rèn)識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向為學(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實進行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強調(diào)通過對文學(xué)作品的“價值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實進行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進人文藝學(xué)教材)，并且堅持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機械的評估一篩選一排除機制。這就日益喪失了與現(xiàn)實生活中的文化一藝術(shù)活動進行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。
另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實。特別是二十世紀(jì)八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進展的客觀性的關(guān)系的處理問題。
從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，觀念嚴(yán)重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實踐性與時代性，加強文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認(rèn)識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。
其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創(chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。
另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認(rèn)識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:
首先，應(yīng)加強文學(xué)理論課程的實踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它源于實踐而又面向?qū)嵺`，具有極強的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實踐相脫離，理論因為與生動的文學(xué)實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對于高等師范院校漢語言文學(xué)本科專業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級之間開設(shè)文學(xué)概論的專業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專業(yè)的初步理論;在三年級重點開設(shè)“中國古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評實踐”等專業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級則根據(jù)各個學(xué)校的師資條件開設(shè)中國古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專題研究等選修課程，更進一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開設(shè)問題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對其進行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問題而言，一方面，它需要我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實踐性特色，開設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中培養(yǎng)出對作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進行理論剖析的能力。
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呼叫中心課程體系篇十二
為切實做好我縣中小學(xué)生研學(xué)旅行工作，根據(jù)《自治區(qū)教育廳等12部門關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的實施意見》（桂教規(guī)范〔20xx〕9號）和《百色市教育局等12部門關(guān)于印發(fā)百色市推進中小學(xué)生研學(xué)旅行工作方案的通知》（百教通〔20xx〕96號）等文件精神，結(jié)合我縣實際，特制定本方案。
