最熱拿來主義魯迅心得體會(huì)（匯總17篇）

心得體會(huì)是一種對(duì)自己的匯報(bào)和總結(jié)，可以更好地展現(xiàn)自己的思考能力和創(chuàng)新思維。寫心得體會(huì)時(shí)要注意平衡客觀和主觀，既要有事實(shí)依據(jù)和數(shù)據(jù)支持，又要有個(gè)人感受和思考的表達(dá)。2.以下內(nèi)容是多位同學(xué)/學(xué)者/專家對(duì)于心得體會(huì)的分享和總結(jié)，大家可以一起來看看。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇一

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠，魯迅先生的一生不僅為中國(guó)文學(xué)界留下了寶貴的遺產(chǎn)，而且他的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥學(xué)知識(shí)也讓后人受益匪淺。在《魯迅藥心得體會(huì)》這本書中，魯迅先生用自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為人們提供了一些常見病癥的治療方法，讓更多人受益于他的藥學(xué)知識(shí)。本文將從五個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)魯迅藥心得體會(huì)的體會(huì)。

一、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”文化的融合

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，醫(yī)治常用中藥，而現(xiàn)代則更多采用化學(xué)藥品?？梢哉f，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代在類似的醫(yī)療目標(biāo)下各自發(fā)展出來的。然而，魯迅先生把兩者結(jié)合起來，在治療疾病時(shí)，我們可以看到他的治療方法是既注重傳統(tǒng)中藥的用法，同時(shí)也采用了現(xiàn)代治療手段。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合，不僅在藥物應(yīng)用上有所突破，也在思想和方法上取得了不錯(cuò)的效果。

二、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合

魯迅先生通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出了許多相對(duì)有效的治療方法，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)正是魯迅先生的這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)藥物知識(shí)有權(quán)威的發(fā)言權(quán)。然而，他也知道個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限性，所以他會(huì)對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地反思和總結(jié)，以醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)。

三、講求預(yù)防而非只是治療后果

在魯迅藥心得體會(huì)中，除了對(duì)常見疾病的治療方法進(jìn)行介紹外，更重要的是他會(huì)教人們?nèi)绾晤A(yù)防疾病的發(fā)生。對(duì)于“預(yù)防勝于治愈”的口號(hào)，魯迅先生并不是只是空談，而是將預(yù)防作為重要的醫(yī)療原則，這對(duì)于我們今天進(jìn)行健康管理也是非常有啟示性的。

四、注重藥品的合理使用

在當(dāng)代，藥品的應(yīng)用還沒有達(dá)到最佳的狀態(tài)，許多患者會(huì)濫用藥品或者錯(cuò)誤地使用藥品。然而，在魯迅藥心得體會(huì)中，魯迅先生強(qiáng)調(diào)在用藥時(shí)應(yīng)該考慮到不同藥品之間的協(xié)同作用，以及該藥品使用的時(shí)間等，進(jìn)而合理運(yùn)用藥品，及時(shí)糾正藥品使用錯(cuò)誤。

五、醫(yī)療知識(shí)與倫理素養(yǎng)相結(jié)合

在魯迅的藥方中，既有中西藥結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，又有對(duì)人性的看法，比如對(duì)于一些不適合服藥的患者，他不推薦強(qiáng)制服藥，還會(huì)指導(dǎo)他們進(jìn)行其他必要的治療，這種藥物使用與倫理素養(yǎng)的相結(jié)合讓我深感十分溫暖，這是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心與關(guān)懷。

總之，魯迅藥心得體會(huì)是一本將兩種不同醫(yī)學(xué)體系融合在一起，注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的知識(shí)型著作，在今天這個(gè)疾病高發(fā)的社會(huì)，它仍然發(fā)揮著良好的推廣和應(yīng)用價(jià)值。作為一名普通人，我們需要有懷疑精神，更要注重預(yù)防，以更科學(xué)的方式進(jìn)行健康管理。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇二

作為一位偉大的思想家和文學(xué)家，魯迅以其深刻、犀利的筆觸，揭示了中國(guó)社會(huì)的黑暗和腐朽。近年來，我一直對(duì)他的作品進(jìn)行研究，使我受益匪淺。通過他的作品，我看到了社會(huì)的丑陋和人性的扭曲。同時(shí)，我也體會(huì)到了他的辛酸和堅(jiān)持，這讓我深為敬佩。在思考魯迅的作品時(shí)，我不禁想到了這位偉大的文學(xué)家對(duì)于文學(xué)和社會(huì)的思考，以及對(duì)于個(gè)體解放與社會(huì)進(jìn)步的呼喚?？傊?，魯迅的作品使我在思想上深受觸動(dòng)，為我提供了更寬廣的思維空間。

在魯迅作品的世界里，我們看到了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象。他們或像孤獨(dú)的鳥兒，仿佛陷入了無邊無際的黑暗中，束手無策，尋找不到出路。或像蟲子般的小人物，無法站起身來，任由社會(huì)的漩渦將他們吞噬。他們是那些被歷史遺忘的犧牲品，也是在潛藏著反抗的決心。通過這些形象，魯迅揭示了社會(huì)的陰暗面，讓我深感人之微小和社會(huì)之險(xiǎn)惡。同時(shí)，他的作品中也透露出對(duì)于人性的懷疑與痛苦的抗?fàn)帯?/p>

魯迅的作品反映了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考。他以毒辣的文字，點(diǎn)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建和舊制度，揭露了科舉制度的腐朽和儒家倫理觀念的荒謬。魯迅尤其關(guān)注的是中國(guó)人的精神意識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)人過于重視權(quán)威，缺乏獨(dú)立思考的能力。正是由于這種思想體系的束縛，才使得中國(guó)社會(huì)的改革和人類精神的解放緩慢而艱難。魯迅的著作與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突，使我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)的根深蒂固的問題，同時(shí)也激起了我對(duì)于中國(guó)文化的重新思索。

在魯迅的作品中，個(gè)體解放與社會(huì)進(jìn)步是他理解社會(huì)變革的關(guān)鍵。他認(rèn)為，個(gè)體只有從那些束縛自己思想和行動(dòng)的枷鎖中解脫出來，才能真正獲得自由。這種解放不僅是個(gè)體的自由，更是對(duì)于社會(huì)邁向進(jìn)步的一種助力。在《狗戰(zhàn)士》中，他以荒誕的手法表達(dá)了對(duì)于崇尚權(quán)威和殘忍的社會(huì)的諷刺和嘲笑。魯迅通過對(duì)個(gè)體解放的呼喚，使我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)每一個(gè)人都能夠擺脫束縛，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和反抗壓迫，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和繁榮。

回顧魯迅一生，我深為他的辛酸和堅(jiān)持所感動(dòng)。他一直執(zhí)著于思考社會(huì)問題，一直堅(jiān)持對(duì)于自由和進(jìn)步的呼喊。他的作品給了那些被壓迫和漠視的人以心靈的撫慰，給了那些對(duì)社會(huì)充滿希望的人以前進(jìn)的動(dòng)力。魯迅的作品中，滿是他對(duì)于個(gè)體解放和社會(huì)進(jìn)步的執(zhí)著追求，他的言辭或許尖刻，但都是出自對(duì)于社會(huì)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)關(guān)注。他的一生中過得艱辛，但正是這種堅(jiān)持與追求，才培養(yǎng)了他偉大的創(chuàng)作才華和深邃的思想。

