最熱拿來主義魯迅心得體會（匯總17篇）

心得體會是一種對自己的匯報和總結，可以更好地展現(xiàn)自己的思考能力和創(chuàng)新思維。寫心得體會時要注意平衡客觀和主觀，既要有事實依據(jù)和數(shù)據(jù)支持，又要有個人感受和思考的表達。2.以下內(nèi)容是多位同學/學者/專家對于心得體會的分享和總結，大家可以一起來看看。

拿來主義魯迅心得體會篇一

作為中國現(xiàn)代文學史上的巨匠，魯迅先生的一生不僅為中國文學界留下了寶貴的遺產(chǎn)，而且他的醫(yī)療經(jīng)驗和藥學知識也讓后人受益匪淺。在《魯迅藥心得體會》這本書中，魯迅先生用自己的實踐經(jīng)驗為人們提供了一些常見病癥的治療方法，讓更多人受益于他的藥學知識。本文將從五個方面來談談我對魯迅藥心得體會的體會。

一、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”文化的融合

在中國的傳統(tǒng)文化中，醫(yī)治常用中藥，而現(xiàn)代則更多采用化學藥品?？梢哉f，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代在類似的醫(yī)療目標下各自發(fā)展出來的。然而，魯迅先生把兩者結合起來，在治療疾病時，我們可以看到他的治療方法是既注重傳統(tǒng)中藥的用法，同時也采用了現(xiàn)代治療手段。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合，不僅在藥物應用上有所突破，也在思想和方法上取得了不錯的效果。

二、個人經(jīng)驗與醫(yī)學理論相結合

魯迅先生通過自己的實踐經(jīng)驗，提煉出了許多相對有效的治療方法，實踐是檢驗真理的標準，其實正是魯迅先生的這種實踐經(jīng)驗讓他對藥物知識有權威的發(fā)言權。然而，他也知道個人經(jīng)驗的局限性，所以他會對自己的經(jīng)驗不斷地反思和總結，以醫(yī)學理論為指導。

三、講求預防而非只是治療后果

在魯迅藥心得體會中，除了對常見疾病的治療方法進行介紹外，更重要的是他會教人們?nèi)绾晤A防疾病的發(fā)生。對于“預防勝于治愈”的口號，魯迅先生并不是只是空談，而是將預防作為重要的醫(yī)療原則，這對于我們今天進行健康管理也是非常有啟示性的。

四、注重藥品的合理使用

在當代，藥品的應用還沒有達到最佳的狀態(tài)，許多患者會濫用藥品或者錯誤地使用藥品。然而，在魯迅藥心得體會中，魯迅先生強調(diào)在用藥時應該考慮到不同藥品之間的協(xié)同作用，以及該藥品使用的時間等，進而合理運用藥品，及時糾正藥品使用錯誤。

五、醫(yī)療知識與倫理素養(yǎng)相結合

在魯迅的藥方中，既有中西藥結合的經(jīng)驗，又有對人性的看法，比如對于一些不適合服藥的患者，他不推薦強制服藥，還會指導他們進行其他必要的治療，這種藥物使用與倫理素養(yǎng)的相結合讓我深感十分溫暖，這是一種發(fā)自內(nèi)心的關心與關懷。

總之，魯迅藥心得體會是一本將兩種不同醫(yī)學體系融合在一起，注重個人經(jīng)驗與醫(yī)學理論相結合的知識型著作，在今天這個疾病高發(fā)的社會，它仍然發(fā)揮著良好的推廣和應用價值。作為一名普通人，我們需要有懷疑精神，更要注重預防，以更科學的方式進行健康管理。

拿來主義魯迅心得體會篇二

作為一位偉大的思想家和文學家，魯迅以其深刻、犀利的筆觸，揭示了中國社會的黑暗和腐朽。近年來，我一直對他的作品進行研究，使我受益匪淺。通過他的作品，我看到了社會的丑陋和人性的扭曲。同時，我也體會到了他的辛酸和堅持，這讓我深為敬佩。在思考魯迅的作品時，我不禁想到了這位偉大的文學家對于文學和社會的思考，以及對于個體解放與社會進步的呼喚?？傊?，魯迅的作品使我在思想上深受觸動，為我提供了更寬廣的思維空間。

在魯迅作品的世界里，我們看到了一個個生動的形象。他們或像孤獨的鳥兒，仿佛陷入了無邊無際的黑暗中，束手無策，尋找不到出路?；蛳裣x子般的小人物，無法站起身來，任由社會的漩渦將他們吞噬。他們是那些被歷史遺忘的犧牲品，也是在潛藏著反抗的決心。通過這些形象，魯迅揭示了社會的陰暗面，讓我深感人之微小和社會之險惡。同時，他的作品中也透露出對于人性的懷疑與痛苦的抗爭。

魯迅的作品反映了他對于中國傳統(tǒng)文化的思考。他以毒辣的文字，點明了中國傳統(tǒng)文化中的封建和舊制度，揭露了科舉制度的腐朽和儒家倫理觀念的荒謬。魯迅尤其關注的是中國人的精神意識，他認為中國人過于重視權威，缺乏獨立思考的能力。正是由于這種思想體系的束縛，才使得中國社會的改革和人類精神的解放緩慢而艱難。魯迅的著作與中國傳統(tǒng)文化的沖突，使我認識到了中國社會的根深蒂固的問題，同時也激起了我對于中國文化的重新思索。

在魯迅的作品中，個體解放與社會進步是他理解社會變革的關鍵。他認為，個體只有從那些束縛自己思想和行動的枷鎖中解脫出來，才能真正獲得自由。這種解放不僅是個體的自由，更是對于社會邁向進步的一種助力。在《狗戰(zhàn)士》中，他以荒誕的手法表達了對于崇尚權威和殘忍的社會的諷刺和嘲笑。魯迅通過對個體解放的呼喚，使我深刻地認識到，只有當每一個人都能夠擺脫束縛，勇敢地面對現(xiàn)實和反抗壓迫，社會才能真正實現(xiàn)進步和繁榮。

回顧魯迅一生，我深為他的辛酸和堅持所感動。他一直執(zhí)著于思考社會問題，一直堅持對于自由和進步的呼喊。他的作品給了那些被壓迫和漠視的人以心靈的撫慰，給了那些對社會充滿希望的人以前進的動力。魯迅的作品中，滿是他對于個體解放和社會進步的執(zhí)著追求，他的言辭或許尖刻，但都是出自對于社會、對于現(xiàn)實的真誠關注。他的一生中過得艱辛，但正是這種堅持與追求，才培養(yǎng)了他偉大的創(chuàng)作才華和深邃的思想。