中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實踐育人的有效途徑。開展研學(xué)旅行，有利于促進學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)學(xué)生對黨、對國家、對人民的熱愛之情；有利于推動全面實施素質(zhì)教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動適應(yīng)社會，促進書本知識和生活經(jīng)驗的深度融合；有利于增強學(xué)生的社會責(zé)任感，提高創(chuàng)新精神、實踐能力和人文素養(yǎng)；有利于加快提高人民生活質(zhì)量，滿足學(xué)生日益增長的旅游需求，從小培養(yǎng)學(xué)生文明旅游意識，養(yǎng)成文明旅游行為習(xí)慣。
以立德樹人、培養(yǎng)人才為根本目的，建設(shè)一批具有良好示范帶動作用的研學(xué)旅行基地，開發(fā)一批育人效果突出、地方特色鮮明的研學(xué)旅行活動課程，打造一批具有影響力的研學(xué)旅行精品線路，建立健全一套規(guī)范管理、責(zé)任清晰、多元籌資、安全可靠的研學(xué)旅行工作機制，探索形成中小學(xué)生廣泛參與、活動品質(zhì)持續(xù)提升、組織管理規(guī)范有序、基礎(chǔ)條件保障有力、安全責(zé)任落實到位、文化氛圍健康向上的研學(xué)旅行發(fā)展體系。因地制宜開展研學(xué)旅行，讓中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德，感受民族特色文化，感受革命光榮歷史，感受改革開放偉大成就，增強對堅定“四個自信”的理解與認(rèn)同；同時學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進身心健康、體魄強健、意志堅強，促進形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
教育性原則。研學(xué)旅行要結(jié)合學(xué)生身心特點、接受能力和實際需要，注重系統(tǒng)性、知識性、科學(xué)性和趣味性，為學(xué)生全面發(fā)展提供良好成長空間。
實踐性原則。研學(xué)旅行要以實踐育人為導(dǎo)向，突出地域特色，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，在與日常生活不同的環(huán)境中參與體驗、拓展視野、豐富知識、了解社會、親近自然。
安全性原則。研學(xué)旅行要堅持安全第一，建立安全保障機制，明確安全保障責(zé)任，落實安全保障措施，確保師生安全。
普及性原則。學(xué)校組織的研學(xué)旅行必須堅持以學(xué)生為主體、面向全體中小學(xué)生，保障每一個學(xué)生都能享有均等的參與機會。
公益性原則。堅持公益屬性，不得開展以營利為目的經(jīng)營性創(chuàng)收，對特殊困難家庭子女要減免收費。
規(guī)范性原則。研學(xué)旅行應(yīng)做到全程公開、透明、可監(jiān)督,不得發(fā)生任何損害學(xué)生利益行為。由研學(xué)旅行承辦企業(yè)、機構(gòu)制定研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊、將本縣特色鮮明的研學(xué)時間課程、行程安排、應(yīng)急制度等融入研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊中。
在聯(lián)席會議的基礎(chǔ)上，探索建立一套管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長效機制，開發(fā)一批育人效果顯著的研學(xué)旅行活動課程，建設(shè)一批站位全國、功能齊全、具有地域示范帶動作用的研學(xué)實踐教育基地，打造一批具有樂業(yè)特色的研學(xué)旅行精品線路，形成歷史文化、現(xiàn)代科技及生態(tài)文化研學(xué)旅行格局。每年表彰2個優(yōu)秀組織學(xué)校、評選10個好案例、20篇研學(xué)旅行好文章。20xx年，爭取建立2-5條精品線路；建設(shè)5個示范基地；評選5所示范學(xué)校；建設(shè)1個研學(xué)實踐教育營地，打造甘田研學(xué)實踐教育營地。
（一）準(zhǔn)備階段（20xx年3月-5月）
研究制定推進中小學(xué)研學(xué)旅行工作方案，成立“樂業(yè)縣中小學(xué)研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”及“各學(xué)校研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，出臺系列工作制度，遴選縣級中小學(xué)研學(xué)旅行基地，開展第一批中小學(xué)研學(xué)旅行承辦企業(yè)（機構(gòu)）認(rèn)定工作，組織制定研學(xué)旅行課程體系，開發(fā)一批研學(xué)旅行精品線路。
（二）組織實施階段（20xx年6月-12月）
各中小學(xué)把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計劃，制定學(xué)校整體方案，安排學(xué)生開展研學(xué)旅行，舉辦研學(xué)旅行的研究報告會、征文、攝影、繪畫比賽等后續(xù)活動，并固化研學(xué)旅行成果。
（三）總結(jié)推廣階段（2022年1月-3月）