總而言之，魯迅作品中所反映出的社會(huì)黑暗、對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判、個(gè)體解放與社會(huì)進(jìn)步的追求，都是我在研讀他作品時(shí)所體會(huì)到的。魯迅的作品讓我看到了社會(huì)的丑陋面，促使我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的思考。同時(shí)，他的堅(jiān)持和辛酸也給了我勇往直前的動(dòng)力。魯迅的作品讓我思考到，作為一個(gè)有思想的人，應(yīng)該獨(dú)立思考，勇敢抨擊不公，努力為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇三

魯迅是中國(guó)近代作家、思想家、革命家，他的著名散文作品《藥》展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的深刻觸動(dòng)和對(duì)人性的思考。本文將圍繞這一主題展開，分為五個(gè)段落，逐步闡述我對(duì)魯迅《藥》的心得體會(huì)。

第一段，我將從作品的背景和觸動(dòng)開始。魯迅的《藥》是寫于20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，那時(shí)許多農(nóng)民受到各種疾病的困擾，而藥物的高昂價(jià)格卻使他們無法得到治療。這種社會(huì)現(xiàn)象深深觸動(dòng)了我，引起了我對(duì)社會(huì)不公平和對(duì)貧困人群的關(guān)注。魯迅通過小說中的主角向我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)問題，使我們認(rèn)識(shí)到在一個(gè)落后的社會(huì)中，人們的痛苦和無助是無辜的。

第二段，我將從作品的主題和意義展開。《藥》以農(nóng)民陸振華和他的兒子小黑為主線，通過藥物的象征意義闡述了社會(huì)的不公和個(gè)人的無力。小說中，藥物成為了貧窮農(nóng)民們攀爬社會(huì)階層的希望，然而，它也成為了貧窮人的噩夢(mèng)，因?yàn)樗麄冑I不起藥物，只能無助地等待死神的降臨?！端帯吠ㄟ^藥物展現(xiàn)了社會(huì)劃分和貧富差距的嚴(yán)重性，呼吁社會(huì)關(guān)注弱勢(shì)群體，推動(dòng)社會(huì)改革。

第三段，我將從作品的情感和描寫入手。魯迅的文風(fēng)幽默而犀利，通過對(duì)人物心理和情感狀態(tài)的描寫增加了其作品的感染力。在《藥》中，魯迅用細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)藥物的渴望和無助，他們?yōu)榱说玫剿幬锝弑M全力，甚至為此傾家蕩產(chǎn)。而他們最終的命運(yùn)卻沒有得到改變，這種諷刺和無助的對(duì)比使我對(duì)作品更加感到震撼和悲涼。

第四段，我將從作品的思考和反省展開。魯迅的《藥》提醒人們要審視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人性的黑暗面。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們是否迷失了自己的初心和善良？我們是否關(guān)注了那些真正需要幫助的人們？作為讀者，我深刻反思了人性的扭曲和社會(huì)的不公，并立下了為社會(huì)公平正義努力的決心。

第五段，我將從作品的啟示和感悟結(jié)束。魯迅的《藥》讓我認(rèn)識(shí)到了孤立個(gè)人力量的真實(shí)性和有限性。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，我們往往只關(guān)注自己的得失和利益，而忽視了那些處境困難的人們。我們應(yīng)該有更加廣闊的視野，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)益，為改變現(xiàn)狀貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有這樣，社會(huì)才能變得更加公平和和諧。

總之，《藥》是一篇深入人心的作品，它通過對(duì)社會(huì)問題的詰問和對(duì)人性的思考，敲擊著我們的內(nèi)心，激勵(lì)著我們行動(dòng)起來。閱讀這篇作品，我深深體會(huì)到了一個(gè)作家的力量和作品的價(jià)值，也收獲了對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)個(gè)人行動(dòng)的決心。我相信，只要每個(gè)人都能像魯迅一樣關(guān)注社會(huì)問題，做到言行一致，我們一定能夠共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇四

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文化史上的一位重要的文化先驅(qū)，他的作品深深地觸動(dòng)了人們的心靈。我曾經(jīng)對(duì)他的作品進(jìn)行了深入的研究，這個(gè)過程給予了我許多啟示和心得體會(huì)。在我的心目中，魯迅是一位堅(jiān)定的抗?fàn)幷撸粋€(gè)偉大的啟蒙者。他以其深刻的思想和獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方式，向人們揭示了自由、獨(dú)立和自強(qiáng)的真諦。這些都使我深受感動(dòng)并產(chǎn)生了許多的思考。

首先，魯迅作為一位堅(jiān)定的抗?fàn)幷?，他在他的作品中表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公和壓迫的堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。他的短篇小說《阿Q正傳》中，通過描寫阿Q這個(gè)普通人的人生經(jīng)歷，深刻地揭露了社會(huì)階級(jí)壓迫和人性的弱點(diǎn)。阿Q的命運(yùn)使我看到了社會(huì)對(duì)弱者的消耗和壓迫。與此同時(shí)，魯迅深深關(guān)注并呼吁改變這樣的現(xiàn)狀。他的作品讓我明白，真正的勇氣不僅僅是為自己爭(zhēng)取利益，更重要的是為弱者和社會(huì)不公義發(fā)聲。

其次，魯迅是一位偉大的啟蒙者。他深入研究了中外文化，尤其是西方文化，并以其獨(dú)特視角為我們解讀了中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境和危機(jī)。他的雜文《狂人日記》延伸了對(duì)傳統(tǒng)道德的質(zhì)疑，通過庸俗無知的狂人視角，諷刺著當(dāng)時(shí)封建禮教的愚昧與落后。魯迅以深邃的思維和犀利的筆觸，啟迪了人們的智慧和思考。他讓我明白，思想和智慧是人類進(jìn)步的力量，我們應(yīng)該勇于質(zhì)疑，不斷追求知識(shí)，擺脫束縛自己的羈絆。

同時(shí)，魯迅的文學(xué)表現(xiàn)方式給予了我許多啟示。他的作品常常以生動(dòng)的形象和富有節(jié)奏感的語言展現(xiàn)出深刻的思想和感情。他善于運(yùn)用夸張、顛覆和諷刺等手法，以獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格引發(fā)讀者的共鳴。這使我意識(shí)到文學(xué)的力量是無窮的，可以打動(dòng)人們的心靈，引發(fā)人們的思考和反思。正是魯迅的文學(xué)天賦和獨(dú)特的表達(dá)方式，使他的作品成為經(jīng)典，并且一直延續(xù)至今。

最后，我深受魯迅的作品所啟發(fā)，并從中得到了許多啟示。他的作品教會(huì)了我堅(jiān)持追求真理和正義，勇于表達(dá)自己的見解，并為理想勇敢抗?fàn)?。他的作品也教?huì)了我去尊重和關(guān)愛他人，關(guān)注社會(huì)的弱者和不公正的現(xiàn)象。他們是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量，我們必須為他們發(fā)出聲音，為他們爭(zhēng)取利益。最重要的是，他的作品教會(huì)了我勇于獨(dú)立思考和思辨，不輕易接受他人的意見和觀點(diǎn)。我們應(yīng)該用自己的頭腦思考問題，不盲從，不受外界的干擾和操控。只有勇于質(zhì)疑并尋找真理，我們才能不斷進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在我的心目中，魯迅是一位偉大的文化先驅(qū)，他的作品深刻地影響了我。他的抗?fàn)幘?、啟蒙思想、?dú)特的文學(xué)表達(dá)方式以及啟示性的作品給了我很多的心得和體會(huì)。通過他的作品，我明白了對(duì)社會(huì)不公的反抗、對(duì)弱者的關(guān)愛、追求真理和獨(dú)立思考的重要性。這些對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我深信，只有以魯迅的精神為榜樣，繼續(xù)勇敢追求真理和為理想奮斗，我們才能成為真正有價(jià)值的人。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇五

魯迅先生曾對(duì)“拿來主義”做過一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無用的“姨太太”我們要舍。

的確，當(dāng)今正處于改革開放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進(jìn)入紗窗。

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。

曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來拿!

孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱耍俏覀兡?

如果說我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來”!

在現(xiàn)代開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。

魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對(duì)待過洋節(jié)的問題，我也要倡導(dǎo)拿來主義。

魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來!

最近國(guó)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。

誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問題，但是不是說這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。

圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰啡ず突孟?，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。

所以我們說：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力!

對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來!

同樣是打開中國(guó)的大門，為何“改革開放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來的。

我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。

同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”

送來太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。

《拿來主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實(shí)拿來主義用現(xiàn)在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。

在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見，不當(dāng)“虛無主義”全盤否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時(shí)這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦]有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇六

魯迅，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的言行思想至今仍影響著我們。在閱讀他的作品和了解他的生平后，我深深地被他的思想和精神所感動(dòng)。在以下的五段式文章中，我將與您分享我對(duì)魯迅的心得體會(huì)。

第一段：魯迅的尖銳批判精神

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最有影響力的作家之一，而他的尖銳批判精神是他作品的核心。他深刻地瞭解到社會(huì)的黑暗和人性的丑惡，敢于直面問題，并以尖銳的筆鋒將社會(huì)的痛苦和人性的扭曲展示給讀者。他的作品《狂人日記》講述了一個(gè)正常人患有精神疾病后，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和反思，這種批判精神不僅揭露了社會(huì)的丑惡，也喚醒了人們對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注和思考。

第二段：魯迅的無私奉獻(xiàn)精神

魯迅不僅有著尖銳的批判精神，還具備了無私的奉獻(xiàn)精神。在他年輕時(shí)，他積極參與到新文化運(yùn)動(dòng)中，用筆和言論揭露了封建社會(huì)的黑暗和落后，以及西方風(fēng)氣的沖擊。他的雜文《狂人日記》、《論雷峰塔的倒掉》等作品，勇敢地批判了舊社會(huì)的陳規(guī)舊俗，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)倫理道德觀念，使他成為了那個(gè)時(shí)代的良心。而他的散文《從百草園到三味書店》則體現(xiàn)了他對(duì)于文化和教育的關(guān)注，他呼吁要讓民眾接受科學(xué)教育，提倡啟蒙，以推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

第三段：魯迅的人道主義精神

魯迅的作品充滿了人道主義情懷?！栋正傳》中的阿Q雖然是一個(gè)卑微的農(nóng)民，但他的人性毫不遜色于任何人。在翻過不同的境遇之后，阿Q從來沒有放棄過自己的尊嚴(yán)，他甚至在被綁上刑場(chǎng)的時(shí)候，還心存著對(duì)于正義和人權(quán)的渴望。魯迅的作品中也常常充滿了對(duì)于貧弱、受壓迫人民的關(guān)懷，他以文字為武器，呼喚公正和人道。

第四段：魯迅的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

魯迅的作品以其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格而聞名。他直接揭示了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，如腐敗、封建迷信、道德倒退等等。他的作品不在意對(duì)丑陋事物的描繪，而是力求以最真實(shí)的方式展現(xiàn)社會(huì)的丑惡。他的散文《狂人日記》、《社戲》等作品，以及小說《熱風(fēng)》、《故鄉(xiāng)》等都取材于生活，以真實(shí)刻畫了人性的扭曲和社會(huì)的腐敗。他的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格使他的作品深植于人們的心靈中，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。

第五段：魯迅對(duì)于自由精神的追求

魯迅一生追求著自由精神，并對(duì)此堅(jiān)守到底。在他的時(shí)代，中國(guó)正面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)變中的社會(huì)，輿論環(huán)境十分封閉。在這樣的背景下，魯迅以另類的言論和思想挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念，捍衛(wèi)自由的權(quán)利。他的作品充滿了對(duì)于自由的渴望和追求，他批判了農(nóng)民在封建社會(huì)下的壓迫，呼吁人們要追求自由而不是安逸。他的思想和精神為當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一股清新的力量。

總結(jié)：魯迅是一位具有尖銳批判精神、無私奉獻(xiàn)精神、人道主義情懷、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格以及追求自由精神的文學(xué)大師。他的作品無論在當(dāng)時(shí)還是在今天都具有深遠(yuǎn)的影響力。通過學(xué)習(xí)魯迅的作品和了解他的思想，我們可以激勵(lì)自己在現(xiàn)實(shí)中追求真理、關(guān)懷弱勢(shì)群體，并為實(shí)現(xiàn)自由而努力。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇七

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠，他的著作深刻揭示了社會(huì)問題，反映了民族情感。魯迅的拿來主義思想雖然在當(dāng)時(shí)遭到質(zhì)疑，然而在現(xiàn)今社會(huì)依然有著重要的啟示意義。

二、介紹拿來主義

拿來主義是魯迅提出的一個(gè)思想，指倡導(dǎo)取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納外來文化的優(yōu)點(diǎn)，以創(chuàng)造出適合中國(guó)大眾的文化形態(tài)。這一觀念在當(dāng)時(shí)受到了很大的爭(zhēng)議，許多人認(rèn)為這是一種文化侵略。

三、拿來主義的重要性

拿來主義的理念在今天顯得更加重要。隨著全球化的進(jìn)程，文化的交流和碰撞成為了不可避免的現(xiàn)象。拿來主義的思想可以幫助我們?cè)谟龅酵鈦砦幕瘯r(shí)做出合適的反應(yīng)，不但可以保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，還能借鑒外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

四、拿來主義對(duì)于個(gè)人發(fā)展的啟示

拿來主義不僅對(duì)于社會(huì)有重要意義，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也具有啟示意義。我們應(yīng)該不斷吸收新的知識(shí)和技能，從別人身上學(xué)到更多，不斷完善自己，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，走出自己的舒適區(qū)，拓寬自己的視野。

五、結(jié)語

魯迅在提出拿來主義的觀點(diǎn)時(shí)，給我們帶來了很大的啟示。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，將優(yōu)秀的文化元素吸收入自己內(nèi)心之中，將其運(yùn)用到自己的生活和工作中，不斷完善自己，推動(dòng)自己的發(fā)展。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇八

魯迅，這位偉大的思想家和作家，給我們留下了許多思考和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在讀完魯迅的作品后，我深感他的思想觸動(dòng)了我的心靈，使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗和人性的復(fù)雜。讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應(yīng)該思考和關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，為人類的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