總而言之，魯迅作品中所反映出的社會黑暗、對于傳統(tǒng)文化的批判、個體解放與社會進步的追求，都是我在研讀他作品時所體會到的。魯迅的作品讓我看到了社會的丑陋面，促使我對社會現(xiàn)象進行了深入的思考。同時，他的堅持和辛酸也給了我勇往直前的動力。魯迅的作品讓我思考到，作為一個有思想的人，應該獨立思考，勇敢抨擊不公，努力為社會的進步做出貢獻。

拿來主義魯迅心得體會篇三

魯迅是中國近代作家、思想家、革命家，他的著名散文作品《藥》展現(xiàn)了他對社會的深刻觸動和對人性的思考。本文將圍繞這一主題展開，分為五個段落，逐步闡述我對魯迅《藥》的心得體會。

第一段，我將從作品的背景和觸動開始。魯迅的《藥》是寫于20世紀初的中國社會，那時許多農(nóng)民受到各種疾病的困擾，而藥物的高昂價格卻使他們無法得到治療。這種社會現(xiàn)象深深觸動了我，引起了我對社會不公平和對貧困人群的關注。魯迅通過小說中的主角向我們呈現(xiàn)了一個真實的社會問題，使我們認識到在一個落后的社會中，人們的痛苦和無助是無辜的。

第二段，我將從作品的主題和意義展開?！端帯芬赞r(nóng)民陸振華和他的兒子小黑為主線，通過藥物的象征意義闡述了社會的不公和個人的無力。小說中，藥物成為了貧窮農(nóng)民們攀爬社會階層的希望，然而，它也成為了貧窮人的噩夢，因為他們買不起藥物，只能無助地等待死神的降臨?！端帯吠ㄟ^藥物展現(xiàn)了社會劃分和貧富差距的嚴重性，呼吁社會關注弱勢群體，推動社會改革。

第三段，我將從作品的情感和描寫入手。魯迅的文風幽默而犀利，通過對人物心理和情感狀態(tài)的描寫增加了其作品的感染力。在《藥》中，魯迅用細膩的筆觸展現(xiàn)了農(nóng)民對藥物的渴望和無助，他們?yōu)榱说玫剿幬锝弑M全力，甚至為此傾家蕩產(chǎn)。而他們最終的命運卻沒有得到改變，這種諷刺和無助的對比使我對作品更加感到震撼和悲涼。

第四段，我將從作品的思考和反省展開。魯迅的《藥》提醒人們要審視社會的現(xiàn)實和人性的黑暗面。在這個物欲橫流的社會，我們是否迷失了自己的初心和善良？我們是否關注了那些真正需要幫助的人們？作為讀者，我深刻反思了人性的扭曲和社會的不公，并立下了為社會公平正義努力的決心。

第五段，我將從作品的啟示和感悟結束。魯迅的《藥》讓我認識到了孤立個人力量的真實性和有限性。在這個競爭激烈的社會中，我們往往只關注自己的得失和利益，而忽視了那些處境困難的人們。我們應該有更加廣闊的視野，關注社會弱勢群體的權益，為改變現(xiàn)狀貢獻自己的一份力量。只有這樣，社會才能變得更加公平和和諧。

總之，《藥》是一篇深入人心的作品，它通過對社會問題的詰問和對人性的思考，敲擊著我們的內(nèi)心，激勵著我們行動起來。閱讀這篇作品，我深深體會到了一個作家的力量和作品的價值，也收獲了對社會的思考和對個人行動的決心。我相信，只要每個人都能像魯迅一樣關注社會問題，做到言行一致，我們一定能夠共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。

拿來主義魯迅心得體會篇四

魯迅是中國現(xiàn)代文化史上的一位重要的文化先驅，他的作品深深地觸動了人們的心靈。我曾經(jīng)對他的作品進行了深入的研究，這個過程給予了我許多啟示和心得體會。在我的心目中，魯迅是一位堅定的抗爭者，一個偉大的啟蒙者。他以其深刻的思想和獨特的文學表現(xiàn)方式，向人們揭示了自由、獨立和自強的真諦。這些都使我深受感動并產(chǎn)生了許多的思考。

首先，魯迅作為一位堅定的抗爭者，他在他的作品中表達了對社會不公和壓迫的堅決反對態(tài)度。他的短篇小說《阿Q正傳》中，通過描寫阿Q這個普通人的人生經(jīng)歷，深刻地揭露了社會階級壓迫和人性的弱點。阿Q的命運使我看到了社會對弱者的消耗和壓迫。與此同時，魯迅深深關注并呼吁改變這樣的現(xiàn)狀。他的作品讓我明白，真正的勇氣不僅僅是為自己爭取利益，更重要的是為弱者和社會不公義發(fā)聲。

其次，魯迅是一位偉大的啟蒙者。他深入研究了中外文化，尤其是西方文化，并以其獨特視角為我們解讀了中國傳統(tǒng)文化的困境和危機。他的雜文《狂人日記》延伸了對傳統(tǒng)道德的質(zhì)疑，通過庸俗無知的狂人視角，諷刺著當時封建禮教的愚昧與落后。魯迅以深邃的思維和犀利的筆觸，啟迪了人們的智慧和思考。他讓我明白，思想和智慧是人類進步的力量，我們應該勇于質(zhì)疑，不斷追求知識，擺脫束縛自己的羈絆。

同時，魯迅的文學表現(xiàn)方式給予了我許多啟示。他的作品常常以生動的形象和富有節(jié)奏感的語言展現(xiàn)出深刻的思想和感情。他善于運用夸張、顛覆和諷刺等手法，以獨特的文學風格引發(fā)讀者的共鳴。這使我意識到文學的力量是無窮的，可以打動人們的心靈，引發(fā)人們的思考和反思。正是魯迅的文學天賦和獨特的表達方式，使他的作品成為經(jīng)典，并且一直延續(xù)至今。

最后，我深受魯迅的作品所啟發(fā)，并從中得到了許多啟示。他的作品教會了我堅持追求真理和正義，勇于表達自己的見解，并為理想勇敢抗爭。他的作品也教會了我去尊重和關愛他人，關注社會的弱者和不公正的現(xiàn)象。他們是社會進步的推動力量，我們必須為他們發(fā)出聲音，為他們爭取利益。最重要的是，他的作品教會了我勇于獨立思考和思辨，不輕易接受他人的意見和觀點。我們應該用自己的頭腦思考問題，不盲從，不受外界的干擾和操控。只有勇于質(zhì)疑并尋找真理，我們才能不斷進步，為社會的發(fā)展做出貢獻。

在我的心目中，魯迅是一位偉大的文化先驅，他的作品深刻地影響了我。他的抗爭精神、啟蒙思想、獨特的文學表達方式以及啟示性的作品給了我很多的心得和體會。通過他的作品，我明白了對社會不公的反抗、對弱者的關愛、追求真理和獨立思考的重要性。這些對我的成長和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。我深信，只有以魯迅的精神為榜樣，繼續(xù)勇敢追求真理和為理想奮斗，我們才能成為真正有價值的人。

拿來主義魯迅心得體會篇五

魯迅先生曾對“拿來主義”做過一番評論：“我們要學會取舍，對于好的東西，諸如西方的先進技術，我們要“取”，要拿來。對于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對于無用的“姨太太”我們要舍。

的確，當今正處于改革開放時期，外面的世界很精彩，但我們要學會取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進入紗窗。

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實但是是取別人的糟粕。

曾有一則報導：一家方便面廠有幾百萬向國外購得一套制造方便面的流水機器，結果安裝不了，一問才知是國外被淘汰的七十年代的機器。如此“取”的損失可真是代價慘痛，所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿!

孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢?

如果說我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學會該怎樣“拿來”!

在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟浪潮中，會有更多的新鮮事物進入，而我們青少年處于可塑性較強階段，好奇心強，且模仿潛力強，所以我們要學會取舍，取其精華，舍其糟粕。

魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導拿來主義。

魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來!

最近國清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。

對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。

誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢?非也。

圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。

所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學;我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構成濃濃的民族活力!

對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來!

同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰(zhàn)爭”卻成為了中國人的恥辱?這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭”是送來的。

我們作為學生也就應明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現(xiàn)實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每一天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。

同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”

送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在現(xiàn)在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認;更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態(tài)度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

拿來主義魯迅心得體會篇六

魯迅，中國現(xiàn)代文學的奠基人，他的言行思想至今仍影響著我們。在閱讀他的作品和了解他的生平后，我深深地被他的思想和精神所感動。在以下的五段式文章中，我將與您分享我對魯迅的心得體會。

第一段：魯迅的尖銳批判精神

魯迅是中國現(xiàn)代文學史上最有影響力的作家之一，而他的尖銳批判精神是他作品的核心。他深刻地瞭解到社會的黑暗和人性的丑惡，敢于直面問題，并以尖銳的筆鋒將社會的痛苦和人性的扭曲展示給讀者。他的作品《狂人日記》講述了一個正常人患有精神疾病后，對社會現(xiàn)象的批判和反思，這種批判精神不僅揭露了社會的丑惡，也喚醒了人們對于社會問題的關注和思考。

第二段：魯迅的無私奉獻精神

魯迅不僅有著尖銳的批判精神，還具備了無私的奉獻精神。在他年輕時，他積極參與到新文化運動中，用筆和言論揭露了封建社會的黑暗和落后，以及西方風氣的沖擊。他的雜文《狂人日記》、《論雷峰塔的倒掉》等作品，勇敢地批判了舊社會的陳規(guī)舊俗，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)倫理道德觀念，使他成為了那個時代的良心。而他的散文《從百草園到三味書店》則體現(xiàn)了他對于文化和教育的關注，他呼吁要讓民眾接受科學教育，提倡啟蒙，以推進社會的進步。

第三段：魯迅的人道主義精神

魯迅的作品充滿了人道主義情懷?！栋正傳》中的阿Q雖然是一個卑微的農(nóng)民，但他的人性毫不遜色于任何人。在翻過不同的境遇之后，阿Q從來沒有放棄過自己的尊嚴，他甚至在被綁上刑場的時候，還心存著對于正義和人權的渴望。魯迅的作品中也常常充滿了對于貧弱、受壓迫人民的關懷，他以文字為武器，呼喚公正和人道。

第四段：魯迅的現(xiàn)實主義風格

魯迅的作品以其堅實的現(xiàn)實主義風格而聞名。他直接揭示了中國現(xiàn)代社會的現(xiàn)實問題，如腐敗、封建迷信、道德倒退等等。他的作品不在意對丑陋事物的描繪，而是力求以最真實的方式展現(xiàn)社會的丑惡。他的散文《狂人日記》、《社戲》等作品，以及小說《熱風》、《故鄉(xiāng)》等都取材于生活，以真實刻畫了人性的扭曲和社會的腐敗。他的現(xiàn)實主義風格使他的作品深植于人們的心靈中，引起人們對現(xiàn)實問題的思考。

第五段：魯迅對于自由精神的追求

魯迅一生追求著自由精神，并對此堅守到底。在他的時代，中國正面臨著一個轉變中的社會，輿論環(huán)境十分封閉。在這樣的背景下，魯迅以另類的言論和思想挑戰(zhàn)了當時的社會觀念，捍衛(wèi)自由的權利。他的作品充滿了對于自由的渴望和追求，他批判了農(nóng)民在封建社會下的壓迫，呼吁人們要追求自由而不是安逸。他的思想和精神為當時的社會提供了一股清新的力量。

總結：魯迅是一位具有尖銳批判精神、無私奉獻精神、人道主義情懷、現(xiàn)實主義風格以及追求自由精神的文學大師。他的作品無論在當時還是在今天都具有深遠的影響力。通過學習魯迅的作品和了解他的思想，我們可以激勵自己在現(xiàn)實中追求真理、關懷弱勢群體，并為實現(xiàn)自由而努力。

拿來主義魯迅心得體會篇七

魯迅是中國現(xiàn)代文學史上的巨匠，他的著作深刻揭示了社會問題，反映了民族情感。魯迅的拿來主義思想雖然在當時遭到質(zhì)疑，然而在現(xiàn)今社會依然有著重要的啟示意義。

二、介紹拿來主義

拿來主義是魯迅提出的一個思想，指倡導取長補短，吸納外來文化的優(yōu)點，以創(chuàng)造出適合中國大眾的文化形態(tài)。這一觀念在當時受到了很大的爭議，許多人認為這是一種文化侵略。

三、拿來主義的重要性

拿來主義的理念在今天顯得更加重要。隨著全球化的進程，文化的交流和碰撞成為了不可避免的現(xiàn)象。拿來主義的思想可以幫助我們在遇到外來文化時做出合適的反應，不但可以保護我們的傳統(tǒng)文化，還能借鑒外來文化的優(yōu)點。

四、拿來主義對于個人發(fā)展的啟示

拿來主義不僅對于社會有重要意義，對于個人的成長和發(fā)展也具有啟示意義。我們應該不斷吸收新的知識和技能，從別人身上學到更多，不斷完善自己，刻苦學習，勇于實踐，走出自己的舒適區(qū)，拓寬自己的視野。

五、結語

魯迅在提出拿來主義的觀點時，給我們帶來了很大的啟示。我們應該學會取長補短，將優(yōu)秀的文化元素吸收入自己內(nèi)心之中，將其運用到自己的生活和工作中，不斷完善自己，推動自己的發(fā)展。