總結(jié)研學(xué)旅行工作取得的成果，交流推廣研學(xué)旅行經(jīng)驗，對基地（營地）實施情況進行年度評估。對工作開展好的先進學(xué)校、先進個人等進行表彰。初步形成管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長效機制。
（一）制定研學(xué)旅行課程規(guī)劃。教育行政部門要加強指導(dǎo)和管理，精心設(shè)計研學(xué)旅行課程規(guī)劃。各中小學(xué)要把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計劃，制定學(xué)校整體方案，每學(xué)年安排一周研學(xué)旅行，做到有課時、有師資；把研學(xué)旅行與學(xué)校課程和學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會主義核心價值觀教育、春（秋）游、軍訓(xùn)、綜合實踐活動課程等統(tǒng)籌考慮；根據(jù)教育教學(xué)計劃科學(xué)合理的安排研學(xué)旅行時間，每年至少安排1次，小學(xué)四、五、六年級2至3天，初中一、二年級3至5天，高中一、二年級4至7天的研學(xué)旅行，一般在學(xué)期中安排，盡量錯開旅游高峰期。寒暑假鼓勵組織中小學(xué)生參與主題明確的1-7天研學(xué)旅行冬（夏）令營，鼓勵中小學(xué)家長委員會組織或指導(dǎo)學(xué)生家庭利用節(jié)假日陪伴孩子外出研學(xué)旅行。
（二）完善研學(xué)旅行課程體系。研學(xué)旅行課程是體現(xiàn)研學(xué)旅行教育性的核心。主要包括革命傳統(tǒng)、中國歷史文化、傳統(tǒng)民族文化、地域特色文化、特色農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)、科普教育、地質(zhì)科普、安全教育、生態(tài)文化、國際理解和成長實踐等方面。中小學(xué)校要根據(jù)學(xué)段特點和地域特色，逐步建立小學(xué)以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中以縣情市情為主、高中階段以省情國情為主的不同層次和多種類型的研學(xué)旅行活動課程體系。研學(xué)旅行課程由教育部門負(fù)責(zé)審定，由研學(xué)旅行組織實施人員使用，不得面向?qū)W生編制發(fā)放教材。
（三）規(guī)范研學(xué)旅行實施方式。要以教育部門和學(xué)校為主導(dǎo)，聯(lián)合基地和研學(xué)旅行機構(gòu)，將研學(xué)旅行作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、國情教育、安全教育、學(xué)科實踐教育的重要載體，突出研學(xué)旅行育人功能，發(fā)揮研學(xué)旅行與校內(nèi)課程不同的育人價值，做到立意高遠(yuǎn)、目的明確、活動生動、學(xué)習(xí)有效，避免“只旅不學(xué)”或“只學(xué)不旅”現(xiàn)象。采取游覽參觀、學(xué)習(xí)考察、主題探究、親身體驗等方式，融專題研究、訪問調(diào)查、社會服務(wù)、設(shè)計制作、同伴互助為一體。
呼叫中心課程體系篇十三
一、山西工商學(xué)院學(xué)生現(xiàn)狀的分析
(一)學(xué)習(xí)態(tài)度方面。學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏主動性和積極性，并沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給教學(xué)帶來了極大的困難。微觀經(jīng)濟學(xué)是一門理論抽象性極強的學(xué)科，大量的模型都存在假設(shè)前提，比如:微觀經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟人”假設(shè)，在講到寡頭市場古諾模型時，它的一個假設(shè)前提是“成本為零”，這與現(xiàn)實生活是極其不相符的，這些與現(xiàn)實生活脫離的假設(shè)給教學(xué)帶來了一定的難度。同時，由于學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)不扎實，在理性思維環(huán)節(jié)存在著欠缺。微觀經(jīng)濟學(xué)這門課一般在大一的下半學(xué)期開設(shè)，由于學(xué)生還沒有足夠的理論基礎(chǔ)和相關(guān)的社會經(jīng)驗，這就使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來存在著較大的難度。微觀經(jīng)濟學(xué)的一個特點就是用大量的數(shù)學(xué)模型來解釋經(jīng)濟學(xué)知識，這對于數(shù)學(xué)知識薄弱的學(xué)生提出了挑戰(zhàn)。大多學(xué)生對各個章節(jié)中的數(shù)學(xué)模型的建立，通過圖形分析經(jīng)濟問題等方面提出了較多的問題。
(二)學(xué)習(xí)興趣方面。大多數(shù)學(xué)生表示對微觀經(jīng)濟學(xué)的興趣程度一般，學(xué)生對微觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)只停留在課堂，多數(shù)學(xué)生表示，不會主動學(xué)習(xí)和參閱有關(guān)微觀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)書籍。