第一段：魯迅的作品讓我們看到社會(huì)的黑暗和丑惡。魯迅以犀利的筆觸描繪出了中國(guó)社會(huì)的種種問題，他毫不掩飾地展示了社會(huì)的黑暗一面，讓人不寒而栗。在《狂人日記》中，魯迅通過寫瘋子諷刺了中國(guó)封建社會(huì)的愚昧和腐敗，揭露了背后的人性和虛偽。而在《阿Q正傳》中，他以阿Q這個(gè)小人物為代表，諷刺了中國(guó)人民自嘲的心態(tài)和無知的自負(fù)。這些作品讓我感到震撼，也讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不完美和需要改革的地方。

第三段：魯迅的作品激勵(lì)我們思考社會(huì)的發(fā)展。作為一個(gè)偉大的思想家和作家，魯迅深愛著他的祖國(guó)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展充滿憧憬與期望。在《華蓋集》中，魯迅呼吁人們應(yīng)該擁有獨(dú)立思考的能力，勇敢去追求真理，為社會(huì)的發(fā)展而努力。他鞭撻了現(xiàn)實(shí)，指出社會(huì)的弊端和錯(cuò)誤，但同時(shí)也提出了解決問題的辦法和途徑。作為讀者，我們不能只看到社會(huì)的黑暗，更要從中找到改變的動(dòng)力和方向。

第四段：魯迅的作品教會(huì)了我愛護(hù)生命。魯迅關(guān)注人類存在的現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)，他透過作品傳遞出對(duì)生命的敬畏和對(duì)世界的思考。在《吶喊》中的《熱風(fēng)》一文中，魯迅描述了天空中灰塵飛揚(yáng)的景象，暗喻著人們生活在混亂和壓迫中。這讓我意識(shí)到生命是脆弱而珍貴的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)瞬間，并為使這個(gè)世界變得更加美好而努力。

第五段：讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應(yīng)該思考和關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，為人類的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。魯迅在《論雷峰塔的倒掉》一文中寫道：“我相信這中國(guó)民族有精神，中國(guó)的文化有品格”。這句話深深觸動(dòng)了我，也給了我動(dòng)力去關(guān)注和改變社會(huì)。人不僅是自己的，更是社會(huì)的一部分，我們不能只固守自己的小圈子，而應(yīng)該追求社會(huì)的公平正義和人類的進(jìn)步。讀魯迅的作品，讓我認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，激勵(lì)我去思考世界的問題，并為之努力。

總結(jié)：讀魯迅，不僅讓我們了解了中國(guó)社會(huì)的黑暗和丑惡，也讓我們反思了人性的復(fù)雜。通過魯迅的作品，我們深刻認(rèn)識(shí)到了社會(huì)發(fā)展的重要性，了解到了生命的珍貴和社會(huì)的需要。讀魯迅，讓我明白了人不能只顧自己，而應(yīng)該思考和關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，為人類的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇九

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的偉大作家，他的作品深入人心，打動(dòng)了一代又一代的讀者。其中，他的短篇小說《藥》給人留下了深刻的印象。這篇文章通過展示王大夫的藥物治療失靈、焦慮和絕望的故事，探討了中國(guó)社會(huì)中普遍存在的問題，并表達(dá)了魯迅對(duì)社會(huì)矛盾的關(guān)切和對(duì)個(gè)體命運(yùn)的拷問。讀完《藥》，我深受觸動(dòng)，不禁反思了人性的扭曲、現(xiàn)實(shí)的殘酷以及人性還是應(yīng)該懷有善良和同情心。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具影響力的作家之一，他的作品深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了舊的封建制度和社會(huì)不公?！澳脕碇髁x”作為魯迅思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)了借鑒外來文化的必要性。本文將從幾個(gè)方面探討魯迅的“拿來主義”心得與體會(huì)。

首先，魯迅在自己的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出了濃厚的“拿來主義”思想。魯迅在創(chuàng)作中勵(lì)志“拿來別人的東西，給我們打補(bǔ)丁”。他多次在文中援引西方文學(xué)作品，從中吸取靈感，提高自己的文學(xué)水平。魯迅還翻譯了大量外國(guó)文學(xué)作品，將其中的思想及人文精神引入自己的作品，讓作品更加具有普遍意義。

其次，魯迅的“拿來主義”思想也反映在其社會(huì)思想上。魯迅認(rèn)為，中國(guó)文化自身的局限性非常明顯，需要廣泛借鑒外來文化。他倡導(dǎo)要以開明的態(tài)度對(duì)待外來文化，融合其中的有益思想和先進(jìn)實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)提供助力。同時(shí)，魯迅也強(qiáng)調(diào)“拿來要有全盤的精神一色來消化”，即在吸收外來文化時(shí)要堅(jiān)持有自己的獨(dú)特視角和創(chuàng)造力。

第三，魯迅的“拿來主義”思想在其思想體系中具有重要的地位。魯迅認(rèn)為，在時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中，外來文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的貢獻(xiàn)是不可忽視的。而在新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅所倡導(dǎo)的思想和理念正是這種外來文化的融合和引進(jìn)形成的。在他看來，中國(guó)文化需要借助外來文化進(jìn)行振興和發(fā)展。他的這一思想對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思想的進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展。

第四，魯迅的“拿來主義”思想也對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”思想其實(shí)也是一種崇尚世界文化多元性的觀念，它在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)作家在不斷地創(chuàng)作中汲取和融合各種文化元素，將國(guó)際化的視野融入到自己的作品當(dāng)中。同時(shí)，魯迅發(fā)揚(yáng)的對(duì)于文化和歷史的深刻關(guān)注也成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和文化領(lǐng)域的一面重要的旗幟。

最后，盡管魯迅的“拿來主義”思想受到了一定的爭(zhēng)議和質(zhì)疑，但它卻是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的推進(jìn)。魯迅通過自己的創(chuàng)作和社會(huì)思想，強(qiáng)調(diào)了文化與外來文化交流和融合的必要性和重要性。同時(shí)，他的思想也為中國(guó)自身的文化發(fā)展提供了一個(gè)新的視角和思路。可以說，魯迅的“拿來主義”思想無論是對(duì)于當(dāng)代文化還是現(xiàn)代文學(xué)都具有重要的意義。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十一

1、把握文章的思路、觀點(diǎn)；

2、品味、學(xué)習(xí)形象生動(dòng)的語言。

第一課時(shí)

理清思路，總體把握文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

一、檢查《荷塘月色》的背誦

二、導(dǎo)入新課

夏天，氣溫高，蚊子多，晚上很難睡著。有人打開窗子，好不好？（不好）那么將窗子關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)的，行不行？（不行）但是，天下之大，什么人都有。有的人怕熱而打開窗子，更有人怕蚊子關(guān)死窗子。為此，魯迅先生寫下了《拿來主義》。