拿來主義魯迅心得體會篇八

魯迅，這位偉大的思想家和作家，給我們留下了許多思考和學習的機會。在讀完魯迅的作品后，我深感他的思想觸動了我的心靈，使我更加深刻地認識到社會的黑暗和人性的復雜。讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應該思考和關心社會的發(fā)展，為人類的進步做出自己的貢獻。

第一段：魯迅的作品讓我們看到社會的黑暗和丑惡。魯迅以犀利的筆觸描繪出了中國社會的種種問題，他毫不掩飾地展示了社會的黑暗一面，讓人不寒而栗。在《狂人日記》中，魯迅通過寫瘋子諷刺了中國封建社會的愚昧和腐敗，揭露了背后的人性和虛偽。而在《阿Q正傳》中，他以阿Q這個小人物為代表，諷刺了中國人民自嘲的心態(tài)和無知的自負。這些作品讓我感到震撼，也讓我認識到社會的不完美和需要改革的地方。

第三段：魯迅的作品激勵我們思考社會的發(fā)展。作為一個偉大的思想家和作家，魯迅深愛著他的祖國，對社會的發(fā)展充滿憧憬與期望。在《華蓋集》中，魯迅呼吁人們應該擁有獨立思考的能力，勇敢去追求真理，為社會的發(fā)展而努力。他鞭撻了現(xiàn)實，指出社會的弊端和錯誤，但同時也提出了解決問題的辦法和途徑。作為讀者，我們不能只看到社會的黑暗，更要從中找到改變的動力和方向。

第四段：魯迅的作品教會了我愛護生命。魯迅關注人類存在的現(xiàn)實和命運，他透過作品傳遞出對生命的敬畏和對世界的思考。在《吶喊》中的《熱風》一文中，魯迅描述了天空中灰塵飛揚的景象，暗喻著人們生活在混亂和壓迫中。這讓我意識到生命是脆弱而珍貴的，我們應該珍惜每一個瞬間，并為使這個世界變得更加美好而努力。

第五段：讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應該思考和關心社會的發(fā)展，為人類的進步做出自己的貢獻。魯迅在《論雷峰塔的倒掉》一文中寫道：“我相信這中國民族有精神，中國的文化有品格”。這句話深深觸動了我，也給了我動力去關注和改變社會。人不僅是自己的，更是社會的一部分，我們不能只固守自己的小圈子，而應該追求社會的公平正義和人類的進步。讀魯迅的作品，讓我認識到自己的責任和使命，激勵我去思考世界的問題，并為之努力。

總結：讀魯迅，不僅讓我們了解了中國社會的黑暗和丑惡，也讓我們反思了人性的復雜。通過魯迅的作品，我們深刻認識到了社會發(fā)展的重要性，了解到了生命的珍貴和社會的需要。讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應該思考和關心社會的發(fā)展，為人類的進步做出自己的貢獻。

拿來主義魯迅心得體會篇九

魯迅是中國現(xiàn)代文學史上的偉大作家，他的作品深入人心，打動了一代又一代的讀者。其中，他的短篇小說《藥》給人留下了深刻的印象。這篇文章通過展示王大夫的藥物治療失靈、焦慮和絕望的故事，探討了中國社會中普遍存在的問題，并表達了魯迅對社會矛盾的關切和對個體命運的拷問。讀完《藥》，我深受觸動，不禁反思了人性的扭曲、現(xiàn)實的殘酷以及人性還是應該懷有善良和同情心。

拿來主義魯迅心得體會篇十

魯迅是中國現(xiàn)代文學史上最具影響力的作家之一，他的作品深刻地反映了社會現(xiàn)實，批判了舊的封建制度和社會不公?！澳脕碇髁x”作為魯迅思想的重要組成部分，強調(diào)了借鑒外來文化的必要性。本文將從幾個方面探討魯迅的“拿來主義”心得與體會。

首先，魯迅在自己的文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出了濃厚的“拿來主義”思想。魯迅在創(chuàng)作中勵志“拿來別人的東西，給我們打補丁”。他多次在文中援引西方文學作品，從中吸取靈感，提高自己的文學水平。魯迅還翻譯了大量外國文學作品，將其中的思想及人文精神引入自己的作品，讓作品更加具有普遍意義。

其次，魯迅的“拿來主義”思想也反映在其社會思想上。魯迅認為，中國文化自身的局限性非常明顯，需要廣泛借鑒外來文化。他倡導要以開明的態(tài)度對待外來文化，融合其中的有益思想和先進實踐，為中國現(xiàn)代文化的建設提供助力。同時，魯迅也強調(diào)“拿來要有全盤的精神一色來消化”，即在吸收外來文化時要堅持有自己的獨特視角和創(chuàng)造力。

第三，魯迅的“拿來主義”思想在其思想體系中具有重要的地位。魯迅認為，在時代發(fā)展和社會進步的過程中，外來文化對于一個國家的貢獻是不可忽視的。而在新文化運動中，魯迅所倡導的思想和理念正是這種外來文化的融合和引進形成的。在他看來，中國文化需要借助外來文化進行振興和發(fā)展。他的這一思想對于新文化運動產(chǎn)生了積極的影響，推動了當時中國社會思想的進步和現(xiàn)代化發(fā)展。

第四，魯迅的“拿來主義”思想也對當代中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅所倡導的“拿來主義”思想其實也是一種崇尚世界文化多元性的觀念，它在當代中國文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。中國作家在不斷地創(chuàng)作中汲取和融合各種文化元素，將國際化的視野融入到自己的作品當中。同時，魯迅發(fā)揚的對于文化和歷史的深刻關注也成為當代中國文學和文化領域的一面重要的旗幟。

最后，盡管魯迅的“拿來主義”思想受到了一定的爭議和質(zhì)疑，但它卻是對中國現(xiàn)代文化的一個實實在在的推進。魯迅通過自己的創(chuàng)作和社會思想，強調(diào)了文化與外來文化交流和融合的必要性和重要性。同時，他的思想也為中國自身的文化發(fā)展提供了一個新的視角和思路。可以說，魯迅的“拿來主義”思想無論是對于當代文化還是現(xiàn)代文學都具有重要的意義。

拿來主義魯迅心得體會篇十一

1、把握文章的思路、觀點；

2、品味、學習形象生動的語言。

第一課時

理清思路，總體把握文章內(nèi)容和結構

一、檢查《荷塘月色》的背誦

二、導入新課

夏天，氣溫高，蚊子多，晚上很難睡著。有人打開窗子，好不好？（不好）那么將窗子關得嚴嚴的，行不行？（不行）但是，天下之大，什么人都有。有的人怕熱而打開窗子，更有人怕蚊子關死窗子。為此，魯迅先生寫下了《拿來主義》。