(三)學(xué)習(xí)目標(biāo)方面。在調(diào)查中顯示，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)的理由是找工作時微觀經(jīng)濟學(xué)課程的幫助很大，在考研時微觀經(jīng)濟學(xué)很有用。以此可以看出，學(xué)校學(xué)生選擇學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)的功利性很強，并不是單純想多了解微觀經(jīng)濟的理論知識，并以此為今后的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ)。
(四)學(xué)習(xí)方式方面。學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是通過課堂學(xué)習(xí)，而課外的其他教材、報刊涉及較少。除了上課與老師做一定的互動以外，課下與老師的溝通交流較少。通過分析圖書館提供的借閱數(shù)據(jù)，學(xué)校學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)書籍的借閱量、電子資源的下載量都比較少。
(五)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度方面。大多數(shù)學(xué)生表示比較困難和很難。微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛。比如:在高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學(xué)》(微觀部分)中就包括了消費者理論、生產(chǎn)輪、成本論、市場理論、分配理論、博弈論、福利經(jīng)濟學(xué)等內(nèi)容，這對于學(xué)生全面掌握該本書籍增加了難度。學(xué)校財務(wù)管理專業(yè)是文理兼收，其中相當(dāng)部分的學(xué)生在數(shù)學(xué)知識方面存在欠缺，然而微觀經(jīng)濟學(xué)的重點就在于用數(shù)學(xué)知識解決微觀經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟問題，這無形中給學(xué)習(xí)增加了許多困難。文科學(xué)生學(xué)起來會更加吃力。比如:在講課過程中學(xué)生對“彈性”、“邊際”等相關(guān)概念的理解不深入，導(dǎo)致做題時頻繁出錯。學(xué)習(xí)內(nèi)容的較大難度使得學(xué)生不愿意主動學(xué)習(xí)本門課程，更不愿意花費大量的時間學(xué)習(xí)。調(diào)查反映大多數(shù)學(xué)生除了上課學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)以外，其余每周學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)的時間都在六小時以下。
(六)學(xué)習(xí)內(nèi)容的喜好程度方面。將微觀經(jīng)濟學(xué)劃分為供求理論、消費者理論、生產(chǎn)者理論、成本理論、完全競爭市場理論、不完全競爭市場理論、分配理論、其余理論等選項，讓學(xué)生選擇。結(jié)果顯示，大多數(shù)同學(xué)選擇了供求理論和消費者理論。從選項中也可以看出學(xué)生喜歡與自己生活密切相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)知識，比如說消費者理論，學(xué)生在現(xiàn)實生活中的一個重要角色就是消費者，因為每個學(xué)生每天都要消費，那么，在講該理論時可以從自己的實際角度出發(fā)，來理解所授知識，并且現(xiàn)實生活中的例子很多，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、結(jié)合學(xué)生的特點編排教學(xué)內(nèi)容
(一)要注重教材的選擇?，F(xiàn)階段，關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的`教材是很多，但大部分高校選擇的都是有較多數(shù)學(xué)模型的《西方經(jīng)濟學(xué)》教材。這些教材的特點是內(nèi)容全面，編排合理，大量的數(shù)學(xué)模型支持經(jīng)濟學(xué)理論。但是，對于學(xué)校的學(xué)生來說，這版教材有些偏難。尤其是在數(shù)學(xué)模型的運用上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映的一個問題就是首先對運用的數(shù)學(xué)模型不理解，然后再用數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟學(xué)問題，就更增加了學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)問題的理解難度。從這個角度來說，學(xué)校選擇這類型的教材就存在著不合理性。教材是傳播知識的載體，在教學(xué)過程中的地位是極其重要的。在選擇教材的過程中要全面考慮學(xué)生的特點，選擇的教材應(yīng)該盡量簡單，理論體系完整，案例和相關(guān)生活材料多，便于學(xué)生對知識的理解。