三、朗讀課文

四、梳理思路，把握文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

討論：

1、文章總的論題是什么？

2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？

3、作者為什么要提倡拿來主義？請(qǐng)從文中歸納幾個(gè)原因。

4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

明確：

1、文章總的論題是什么？

（這實(shí)際上涉及到文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵）目前，有著不同的理解。有人認(rèn)為談的是如何對(duì)待外國(guó)文化，有人認(rèn)為談的是對(duì)待本國(guó)文化遺產(chǎn)，第三類人認(rèn)為談的是如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。我認(rèn)為，第一意見比較對(duì)，因?yàn)槲恼聫摹伴]關(guān)主義”極其變種“送去主義”說起，都是從中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的角度談的，提倡除給外國(guó)人“送去”之外，還得要從外國(guó)那里“拿來”。但是，本文論述的，通常也完全適用于對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以，有人干脆籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題。

2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？

這是文章第7段提出來的。說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。如果對(duì)待文化遺產(chǎn)，就是要有批判地去繼承。

3、作者為什么要提倡拿來主義？

（1）第1、2段所論，“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行經(jīng)，它與“禮尚往來”的交往原則不符。

（2）第3、4段所論，“送去主義”必然要造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點(diǎn)殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長(zhǎng)此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國(guó)滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中話說，就是“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來主義”，這刻不容緩了。

（3）第6段所論是揭示“送來”的危害性。一味地聽?wèi){“送來”，必然招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場(chǎng)，使中國(guó)更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。（板書有關(guān)內(nèi)容）

4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？

文章8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，第9段闡明正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結(jié)全文，闡述實(shí)行“拿來主義”的品質(zhì)要求、和重大意義。

五、總結(jié)

文章先重點(diǎn)批判“送去主義”，從而揭示了實(shí)行“拿來主義”的原因；文章后半部分，著重闡明“拿來主義”。全文采用的是因果論證方法。

換一種角度看，全文采用的是破立結(jié)合的論述方法。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。如果進(jìn)一步研究課文，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種方法實(shí)際是貫穿全文的。第1段破，第2段立；第3、4段破，5段立；第6段破，第7段立；第8段破，第9、10段立從這具體的行文布局來看，先破后立，邊破邊立，一破一立，一反一正，一步一折，一折一景，相互穿插，呈s狀。既相對(duì)，又錯(cuò)綜；既整齊，又變化。這種正反流水穿插結(jié)構(gòu)確實(shí)是一種創(chuàng)造，魯迅先生的超群絕倫，不僅表現(xiàn)在他的思想深邃，也表現(xiàn)在他隨意揮灑、不拘一格的文章藝術(shù)。這樣精湛的藝術(shù)實(shí)在令人驚嘆不已。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十二

《拿來主義》是一篇老文，好幾版的教材都沒有將它刪去，而且編者還將其放在單元的第一篇，足以說明這篇文章的重要性和代表性。事實(shí)也是如此，《拿來主義》一文中所表達(dá)的思想，即使在21世紀(jì)的今天依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

這是一篇說難不難，說簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看，這是篇較為簡(jiǎn)單的文章：對(duì)待文化遺產(chǎn)的要膽大心細(xì)，要學(xué)會(huì)拿來，要學(xué)會(huì)挑選；既不能全盤否定，也不能全盤肯定。這個(gè)觀念在今天依然十分科學(xué)，也是許多人所共知的，因此我只準(zhǔn)備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容，讓學(xué)生們掌握對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起，我將重點(diǎn)放在對(duì)魯迅語言技巧的研究和訓(xùn)練上。第三節(jié)課的重點(diǎn)則是本文的各種論證方法：類比論證、對(duì)比論證和比喻論證。

因此，本課的重點(diǎn)就是分析本文中語言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，主要是因?yàn)樗s文的語言。人們稱，魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，其雜文的語言風(fēng)格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個(gè)有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語言可能不會(huì)吃力，但要讓剛剛進(jìn)入高中的學(xué)生來體會(huì)魯迅雜文語言犀利、幽默的特點(diǎn)是比較困難的。因此，我將本課的重點(diǎn)定為：

分析探究魯迅先生在《拿來主義》一文中的語言技巧。

指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)并應(yīng)用魯迅先生雜文的語言技巧。

而課上的難點(diǎn)則肯定出現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

如何讓學(xué)生舉一反三，通過課文分析，掌握魯迅先生雜文的語言技巧。

如何引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨(dú)立的見解和思想。

2班的學(xué)生特點(diǎn)是表現(xiàn)活躍，思維敏捷，出口很快，但總是會(huì)偏移主題。在課堂上表達(dá)的一些觀點(diǎn)往往有失偏頗，甚至理解錯(cuò)誤。針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握魯迅先生的看問題的方式，并學(xué)著象魯迅先生一樣用自己獨(dú)具特色的語言去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想。

現(xiàn)場(chǎng)片段作文，尤其是議論文類型的作文，對(duì)于作文本來就不好的學(xué)生來說，很有些難度。因此我采用分小組討論的方法，即能鍛煉學(xué)生們臨場(chǎng)應(yīng)變和即時(shí)寫作的能力，又能讓同學(xué)們學(xué)會(huì)分工合作，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的精神，用集體的力量完成較難的任務(wù)、目標(biāo)。也就是說，讓他們合作起來摘桃子。

這堂課的授課重點(diǎn)是三個(gè)雜文的語言技巧，要讓學(xué)生理解這三個(gè)技巧，我以為可以用“比”的辦法：精析原句，對(duì)比修改后的句子，才能讓學(xué)生更清楚地感受到原文的力量；同時(shí)重在加強(qiáng)學(xué)生的語感，重在“意會(huì)”（心中應(yīng)明白魯迅雜文語言的妙處了），倒不一定要求學(xué)生“言傳”（用語言表述其中的妙處）。再借助當(dāng)代生活中的幾個(gè)文化事例，讓學(xué)生們站在現(xiàn)在的角度進(jìn)行仿寫評(píng)論，以達(dá)到訓(xùn)練這些語言技巧的目的。

我將本節(jié)課的教學(xué)過程分成兩個(gè)部分：

一、從《拿來主義》中拿來

“拿來主義”就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來主義》本身就有許多可汲取之處，可供學(xué)生們?cè)诮窈蟮淖魑漠?dāng)中應(yīng)用。因此，讓學(xué)生從《拿來主義》中拿魯迅雜文語言的幾個(gè)技巧：

1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。

2、貌似表揚(yáng)贊賞卻針針見血。

3、貌似無心之筆卻一招致命。

教師對(duì)上述三個(gè)語言技巧進(jìn)行精析，通過對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生理解《拿來主義》一文中的語言的豐富和深刻，體會(huì)魯迅先生雜文的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。

二、學(xué)魯迅，做一名能戰(zhàn)的士兵

語言除了用來抒情敘事之外，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它可以用來戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍，同學(xué)們?cè)诶斫饬似潆s文語言的特點(diǎn)之外，還應(yīng)該學(xué)會(huì)如何像魯迅一樣利用這些語言技巧去“戰(zhàn)斗”。

因此，在第二個(gè)部分，我例舉了四個(gè)當(dāng)代的政治、文化現(xiàn)象，這四個(gè)現(xiàn)象都是同學(xué)們熟知的，但同學(xué)們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式，讓同學(xué)們利用集體的力量來理解事件，同時(shí)用商討的方式寫出評(píng)論片段。要求是：利用剛才學(xué)到的幾個(gè)技法。