三、朗讀課文

四、梳理思路，把握文章內(nèi)容和結構

討論：

1、文章總的論題是什么？

2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？

3、作者為什么要提倡拿來主義？請從文中歸納幾個原因。

4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

明確：

1、文章總的論題是什么？

（這實際上涉及到文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵）目前，有著不同的理解。有人認為談的是如何對待外國文化，有人認為談的是對待本國文化遺產(chǎn)，第三類人認為談的是如何對待中外文化遺產(chǎn)。我認為，第一意見比較對，因為文章從“閉關主義”極其變種“送去主義”說起，都是從中國與外國關系的角度談的，提倡除給外國人“送去”之外，還得要從外國那里“拿來”。但是，本文論述的，通常也完全適用于對本國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以，有人干脆籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。

2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？

這是文章第7段提出來的。說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。如果對待文化遺產(chǎn)，就是要有批判地去繼承。

3、作者為什么要提倡拿來主義？

（1）第1、2段所論，“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行經(jīng)，它與“禮尚往來”的交往原則不符。

（2）第3、4段所論，“送去主義”必然要造成嚴重后果，“我們的子孫……討一點殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”，這刻不容緩了。

（3）第6段所論是揭示“送來”的危害性。一味地聽憑“送來”，必然招致帝國主義的進一步侵略，“鴉片”“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實教訓，我們應該吸取，銘記在心。（板書有關內(nèi)容）

4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

文章8段批判對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，第9段闡明正確對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結全文，闡述實行“拿來主義”的品質(zhì)要求、和重大意義。

五、總結

文章先重點批判“送去主義”，從而揭示了實行“拿來主義”的原因；文章后半部分，著重闡明“拿來主義”。全文采用的是因果論證方法。

換一種角度看，全文采用的是破立結合的論述方法。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。如果進一步研究課文，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種方法實際是貫穿全文的。第1段破，第2段立；第3、4段破，5段立；第6段破，第7段立；第8段破，第9、10段立從這具體的行文布局來看，先破后立，邊破邊立，一破一立，一反一正，一步一折，一折一景，相互穿插，呈s狀。既相對，又錯綜；既整齊，又變化。這種正反流水穿插結構確實是一種創(chuàng)造，魯迅先生的超群絕倫，不僅表現(xiàn)在他的思想深邃，也表現(xiàn)在他隨意揮灑、不拘一格的文章藝術。這樣精湛的藝術實在令人驚嘆不已。

拿來主義魯迅心得體會篇十二

《拿來主義》是一篇老文，好幾版的教材都沒有將它刪去，而且編者還將其放在單元的第一篇，足以說明這篇文章的重要性和代表性。事實也是如此，《拿來主義》一文中所表達的思想，即使在21世紀的今天依然有很強的指導意義。

這是一篇說難不難，說簡單又不簡單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看，這是篇較為簡單的文章：對待文化遺產(chǎn)的要膽大心細，要學會拿來，要學會挑選；既不能全盤否定，也不能全盤肯定。這個觀念在今天依然十分科學，也是許多人所共知的，因此我只準備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容，讓學生們掌握對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起，我將重點放在對魯迅語言技巧的研究和訓練上。第三節(jié)課的重點則是本文的各種論證方法：類比論證、對比論證和比喻論證。

因此，本課的重點就是分析本文中語言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強的戰(zhàn)斗力，主要是因為他雜文的語言。人們稱，魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，其雜文的語言風格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語言可能不會吃力，但要讓剛剛進入高中的學生來體會魯迅雜文語言犀利、幽默的特點是比較困難的。因此，我將本課的重點定為：

分析探究魯迅先生在《拿來主義》一文中的語言技巧。

指導學生聯(lián)系實際，學習并應用魯迅先生雜文的語言技巧。

而課上的難點則肯定出現(xiàn)在以下兩個方面：

如何讓學生舉一反三，通過課文分析，掌握魯迅先生雜文的語言技巧。

如何引導學生關注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨立的見解和思想。

2班的學生特點是表現(xiàn)活躍，思維敏捷，出口很快，但總是會偏移主題。在課堂上表達的一些觀點往往有失偏頗，甚至理解錯誤。針對學生的這個特點，我認為通過本課的學習，讓學生掌握魯迅先生的看問題的方式，并學著象魯迅先生一樣用自己獨具特色的語言去表達自己的觀點和思想。

現(xiàn)場片段作文，尤其是議論文類型的作文，對于作文本來就不好的學生來說，很有些難度。因此我采用分小組討論的方法，即能鍛煉學生們臨場應變和即時寫作的能力，又能讓同學們學會分工合作，發(fā)揚團隊的精神，用集體的力量完成較難的任務、目標。也就是說，讓他們合作起來摘桃子。

這堂課的授課重點是三個雜文的語言技巧，要讓學生理解這三個技巧，我以為可以用“比”的辦法：精析原句，對比修改后的句子，才能讓學生更清楚地感受到原文的力量；同時重在加強學生的語感，重在“意會”（心中應明白魯迅雜文語言的妙處了），倒不一定要求學生“言傳”（用語言表述其中的妙處）。再借助當代生活中的幾個文化事例，讓學生們站在現(xiàn)在的角度進行仿寫評論，以達到訓練這些語言技巧的目的。

我將本節(jié)課的教學過程分成兩個部分：

一、從《拿來主義》中拿來

“拿來主義”就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來主義》本身就有許多可汲取之處，可供學生們在今后的作文當中應用。因此，讓學生從《拿來主義》中拿魯迅雜文語言的幾個技巧：

1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。

2、貌似表揚贊賞卻針針見血。

3、貌似無心之筆卻一招致命。

教師對上述三個語言技巧進行精析，通過對比，引導學生理解《拿來主義》一文中的語言的豐富和深刻，體會魯迅先生雜文的風格特點和藝術魅力。

二、學魯迅，做一名能戰(zhàn)的士兵

語言除了用來抒情敘事之外，還有一個很重要的特點，就是它可以用來戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍，同學們在理解了其雜文語言的特點之外，還應該學會如何像魯迅一樣利用這些語言技巧去“戰(zhàn)斗”。

因此，在第二個部分，我例舉了四個當代的政治、文化現(xiàn)象，這四個現(xiàn)象都是同學們熟知的，但同學們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式，讓同學們利用集體的力量來理解事件，同時用商討的方式寫出評論片段。要求是：利用剛才學到的幾個技法。

希望通過及時的訓練，能夠讓同學們更好地理解、掌握和運用剛才所學到的內(nèi)容。

最后教師通過及時的點評讓學生明曉自己的理解和掌握程度，結束此課。

拿來主義魯迅心得體會篇十三

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

《

情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹，萬圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過的食物?？啥宋绲男埸S酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的

對聯(lián)

流失的流失，改變的改變，中國傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導致現(xiàn)在年輕人認為的外國文化有趣，中國文化呆板。美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國風。然而，賺錢的不是中國人，卻是美國人，賺吆喝的不是中國人，仍是美國人。這也是一個提示：中國文化不僅僅需要保護更需要創(chuàng)新。

春節(jié)再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千年的積淀而流傳下來的優(yōu)秀文化。我們自信傳統(tǒng)文化魅力無窮，內(nèi)涵豐富。我們不反對吸收外來文化，但是讓我們在保留的基礎上去吸收、去創(chuàng)新。

“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎”。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。

“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調(diào)的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!