(二)開課時間的選擇。大多數(shù)高校，微觀經(jīng)濟學(xué)的開課時間是大一的下半學(xué)期。但微觀經(jīng)濟學(xué)的開課時間不在于特定的時間，而在于講微觀經(jīng)濟學(xué)之前，與經(jīng)濟數(shù)學(xué)的有關(guān)知識和政治經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)知識是否已經(jīng)講授完畢。在這兩門課程已經(jīng)授完的基礎(chǔ)上，才可以開課，切忌同時開課，這樣會出現(xiàn)的問題就是數(shù)學(xué)知識還沒有講到，經(jīng)濟學(xué)知識已經(jīng)涉及，這樣無形中給微觀經(jīng)濟學(xué)的講解帶來了困難，同時，也會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)在講課內(nèi)容上，用大量的經(jīng)濟事例與教材中的理論知識相結(jié)合。調(diào)查表明，學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)消費者行為理論，很重要的一個方面就是該章節(jié)的事例貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，用事例來為教學(xué)內(nèi)容作支撐可以起到事倍功半的效果。例如，在講邊際效用遞減規(guī)律時，運用吃包子案例。在講邊際報酬遞減規(guī)律時，運用肥料事例，相關(guān)的事例在生活中還有很多，這都會增加學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。微觀經(jīng)濟學(xué)的大量案例都采用的是西方國家中的事例，那么，有些事例對于發(fā)展中國家是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，在講課的過程中要強調(diào)采用中國經(jīng)濟社會中的事例，這樣更接地氣，也更便于學(xué)生的理解。例如:在講完“生產(chǎn)理論”后可以讓學(xué)生扮演各種廠商，并設(shè)定特定的情境，讓學(xué)生模擬商業(yè)競爭。
三、微觀經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系的構(gòu)建
微觀經(jīng)濟學(xué)可以分為幾個模塊進行模塊教學(xué)，并構(gòu)建課程體系。讓不同的教師講解不同的模塊，包括供求模塊、消費者理論模塊、生產(chǎn)論模塊、成本論模塊、市場理論模塊(完全競爭市場和不完全競爭市場)、分配論模塊、博弈論模塊、福利經(jīng)濟學(xué)模塊、市場失靈和微觀經(jīng)濟政策模塊。這樣劃分可以增強每個老師的專業(yè)講解水平，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇十四
論文關(guān)鍵詞:旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容理論體系
論文摘要：隨著旅游文化研究的逐步走向深入和旅游文化教學(xué)體系的不斷完善,“旅游”與“文化”的關(guān)系日漸密切.從旅游文化學(xué)的研究對象入手,在正確界定旅游文化學(xué)與其它旅游專業(yè)課程關(guān)系的基礎(chǔ)上,為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)合理的構(gòu)架理出,以增強旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的完備性和教學(xué)過程的可能性.
旅游文化學(xué)是旅游管理專業(yè)的主要核心課程之一，其作用在于使學(xué)生認(rèn)識旅游文化的本質(zhì)以及旅游文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，因此，只有建立合理的理論體系才能為學(xué)生認(rèn)識旅游文化，發(fā)展文化旅游打好基礎(chǔ)。《旅游文化學(xué)》作為高等院校旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程和必修課程，理應(yīng)受到理論界和學(xué)術(shù)界的高度重視。但遺憾的是，由于“重經(jīng)濟、輕文化”這種不正?，F(xiàn)象在旅游領(lǐng)域的蔓延和影響，旅游文化理論研究始終步履蹣跚，致使系統(tǒng)而全面的《旅游文化概論》教材至今仍付之闕如，許多高校不得已以《中國文化史》、《中國文化概論》或《中國文學(xué)》等聊作權(quán)宜之用。近年來國內(nèi)雖然已先后出版了20余本旅游文化教材，但限于旅游文化學(xué)是一門涉及面廣、內(nèi)容豐富、體系復(fù)雜的交叉學(xué)科，這就為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置增加了難度，因此，建立科學(xué)的旅游文化學(xué)理論體系刻不容緩。
一、旅游文化學(xué)研究對象和研究內(nèi)容