希望通過及時(shí)的訓(xùn)練，能夠讓同學(xué)們更好地理解、掌握和運(yùn)用剛才所學(xué)到的內(nèi)容。

最后教師通過及時(shí)的點(diǎn)評(píng)讓學(xué)生明曉自己的理解和掌握程度，結(jié)束此課。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十三

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時(shí)這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦]有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

《

情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹，萬圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過的食物?？啥宋绲男埸S酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的

對(duì)聯(lián)

流失的流失，改變的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人認(rèn)為的外國(guó)文化有趣，中國(guó)文化呆板。美國(guó)人拍的《功夫熊貓》就取材于中國(guó)，里面中國(guó)元素豐富，中國(guó)味濃厚，不僅吸引力中國(guó)人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國(guó)功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國(guó)風(fēng)。然而，賺錢的不是中國(guó)人，卻是美國(guó)人，賺吆喝的不是中國(guó)人，仍是美國(guó)人。這也是一個(gè)提示：中國(guó)文化不僅僅需要保護(hù)更需要?jiǎng)?chuàng)新。

春節(jié)再大的風(fēng)雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對(duì)親人的思念，清明再忙碌的時(shí)節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千年的積淀而流傳下來的優(yōu)秀文化。我們自信傳統(tǒng)文化魅力無窮，內(nèi)涵豐富。我們不反對(duì)吸收外來文化，但是讓我們?cè)诒Ａ舻幕A(chǔ)上去吸收、去創(chuàng)新。

“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會(huì)牛郎”。美哉我文化中國(guó)，悠悠傳奇，壯哉我中國(guó)文化，燦若群芳。

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來!”

人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時(shí)這樣精彩的寫到：

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦]有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!

他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。

而點(diǎn)明中心主旨的拿來主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評(píng)：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。這一點(diǎn)我覺得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易约旱乃枷耄铱梢宰约盒蕾p文中的話語這是優(yōu)點(diǎn)。我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個(gè)句子來做整體欣賞，我想問中應(yīng)該還有這樣的句子，而我沒有找出來。想來想去最后只有兩個(gè)句子，總覺得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。

現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個(gè)人能醒來，不在昏睡了。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十四

各位評(píng)委老師好。

我這天說課的題目是《拿來主義》，我這次說課的資料共分為七部分。

一、教材分析

《拿來主義》是蘇教版第三冊(cè)第十八課的一篇精講課文，它也是《禮貌的對(duì)話》這一個(gè)單元的第四課。這個(gè)單元的文章講的是文化的發(fā)展務(wù)必堅(jiān)持對(duì)話，屏棄偏見，增進(jìn)交流，只有這樣，人類的文化才會(huì)共同繁榮發(fā)展?！赌脕碇髁x》是魯迅的雜文代表作之一，它告訴我們，文化的交流要站在平等的立場(chǎng)上，對(duì)待外來文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對(duì)前幾篇文章的拓展和延伸。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、把握文章的思路，結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)

2、體會(huì)文章幽默、犀利的語言風(fēng)格

3、訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維潛力和概括分析潛力

4、學(xué)習(xí)魯迅對(duì)待外來文化的態(tài)度，讓學(xué)生了解如何正確對(duì)待外來文化

三、教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：

1、理解文章資料，領(lǐng)會(huì)拿來主義精神

2、揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義

難點(diǎn)：

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破

關(guān)于重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破，我打算采用以下幾種方法：

1、問題導(dǎo)學(xué)法

學(xué)生整體感知課文后，讓他們提出自己找到的問題，老師進(jìn)行整和，找出有價(jià)值的和普遍有困難的問題，比如說：拿來主義的精神是什么？文中的孱頭、昏蛋、廢物指代什么等等，針對(duì)這些問題，師生共同深入探究。

2、小組討論法

針對(duì)領(lǐng)會(huì)拿來主義精神和理解字詞的真正含義這一重點(diǎn)，我采取小組討論法，四人為一組，展開討論，限時(shí)作業(yè)，然后讓小組代表起來發(fā)言，使學(xué)生能在相互交流中迅速有效的解惑，把個(gè)人鉆研和小組切磋結(jié)合起來，充分發(fā)揮群體教學(xué)中小組互助、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的用心作用，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)潛力。

3、歸納法

針對(duì)訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維潛力和概括分析潛力這一重點(diǎn)，我要求學(xué)生找出本文的論點(diǎn)論據(jù)以及二者之間的關(guān)系，并讓他們思考議論文的學(xué)習(xí)方法，這樣做的目的，一方面是為了提高學(xué)生的口頭概括潛力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生歸納問題的潛力。

五、教學(xué)用具

針對(duì)這節(jié)課的教學(xué)，我采用錄音機(jī)、教學(xué)磁帶來輔助教學(xué)。

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：我打算帶領(lǐng)學(xué)生回憶以前學(xué)過的魯迅的文章，如《社戲》、《祝?！返龋儐枌W(xué)生記憶中的魯迅是什么樣的？讓他們交流他們所搜集到的關(guān)于魯迅的資料，故事，既讓學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，擴(kuò)展了視野，有訓(xùn)練了學(xué)生動(dòng)手的潛力。

（二）整體感知

首先，我放教學(xué)磁帶，讓學(xué)生聽讀，有利于進(jìn)入到課堂情景中，然后讓學(xué)生讀課文，對(duì)文章有整體感知，能夠采用多形式讀書法，如：朗讀、默讀、速讀、跳讀等方法，既能夠提高學(xué)生的用心性，有能夠創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)活潑的課堂。

在學(xué)生讀書的過程中，教給學(xué)生圈點(diǎn)、勾畫、批注的方法，使學(xué)生對(duì)課文從質(zhì)疑到理解的過程清晰可見，如果我是老師，我必須讓學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的好習(xí)慣，來提高學(xué)生的閱讀潛力。

（三）合作探究

透過問題導(dǎo)學(xué)法，我們整合了一些有價(jià)值的問題，針對(duì)掌握比喻論證和因果論證的方法這一重點(diǎn)，我采取小組討論法，四人一組，共同探究，在學(xué)生提出問題，共同解決問題的過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，老師始終不告訴學(xué)生明確的答案，讓學(xué)生在讀書的基礎(chǔ)上展開討論，表面上看浪費(fèi)了時(shí)間，實(shí)際上恰恰是在引導(dǎo)、組織學(xué)生進(jìn)行充分的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)。

針對(duì)揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義，我采用小老師授課法，透過小老師授課的方式，讓學(xué)生以主人公的心態(tài)自主學(xué)習(xí)，疏通字義、字音，鍛煉膽量和口語表達(dá)潛力，并養(yǎng)成注意傾聽，獨(dú)立思考的良好習(xí)慣。

（四）拓展訓(xùn)練

1、尋找與課文有關(guān)的名言警句

2、寫一篇讀后感

這兩項(xiàng)訓(xùn)練，由課內(nèi)向課外延伸，將課內(nèi)外閱讀結(jié)合起來，是“大語文觀”的體現(xiàn)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣和“讀思結(jié)合”的良好習(xí)慣。

（五）課堂小結(jié)

在教學(xué)課程結(jié)束之前，我會(huì)讓學(xué)生談一下這節(jié)課的收獲，讓他對(duì)這節(jié)課所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行回顧，鞏固新學(xué)到的知識(shí)。