在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因為有思想才與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!

在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!

他提出概要大膽吸收借鑒外國文化也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。這一點我覺得是我做的還不錯的一點，因為我有我自己的思想，我可以自己欣賞文中的話語這是優(yōu)點。我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個句子來做整體欣賞，我想問中應該還有這樣的句子，而我沒有找出來。想來想去最后只有兩個句子，總覺得太少了點，如果找到了加進去或許會完美一些。

現(xiàn)在的中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚帯⒃旒?、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

拿來主義魯迅心得體會篇十四

各位評委老師好。

我這天說課的題目是《拿來主義》，我這次說課的資料共分為七部分。

一、教材分析

《拿來主義》是蘇教版第三冊第十八課的一篇精講課文，它也是《禮貌的對話》這一個單元的第四課。這個單元的文章講的是文化的發(fā)展務必堅持對話，屏棄偏見，增進交流，只有這樣，人類的文化才會共同繁榮發(fā)展。《拿來主義》是魯迅的雜文代表作之一，它告訴我們，文化的交流要站在平等的立場上，對待外來文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對前幾篇文章的拓展和延伸。

二、教學目標

1、把握文章的思路，結構和觀點

2、體會文章幽默、犀利的語言風格

3、訓練學生的邏輯思維潛力和概括分析潛力

4、學習魯迅對待外來文化的態(tài)度，讓學生了解如何正確對待外來文化

三、教學的重點與難點

重點：

1、理解文章資料，領會拿來主義精神

2、揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義

難點：

四、重點、難點的突破

關于重點、難點的突破，我打算采用以下幾種方法：

1、問題導學法

學生整體感知課文后，讓他們提出自己找到的問題，老師進行整和，找出有價值的和普遍有困難的問題，比如說：拿來主義的精神是什么？文中的孱頭、昏蛋、廢物指代什么等等，針對這些問題，師生共同深入探究。

2、小組討論法

針對領會拿來主義精神和理解字詞的真正含義這一重點，我采取小組討論法，四人為一組，展開討論，限時作業(yè)，然后讓小組代表起來發(fā)言，使學生能在相互交流中迅速有效的解惑，把個人鉆研和小組切磋結合起來，充分發(fā)揮群體教學中小組互助、優(yōu)勢互補的用心作用，培養(yǎng)學生的自學潛力。

3、歸納法

針對訓練學生的邏輯思維潛力和概括分析潛力這一重點，我要求學生找出本文的論點論據(jù)以及二者之間的關系，并讓他們思考議論文的學習方法，這樣做的目的，一方面是為了提高學生的口頭概括潛力，更重要的是培養(yǎng)學生歸納問題的潛力。

五、教學用具

針對這節(jié)課的教學，我采用錄音機、教學磁帶來輔助教學。

六、教學過程

（一）導入：我打算帶領學生回憶以前學過的魯迅的文章，如《社戲》、《祝?！返龋儐枌W生記憶中的魯迅是什么樣的？讓他們交流他們所搜集到的關于魯迅的資料，故事，既讓學生增長了知識，擴展了視野，有訓練了學生動手的潛力。

（二）整體感知

首先，我放教學磁帶，讓學生聽讀，有利于進入到課堂情景中，然后讓學生讀課文，對文章有整體感知，能夠采用多形式讀書法，如：朗讀、默讀、速讀、跳讀等方法，既能夠提高學生的用心性，有能夠創(chuàng)造一個生動活潑的課堂。

在學生讀書的過程中，教給學生圈點、勾畫、批注的方法，使學生對課文從質(zhì)疑到理解的過程清晰可見，如果我是老師，我必須讓學生養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習慣，來提高學生的閱讀潛力。

（三）合作探究

透過問題導學法，我們整合了一些有價值的問題，針對掌握比喻論證和因果論證的方法這一重點，我采取小組討論法，四人一組，共同探究，在學生提出問題，共同解決問題的過程中，學生始終是學習的主人，是學習和發(fā)展的主體，老師始終不告訴學生明確的答案，讓學生在讀書的基礎上展開討論，表面上看浪費了時間，實際上恰恰是在引導、組織學生進行充分的自主、合作、探究的學習。

針對揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義，我采用小老師授課法，透過小老師授課的方式，讓學生以主人公的心態(tài)自主學習，疏通字義、字音，鍛煉膽量和口語表達潛力，并養(yǎng)成注意傾聽，獨立思考的良好習慣。

（四）拓展訓練

1、尋找與課文有關的名言警句

2、寫一篇讀后感

這兩項訓練，由課內(nèi)向課外延伸，將課內(nèi)外閱讀結合起來，是“大語文觀”的體現(xiàn)，也有利于培養(yǎng)學生閱讀的興趣和“讀思結合”的良好習慣。

（五）課堂小結

在教學課程結束之前，我會讓學生談一下這節(jié)課的收獲，讓他對這節(jié)課所學到的知識進行回顧，鞏固新學到的知識。

七、作業(yè)

將課后的思考與練習做完

拿來主義魯迅心得體會篇十五

尊敬的各位領導，各位老師，你們好！

我所要說課的內(nèi)容是魯迅先生的《拿來主義》，它具體安排在人教版高中語文必修第四冊第9課，也是第三單元議論文的第一篇。 大綱對高中階段在議論文方面就閱讀能力和寫作能力的要求如下：學生能閱讀較復雜的議論文，在理清層次把握中心論點的基礎上，能分析論證方法，注意的邏輯性；在寫作方面能寫一般的議論文，論點明確，論據(jù)較充分，且能運用常見的論證方法，有一定的邏輯性和說服力。 而《拿來主義》是一篇雜文，雜文是文藝性的議論文，它具有短小精悍形式活潑，能及時反映社會現(xiàn)實，有很強針對性和戰(zhàn)斗性等特點。有人將雜文比作是魯迅先生的匕首和投槍。

《拿來主義》是一篇老文，好幾版的教材都沒有將它刪去，而且編者還將其放在單元的第一篇，足以說明這篇的重要性和代表性。事實也是如此，《拿來主義》一文中所表達的思想，即使在21世紀的今天依然有很強的指導意義。