以旅游文化作為主要研究對象，是旅游文化科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最根本的特點之一，也是旅游文化科學(xué)之所以能夠成為旅游學(xué)一門獨立的分支學(xué)科的前提。旅游文化學(xué)的研究對象是人類社會的旅游文化及其運動規(guī)律，研究旅游文化活動的基本規(guī)律、普遍原理和通用方法。我國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，是世界文明的發(fā)源地之一。博大精深的中國文化造就了獨具特色的中國旅游文化。一門科學(xué)的研究內(nèi)容由其研究對象決定。旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個務(wù)實性、操作性和服務(wù)性很強的行業(yè)，旅游文化活動的復(fù)雜性和廣泛性決定了旅游文化學(xué)研究內(nèi)容的綜合性。旅游文化學(xué)理論研究涉及旅游文化的性質(zhì)與功能、旅游文化史、旅游文化經(jīng)濟、旅游文化管理等，具體內(nèi)容包括：
1．界定旅游文化學(xué)基本概念的內(nèi)涵和外延。旅游文化是旅游文化學(xué)研究的基本問題。盡管旅游的文化本質(zhì)很早就被一些人認(rèn)知，但旅游文化作為一個專業(yè)名詞的出現(xiàn)卻是最近的.事情。就目前的資料看，國內(nèi)最早正式使用“旅游文化”一詞的是1984年出版的《中國大百科全書人文地理學(xué)》，但當(dāng)時人們對這個概念的解釋還不夠準(zhǔn)確。自上世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界加強了對旅游文化的研究。北京旅游學(xué)會于1990年6月和8月，先后兩次組織了50多位專家、學(xué)者，召開了以“旅游文化”為中心議題的學(xué)術(shù)座談會。同年10月，中國旅游文化學(xué)會、北京旅游學(xué)會、中國旅游學(xué)會聯(lián)合召開了“首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會”，與會人員圍繞著旅游文化的概念及特征等問題展開了認(rèn)真而激烈的討論。由于看問題的視角、歸納的方法、理解的深度各有不同，對旅游文化概念的表述可謂眾說紛紜、見仁見智。旅游文化作為一種以旅游活動為載體的特殊的文化形態(tài)，也必然包含物質(zhì)、精神、制度三大層面。第一旅游文化物質(zhì)層面，包括蘊涵豐富文化意義的自然景觀和人文景觀，及其附加上的必要游樂設(shè)施，以及為旅游文化主體（旅游者）服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他裝備；第二旅游的精神層面，是旅游活動及旅游業(yè)經(jīng)營管理活動中反映的文化心理、價值觀念和思維方式等觀念形態(tài)，包括旅游觀念、經(jīng)營意識、旅游作品、旅游學(xué)術(shù)等；第三旅游的制度層面，即旅游主客體所處國家的管理部門或有影響的大旅游商所制定的多種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等。“旅游文化”基本內(nèi)涵和外延的界定對旅游文化學(xué)研究的范疇有著直接的指導(dǎo)意義。對于旅游文化學(xué)的一些基本概念，如文化旅游、旅游文化、歷史文化、人文旅游資源必須予以廓清。
2．揭示旅游文化活動的基本運行規(guī)律。研究旅游文化產(chǎn)生的規(guī)律、文化旅游開發(fā)的市場供求規(guī)律、旅游文化發(fā)展模式、招旅游文化服務(wù)規(guī)律、旅游文化活動開展規(guī)律、旅游文化活動廣告規(guī)律、旅游文化產(chǎn)品開發(fā)資金募集規(guī)律等。
二、旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
旅游文化學(xué)是一門綜合性交叉學(xué)科，既是理論學(xué)科，又是應(yīng)用科學(xué)，屬于信息科學(xué)的范疇。
1．旅游文化學(xué)是一門交叉科學(xué)。旅游文化的發(fā)展涉及的各類社會活動各有其自身的內(nèi)在規(guī)律性，旅游文化學(xué)必須吸收其他相關(guān)學(xué)科的知識來充實自己。在吸收其他學(xué)科知識時，不是對各門學(xué)科知識予以簡單加總，而是對其他各門相關(guān)學(xué)科有用知識進行移創(chuàng)、汲取、重鑄與整合，將不同學(xué)科的概念、方法和技術(shù)手段相互融匯、相互借助，形成旅游文化學(xué)自身獨立的系統(tǒng)理論體系。旅游文化學(xué)并不消極被動地依賴于原有的母體學(xué)科，而是有自身的矛盾運動進程和獨立的體系結(jié)構(gòu)。