七、作業(yè)

將課后的思考與練習(xí)做完

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十五

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，你們好！

我所要說課的內(nèi)容是魯迅先生的《拿來主義》，它具體安排在人教版高中語文必修第四冊(cè)第9課，也是第三單元議論文的第一篇。 大綱對(duì)高中階段在議論文方面就閱讀能力和寫作能力的要求如下：學(xué)生能閱讀較復(fù)雜的議論文，在理清層次把握中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能分析論證方法，注意的邏輯性；在寫作方面能寫一般的議論文，論點(diǎn)明確，論據(jù)較充分，且能運(yùn)用常見的論證方法，有一定的邏輯性和說服力。 而《拿來主義》是一篇雜文，雜文是文藝性的議論文，它具有短小精悍形式活潑，能及時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有很強(qiáng)針對(duì)性和戰(zhàn)斗性等特點(diǎn)。有人將雜文比作是魯迅先生的匕首和投槍。

《拿來主義》是一篇老文，好幾版的教材都沒有將它刪去，而且編者還將其放在單元的第一篇，足以說明這篇的重要性和代表性。事實(shí)也是如此，《拿來主義》一文中所表達(dá)的思想，即使在21世紀(jì)的今天依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

這是一篇說難不難，說簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看，這是篇較為簡(jiǎn)單的：對(duì)待文化遺產(chǎn)的要膽大心細(xì)，要學(xué)會(huì)拿來，要學(xué)會(huì)挑選；既不能全盤否定，也不能全盤肯定。這個(gè)觀念在今天依然十分科學(xué)，也是許多人所共知的，因此我只準(zhǔn)備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容，讓學(xué)生們掌握對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起，我將重點(diǎn)放在對(duì)魯迅語言技巧的研究和訓(xùn)練上。第三節(jié)課的重點(diǎn)則是本文的各種論證方法：類比論證、對(duì)比論證和比喻論證。

因此，本課的重點(diǎn)就是分析本文中語言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，主要是因?yàn)樗s文的語言。人們稱，魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成”，其雜文的語言風(fēng)格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個(gè)有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語言可能不會(huì)吃力，但要讓剛剛進(jìn)入高中的學(xué)生來體會(huì)魯迅雜文語言犀利、幽默的特點(diǎn)是比較困難的。因此，我將本課的重點(diǎn)定為：

分析探究魯迅先生在《拿來主義》一文中的語言技巧。

指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)并應(yīng)用魯迅先生雜文的語言技巧。

而課上的難點(diǎn)則肯定出現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

如何讓學(xué)生舉一反三，通過課文分析，掌握魯迅先生雜文的語言技巧。

如何引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨(dú)立的見解和思想。

2班的學(xué)生特點(diǎn)是表現(xiàn)活躍，思維敏捷，出口很快，但總是會(huì)偏移主題。在課堂上表達(dá)的一些觀點(diǎn)往往有失偏頗，甚至理解錯(cuò)誤。針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握魯迅先生的看問題的方式，并學(xué)著象魯迅先生一樣用自己獨(dú)具特色的語言去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想。

現(xiàn)場(chǎng)片段作文，尤其是議論文類型的作文，對(duì)于作文本來就不好的學(xué)生來說，很有些難度。因此我采用分小組討論的方法，即能鍛煉學(xué)生們臨場(chǎng)應(yīng)變和即時(shí)寫作的能力，又能讓同學(xué)們學(xué)會(huì)分工合作，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的精神，用集體的力量完成較難的任務(wù)、目標(biāo)。也就是說，讓他們合作起來摘桃子。

這堂課的授課重點(diǎn)是三個(gè)雜文的語言技巧，要讓學(xué)生理解這三個(gè)技巧，我以為可以用“比”的辦法：精析原句，對(duì)比修改后的句子，才能讓學(xué)生更清楚地感受到原文的力量；同時(shí)重在加強(qiáng)學(xué)生的語感，重在“意會(huì)”（心中應(yīng)明白魯迅雜文語言的妙處了），倒不一定要求學(xué)生“言傳”（用語言表述其中的妙處）。再借助當(dāng)代生活中的幾個(gè)文化事例，讓學(xué)生們站在現(xiàn)在的角度進(jìn)行仿寫評(píng)論，以達(dá)到訓(xùn)練這些語言技巧的目的。

我將本節(jié)課的教學(xué)過程分成兩個(gè)部分：

一、從《拿來主義》中拿來

“拿來主義” 就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來主義》本身就有許多可汲取之處，可供學(xué)生們?cè)诮窈蟮淖魑漠?dāng)中應(yīng)用。因此，讓學(xué)生從《拿來主義》中拿魯迅雜文語言的幾個(gè)技巧：

1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。

2、貌似表揚(yáng)贊賞卻針針見血。

3、貌似無心之筆卻一招致命。

教師對(duì)上述三個(gè)語言技巧進(jìn)行精析，通過對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生理解《拿來主義》一文中的語言的豐富和深刻，體會(huì)魯迅先生雜文的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。

二、學(xué)魯迅，做一名能戰(zhàn)的士兵

語言除了用來抒情敘事之外，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它可以用來戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍，同學(xué)們?cè)诶斫饬似潆s文語言的特點(diǎn)之外，還應(yīng)該學(xué)會(huì)如何像魯迅一樣利用這些語言技巧去“戰(zhàn)斗”。

因此，在第二個(gè)部分，我例舉了四個(gè)當(dāng)代的政治、文化現(xiàn)象，這四個(gè)現(xiàn)象都是同學(xué)們熟知的，但同學(xué)們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式，讓同學(xué)們利用集體的力量來理解事件，同時(shí)用商討的方式寫出評(píng)論片段。要求是：利用剛才學(xué)到的幾個(gè)技法。

希望通過及時(shí)的訓(xùn)練，能夠讓同學(xué)們更好地理解、掌握和運(yùn)用剛才所學(xué)到的內(nèi)容。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十六

作者/沈健

魯迅先生的《拿來主義》無疑是雜文中的精粹，無數(shù)人解讀過它，剖析過它。《拿來主義》的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生讀懂先生的文章，還要讓學(xué)生接受這樣的文化主張，擁有這樣的文化立場(chǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，我打算分兩步走。

第一步，立足文本，透徹理解“拿來主義”的深刻內(nèi)涵

1.按部就班，理清文章論證思路。整體閱讀永遠(yuǎn)是解讀文本的第一步，只有把握了《拿來主義》的整體論證思路，才能真正感知文章嚴(yán)密的邏輯論證力量，感知先生思想的巨大影響力。

文章首先從批判清朝的“閉關(guān)主義”人手，引出“送去主義”，指出閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外固然不可取，但是走向另一個(gè)極端的“送去主義”更是一種有往無來的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必將造成亡國(guó)滅種。接著針鋒相對(duì)地提出：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”，第一次提出“拿來主義”。但是也不馬上論述“拿來主義”，而是先揭示“送來”的危害，由“連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，指出這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?，這樣迂回曲折地正式提出“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，顯示出“拿來主義”提出的時(shí)代必要性。然后用了一個(gè)比喻論證批判了在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的種種錯(cuò)誤傾向，肯定了“拿來主義”者的正確做法。最后總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的見識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