這是一篇說難不難，說簡單又不簡單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看，這是篇較為簡單的：對待文化遺產(chǎn)的要膽大心細，要學會拿來，要學會挑選；既不能全盤否定，也不能全盤肯定。這個觀念在今天依然十分科學，也是許多人所共知的，因此我只準備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容，讓學生們掌握對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起，我將重點放在對魯迅語言技巧的研究和訓練上。第三節(jié)課的重點則是本文的各種論證方法：類比論證、對比論證和比喻論證。

因此，本課的重點就是分析本文中語言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強的戰(zhàn)斗力，主要是因為他雜文的語言。人們稱，魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成”，其雜文的語言風格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語言可能不會吃力，但要讓剛剛進入高中的學生來體會魯迅雜文語言犀利、幽默的特點是比較困難的。因此，我將本課的重點定為：

分析探究魯迅先生在《拿來主義》一文中的語言技巧。

指導學生聯(lián)系實際，學習并應用魯迅先生雜文的語言技巧。

而課上的難點則肯定出現(xiàn)在以下兩個方面：

如何讓學生舉一反三，通過課文分析，掌握魯迅先生雜文的語言技巧。

如何引導學生關注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨立的見解和思想。

2班的學生特點是表現(xiàn)活躍，思維敏捷，出口很快，但總是會偏移主題。在課堂上表達的一些觀點往往有失偏頗，甚至理解錯誤。針對學生的這個特點，我認為通過本課的學習，讓學生掌握魯迅先生的看問題的方式，并學著象魯迅先生一樣用自己獨具特色的語言去表達自己的觀點和思想。

現(xiàn)場片段作文，尤其是議論文類型的作文，對于作文本來就不好的學生來說，很有些難度。因此我采用分小組討論的方法，即能鍛煉學生們臨場應變和即時寫作的能力，又能讓同學們學會分工合作，發(fā)揚團隊的精神，用集體的力量完成較難的任務、目標。也就是說，讓他們合作起來摘桃子。

這堂課的授課重點是三個雜文的語言技巧，要讓學生理解這三個技巧，我以為可以用“比”的辦法：精析原句，對比修改后的句子，才能讓學生更清楚地感受到原文的力量；同時重在加強學生的語感，重在“意會”（心中應明白魯迅雜文語言的妙處了），倒不一定要求學生“言傳”（用語言表述其中的妙處）。再借助當代生活中的幾個文化事例，讓學生們站在現(xiàn)在的角度進行仿寫評論，以達到訓練這些語言技巧的目的。

我將本節(jié)課的教學過程分成兩個部分：

一、從《拿來主義》中拿來

“拿來主義” 就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來主義》本身就有許多可汲取之處，可供學生們在今后的作文當中應用。因此，讓學生從《拿來主義》中拿魯迅雜文語言的幾個技巧：

1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。

2、貌似表揚贊賞卻針針見血。

3、貌似無心之筆卻一招致命。

教師對上述三個語言技巧進行精析，通過對比，引導學生理解《拿來主義》一文中的語言的豐富和深刻，體會魯迅先生雜文的風格特點和藝術魅力。

二、學魯迅，做一名能戰(zhàn)的士兵

語言除了用來抒情敘事之外，還有一個很重要的特點，就是它可以用來戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍，同學們在理解了其雜文語言的特點之外，還應該學會如何像魯迅一樣利用這些語言技巧去“戰(zhàn)斗”。

因此，在第二個部分，我例舉了四個當代的政治、文化現(xiàn)象，這四個現(xiàn)象都是同學們熟知的，但同學們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式，讓同學們利用集體的力量來理解事件，同時用商討的方式寫出評論片段。要求是：利用剛才學到的幾個技法。

希望通過及時的訓練，能夠讓同學們更好地理解、掌握和運用剛才所學到的內(nèi)容。

拿來主義魯迅心得體會篇十六

作者/沈健

魯迅先生的《拿來主義》無疑是雜文中的精粹，無數(shù)人解讀過它，剖析過它?！赌脕碇髁x》的教學，不僅要讓學生讀懂先生的文章，還要讓學生接受這樣的文化主張，擁有這樣的文化立場。為了實現(xiàn)這樣的目標，我打算分兩步走。

第一步，立足文本，透徹理解“拿來主義”的深刻內(nèi)涵

1.按部就班，理清文章論證思路。整體閱讀永遠是解讀文本的第一步，只有把握了《拿來主義》的整體論證思路，才能真正感知文章嚴密的邏輯論證力量，感知先生思想的巨大影響力。

文章首先從批判清朝的“閉關主義”人手，引出“送去主義”，指出閉關鎖國、盲目排外固然不可取，但是走向另一個極端的“送去主義”更是一種有往無來的賣國行徑，必然導致國勢日弱，被動挨打，從長遠看，必將造成亡國滅種。接著針鋒相對地提出：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”，第一次提出“拿來主義”。但是也不馬上論述“拿來主義”，而是先揭示“送來”的危害，由“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”，指出這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故，這樣迂回曲折地正式提出“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，顯示出“拿來主義”提出的時代必要性。然后用了一個比喻論證批判了在對待文化遺產(chǎn)問題上的種種錯誤傾向，肯定了“拿來主義”者的正確做法。最后總結全文，指出實行“拿來主義”的人應具有的見識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

文章先“破”后“立”，先主要批判“送去”，是為了提出“拿來”，先批判“拿來”的錯誤傾向，是為了更好地揭示正確的做法，中間還對“送來”這種文化和經(jīng)濟的侵略本質(zhì)予以揭示，更有力地論證了實行“拿來主義”的必要性。

2.比較辨別，揣摩文章重要詞句的內(nèi)涵。文章里有許多語句理解上的難點，需要師生在合作探究中分析解決。

如第一自然段的“別的且不說罷”，這句中“別的”指什么，這涉及當時的時代背景，學生是無法知道的，要告訴他們那時日本帝國主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國民黨政府推行賣國主義政策，變本加厲地出賣國家的領土、資源和主權，確實“成了什么都是‘送去主義’了”。而文章要談的是文化上的事，所以說“別的且。不說罷”，但其實又提了，所以看起來縮小了論證的廣度，其實是增加了淪證的深度，使批判的矛頭暗指當時的`國民黨政府，顯示了魯迅雜文“匕首投槍”的力量。

又如第四段的“拋來”和“拋給”的區(qū)別。這個可以讓學生自己討論解決，“拋來”指把無用的東西拋棄掉，或者無代價地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動機或目的。而“拋給”“指有日的的、帶惡意的輸出”，即“送來”。

再如比喻論證中的幾個重要概念的內(nèi)涵也要讓學生討論辨析。第一組是“孱頭”“昏蛋”和“廢物”，分別指面對文化遺產(chǎn)害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義，盲目排斥的虛無主義，主張崇洋媚外全盤西化的投降主義。第二組是“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”，分別指外國文化中精華的部分、精華和糟粕共存的部分、沒有使用價值但適當保存一點可以作反面教材的部分和完全應該摒棄的文化糟粕。