2．旅游文化學(xué)是一門綜合性學(xué)科。旅游文化學(xué)作為旅游科學(xué)的一個重要組成部分具有體系完整性，是一門包括眾多分支學(xué)科的綜合性學(xué)科體系。各門分支學(xué)科在產(chǎn)生的時間、表現(xiàn)形態(tài)、研究對象、研究內(nèi)容和研究方法上是各有差異的，他們彼此之間并非孤立無內(nèi)在聯(lián)系的離散物，而是互相關(guān)聯(lián)作用形成一個有機的學(xué)科群體，這個學(xué)科群體有著各母體單一學(xué)科所沒有的整體功能。旅游文化學(xué)具有開放性，成為自身發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。各種母體單一學(xué)科的知識環(huán)境和旅游實踐的社會環(huán)境不斷作用于旅游文化學(xué)學(xué)，使其理論體系內(nèi)容日趨豐富完善。旅游文化學(xué)學(xué)涉及信息學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)、運輸學(xué)、口岸學(xué)、藝術(shù)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、心理學(xué)、政策學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科，其綜合程度之高，可謂少有匹敵。
2．精心安排的案例分析和具有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生的思維過程；
3．每章給出若干應(yīng)用實例，提倡從實用性和實踐性的角度學(xué)習(xí)，并通過一個綜合案例將書中所有基本理論要點貫穿起來。
4．輔導(dǎo)教材由學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、習(xí)題解析、實踐指導(dǎo)三個模塊組成，系統(tǒng)全面地解決了學(xué)習(xí)旅游文化學(xué)的各種實際問題。作者積多年潛心教學(xué)之結(jié)晶，系統(tǒng)地歸納和總結(jié)了旅游文化學(xué)的知識要點，以通俗易懂的筆觸對重點難點進行多角度深入講解。精選了大量習(xí)題，兼顧題目的深度和廣度，注重解題思路和技巧的培養(yǎng)，提高讀者運用旅游文化學(xué)知識解決實際問題的能力。
5．我院牽頭聯(lián)合其他三所高校聯(lián)合編寫這本教材質(zhì)量較高。由于單獨一所高職院校的師資力量（特別是某些專業(yè)的專業(yè)課師資）相對不足，所以，這本教材我們是多所高職院校的力量聯(lián)合編寫，以做到集中力量，避免重復(fù)，節(jié)約資金，提高發(fā)行量。
6．建立教材建設(shè)資金的滾動發(fā)展機制。高職院校教材建設(shè)資金主要有兩個來源：本校的教材建設(shè)專項資金和教育主管部門的專項資助。教育主管部門可考慮設(shè)立全省高等學(xué)校教材建設(shè)基金，從多種渠道籌集資金，并努力使教材建設(shè)基金滾動發(fā)展有針對性地支持地方高等學(xué)校教材建設(shè)事業(yè)，對于符合社會需要、有發(fā)展?jié)摿?、有社會效益和?jīng)濟效益的教材進行扶持，使優(yōu)秀的教材能夠脫穎而出，使教材的編寫者、教材的投資者和教材的使用者都能獲益，并通過教材收益的合理分成，使基金獲得滾動發(fā)展、保值增值，增加教育主管部門對教材建設(shè)工作進行指導(dǎo)、調(diào)節(jié)的經(jīng)濟實力。
7．建設(shè)成“旅游文化學(xué)”立體化建設(shè)教材包。至此，我們建成了旅游文化學(xué)立體化建設(shè)教材包。包括主教材、網(wǎng)絡(luò)課程、多層次的輔助教材(三部)、教學(xué)課件和電子教案。（1）編寫《旅游文化學(xué)》精品課程及多層次輔助教材。在廣泛調(diào)研國內(nèi)外優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，按著先概論、再分類教學(xué)的規(guī)律和課程的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把研制的先進教學(xué)內(nèi)容編寫成校內(nèi)講義，經(jīng)三年教學(xué)實踐修改成《旅游文化學(xué)》，為了強化教材功能，方便教學(xué)，我們還出版了多層次的《旅游文化學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)》和《旅游文化學(xué)解題指導(dǎo)》等輔助材料。（2）研制優(yōu)秀的“旅游文化學(xué)網(wǎng)絡(luò)精品課程教案”，研制出版優(yōu)秀的電子版系列教材?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技成果日新月異，要有大量的信息涌入課堂；培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，不能依靠教師講、學(xué)生聽的單一的教學(xué)模式，而是要逐步實現(xiàn)研究型、開放式自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。為此，我們利用多媒體技術(shù)承載豐富的教學(xué)內(nèi)容，在率先研制出“旅游文化學(xué)cai——教學(xué)材料庫”之后，又出版“旅游文化學(xué)多媒體課堂教學(xué)軟件”和“旅游文化學(xué)電子教案”。電子教案實現(xiàn)開放式制作，不僅包括優(yōu)秀教材的內(nèi)容，還包括大量的相關(guān)教學(xué)資源，如動畫、譜圖、演示實驗等。這為教師組織個性化教案提供了基礎(chǔ)素材，也為學(xué)生學(xué)習(xí)有機化學(xué)起到了“向?qū)А弊饔谩?/p>
參考文獻(xiàn)：
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