第二步，聯(lián)系時代，深刻認識并自覺堅守“拿來主義”這個文化立場

1.關于“送來”與“拿來”的當代思考。當代社會，關于“送去”我們不用作更深入的研究，現(xiàn)實中高漲的愛國情緒使我們不至于做這樣的傻事，我們要警惕的是“送來”，我們要做好的是“拿來”。相比魯迅先生的時代，我們的社會更成熟，我們的制度更完善，我們的民眾更清醒，那么是否就意味著我們一定能辨別“送來”的東西呢？事實上，“送來”的還如當年一樣，有精華，更有糟粕。吃洋快餐、品外國酒成了很多人心目中高尚的生活方式，纏綿的韓劇和情節(jié)曲折的美劇成了許多年輕人的精神寄托，擁有外國的奢侈品成了青年新貴們追求的人生最高境界，這些“送來”的東西腐蝕了年輕人的心志，扭曲了一般民眾甚至社會精英們的審美觀和價值觀。我不禁要問，這要把我們的社會引向何處？我們是否都會成為外來糟粕文化的俘虜？看來這個時代，更需“拿來”。而且相比于魯迅先生所處的社會，外來的文化更為龐雜，名目更為繁多，所以更需要我們“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。因此，“拿來”這個文化立場我們依然要堅守，現(xiàn)在如此，將來也須如此。

2.關于“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的現(xiàn)實思考。文章的結尾，魯迅提出了“拿來主義”者應有的見識和品質(zhì)：沉著，勇猛，有辨別，不自私。這就需要我們不僅具備辨別力，能篩選優(yōu)秀文化的眼光，還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量，更要有拋棄個人小利、心懷國家民族前途的大胸懷。當然要做到這幾點還需有一個前提，那就是要創(chuàng)造出我們自己的強大文化肌體。擁有了強大的文化肌體，就像一個健康人擁有了免疫系統(tǒng)一樣，我們就會擁有自己健康的審美需求和審美標準，就不會被外來的東西牽著鼻子走，我們就不會把奢侈品當成生活的必需，我們就更不會讓一個年輕人為了擁有“蘋果”手機而去賣腎?！俺林旅停斜鎰e，不自私”就是要站穩(wěn)我們自己的腳跟，堅守我們的文化立場，堅決只汲取有益于我們自己的文化營養(yǎng)：別人送來了韓劇，我們不能只欣欣然陶醉于它們纏綿的情節(jié)，而是要吸收他們在輸出電視劇的同時又宣傳他們的韓國文化的商業(yè)機智；別人送來了日產(chǎn)汽車、美國手機，一方面不必恐慌，盲目抵制，變成了自己人打自己人的“打砸搶”，損害國人的利益，我們要從先進的國家學習怎樣營造科學健康的文化氛圍，來孕育出優(yōu)秀的高品質(zhì)的藝術文化、企業(yè)文化、商業(yè)文化，并以此滋潤我們民眾的文化生活。

郁達夫在《懷魯迅》中曾寫下這樣的話：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！濒斞赶壬俏覀冇肋h應該擁護、愛戴、崇拜的偉大人物，他的偉大絕不只是一個標簽，而是以最深刻的思想鑄就的文化豐碑，“拿來主義”是這豐碑上最閃耀的文字；這文字不僅閃耀在歷史的蒼穹，更應在新的時代煥發(fā)它應有的光彩。

作者簡介：江蘇省啟東市匯龍中學語文教師。

拿來主義魯迅心得體會篇十七

一、關于雜文

雜文是文藝性的論文。它有四個特征：

1．戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。

2．論辯性與形象性的有機結合。

3．幽默、諷刺與文采的巧妙運用。

4．短小精悍。

二、魯迅的雜文特征

首先，魯迅的雜文是社會思想和社會生活的藝術的記錄。

其次，魯迅的雜文銘刻著對人民的關愛和對敵人的憎恨，描寫了人民的苦難和斗爭，愿望和理想。

再次，魯迅的雜文有豐富的理論含量。

魯迅曾經(jīng)解釋自己雜文的特點是：“論時事不留面子，砭錮弊常取類型?！彪s文的形式多種多樣，總的說來，這種文體大都結合著評論和文藝兩種因素，在表達某一思想內(nèi)容的時候，既要有綿密的邏輯又要有生動的形象。“不留面子”和“常取類型”正好適應了這樣的要求。從雜文的直抒己見而言，和論文較為接近，需要有論文的條理和層次。但雜文展開邏輯的方式又不完全和普通的論文相同，因為它是藝術品。魯迅說過：“通烈的攻擊，只宜用散文，如‘雜文’之類，而造語還須曲折。”(注：《兩地書》三二)“曲折”在這里并不意味隱晦，而是表現(xiàn)的一種特殊方式。魯迅不常在雜文里作出直接的結論式的答案，他往往采用對比、暗示、取譬、借喻等等手段，通過客觀的敘述揭發(fā)內(nèi)在的矛盾，使人從事物的相互關系中得到啟發(fā)。雜文的作用和別的藝術形式一樣，重要的是運用生活現(xiàn)象來說明問題，正如演繹語文的時候需要列出正確的方程式，使讀者能夠根據(jù)方程式去尋求答案，水到而后渠成。這樣才能耐人咀嚼，令人信服。

展開理論邏輯的時候，形象在魯迅的雜文里起著很大的作用。

這種風格的形成也和作家作用的語言有關。魯迅是語言藝術的大師，造語精密，詞匯豐富。他經(jīng)常向口頭語言學習，經(jīng)過加工而寫入文章。還主張適當?shù)夭捎猛鈦碚Z法。魯迅雜文包含著多方面知識：社會、歷史、科學、文化，古今中外，無不網(wǎng)羅。因而在文章里也出現(xiàn)了和這種知識相適應的.博采眾長的語言。不過就大體而論，作為骨干的仍然是加了工的口頭語：簡潔，凝煉，有力。這種精密活潑的語言不但有助于理論邏輯的準確展開，而且使抽象的概念血肉豐滿，給人以難以磨滅的印象。再加上作家幽默的才能，諷刺的手腕，貌似冷峭而內(nèi)實熱烈的氣質(zhì)，這就使他的雜文具有非常突出的個人風格。

三、魯迅的雜文集

魯迅的雜文集，自行編稿并擬集名的，計十四本。

《熱風》1925年11月編定

《熱風》收19至1924年雜文，編集時，魯迅對現(xiàn)狀一如往日，感到“寒冽”，以“熱風”作喻，正反映了魯迅主張深刻批判社會，促醒人們?nèi)ジ母锷鐣臒崃以竿?/p>

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