文章先“破”后“立”，先主要批判“送去”，是為了提出“拿來”，先批判“拿來”的錯(cuò)誤傾向，是為了更好地揭示正確的做法，中間還對(duì)“送來”這種文化和經(jīng)濟(jì)的侵略本質(zhì)予以揭示，更有力地論證了實(shí)行“拿來主義”的必要性。

2.比較辨別，揣摩文章重要詞句的內(nèi)涵。文章里有許多語句理解上的難點(diǎn)，需要師生在合作探究中分析解決。

如第一自然段的“別的且不說罷”，這句中“別的”指什么，這涉及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，學(xué)生是無法知道的，要告訴他們那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。而文章要談的是文化上的事，所以說“別的且。不說罷”，但其實(shí)又提了，所以看起來縮小了論證的廣度，其實(shí)是增加了淪證的深度，使批判的矛頭暗指當(dāng)時(shí)的`國(guó)民黨政府，顯示了魯迅雜文“匕首投槍”的力量。

又如第四段的“拋來”和“拋給”的區(qū)別。這個(gè)可以讓學(xué)生自己討論解決，“拋來”指把無用的東西拋棄掉，或者無代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。而“拋給”“指有日的的、帶惡意的輸出”，即“送來”。

再如比喻論證中的幾個(gè)重要概念的內(nèi)涵也要讓學(xué)生討論辨析。第一組是“孱頭”“昏蛋”和“廢物”，分別指面對(duì)文化遺產(chǎn)害怕繼承拒絕借鑒的逃避主義，盲目排斥的虛無主義，主張崇洋媚外全盤西化的投降主義。第二組是“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”，分別指外國(guó)文化中精華的部分、精華和糟粕共存的部分、沒有使用價(jià)值但適當(dāng)保存一點(diǎn)可以作反面教材的部分和完全應(yīng)該摒棄的文化糟粕。

第二步，聯(lián)系時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)并自覺堅(jiān)守“拿來主義”這個(gè)文化立場(chǎng)

1.關(guān)于“送來”與“拿來”的當(dāng)代思考。當(dāng)代社會(huì)，關(guān)于“送去”我們不用作更深入的研究，現(xiàn)實(shí)中高漲的愛國(guó)情緒使我們不至于做這樣的傻事，我們要警惕的是“送來”，我們要做好的是“拿來”。相比魯迅先生的時(shí)代，我們的社會(huì)更成熟，我們的制度更完善，我們的民眾更清醒，那么是否就意味著我們一定能辨別“送來”的東西呢？事實(shí)上，“送來”的還如當(dāng)年一樣，有精華，更有糟粕。吃洋快餐、品外國(guó)酒成了很多人心目中高尚的生活方式，纏綿的韓劇和情節(jié)曲折的美劇成了許多年輕人的精神寄托，擁有外國(guó)的奢侈品成了青年新貴們追求的人生最高境界，這些“送來”的東西腐蝕了年輕人的心志，扭曲了一般民眾甚至社會(huì)精英們的審美觀和價(jià)值觀。我不禁要問，這要把我們的社會(huì)引向何處？我們是否都會(huì)成為外來糟粕文化的俘虜？看來這個(gè)時(shí)代，更需“拿來”。而且相比于魯迅先生所處的社會(huì)，外來的文化更為龐雜，名目更為繁多，所以更需要我們“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。因此，“拿來”這個(gè)文化立場(chǎng)我們依然要堅(jiān)守，現(xiàn)在如此，將來也須如此。

2.關(guān)于“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的現(xiàn)實(shí)思考。文章的結(jié)尾，魯迅提出了“拿來主義”者應(yīng)有的見識(shí)和品質(zhì)：沉著，勇猛，有辨別，不自私。這就需要我們不僅具備辨別力，能篩選優(yōu)秀文化的眼光，還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量，更要有拋棄個(gè)人小利、心懷國(guó)家民族前途的大胸懷。當(dāng)然要做到這幾點(diǎn)還需有一個(gè)前提，那就是要?jiǎng)?chuàng)造出我們自己的強(qiáng)大文化肌體。擁有了強(qiáng)大的文化肌體，就像一個(gè)健康人擁有了免疫系統(tǒng)一樣，我們就會(huì)擁有自己健康的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)被外來的東西牽著鼻子走，我們就不會(huì)把奢侈品當(dāng)成生活的必需，我們就更不會(huì)讓一個(gè)年輕人為了擁有“蘋果”手機(jī)而去賣腎?！俺林?，勇猛，有辨別，不自私”就是要站穩(wěn)我們自己的腳跟，堅(jiān)守我們的文化立場(chǎng)，堅(jiān)決只汲取有益于我們自己的文化營(yíng)養(yǎng)：別人送來了韓劇，我們不能只欣欣然陶醉于它們纏綿的情節(jié)，而是要吸收他們?cè)谳敵鲭娨晞〉耐瑫r(shí)又宣傳他們的韓國(guó)文化的商業(yè)機(jī)智；別人送來了日產(chǎn)汽車、美國(guó)手機(jī)，一方面不必恐慌，盲目抵制，變成了自己人打自己人的“打砸搶”，損害國(guó)人的利益，我們要從先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)怎樣營(yíng)造科學(xué)健康的文化氛圍，來孕育出優(yōu)秀的高品質(zhì)的藝術(shù)文化、企業(yè)文化、商業(yè)文化，并以此滋潤(rùn)我們民眾的文化生活。

郁達(dá)夫在《懷魯迅》中曾寫下這樣的話：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇拜的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。”魯迅先生是我們永遠(yuǎn)應(yīng)該擁護(hù)、愛戴、崇拜的偉大人物，他的偉大絕不只是一個(gè)標(biāo)簽，而是以最深刻的思想鑄就的文化豐碑，“拿來主義”是這豐碑上最閃耀的文字；這文字不僅閃耀在歷史的蒼穹，更應(yīng)在新的時(shí)代煥發(fā)它應(yīng)有的光彩。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)語文教師。

拿來主義魯迅心得體會(huì)篇十七

一、關(guān)于雜文

雜文是文藝性的論文。它有四個(gè)特征：

1．戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。

2．論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。

3．幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。

4．短小精悍。

二、魯迅的雜文特征

首先，魯迅的雜文是社會(huì)思想和社會(huì)生活的藝術(shù)的記錄。

其次，魯迅的雜文銘刻著對(duì)人民的關(guān)愛和對(duì)敵人的憎恨，描寫了人民的苦難和斗爭(zhēng)，愿望和理想。

再次，魯迅的雜文有豐富的理論含量。

魯迅曾經(jīng)解釋自己雜文的特點(diǎn)是：“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型?！彪s文的形式多種多樣，總的說來，這種文體大都結(jié)合著評(píng)論和文藝兩種因素，在表達(dá)某一思想內(nèi)容的時(shí)候，既要有綿密的邏輯又要有生動(dòng)的形象?！安涣裘孀印焙汀俺Ｈ☆愋汀闭眠m應(yīng)了這樣的要求。從雜文的直抒己見而言，和論文較為接近，需要有論文的條理和層次。但雜文展開邏輯的方式又不完全和普通的論文相同，因?yàn)樗撬囆g(shù)品。魯迅說過：“通烈的攻擊，只宜用散文，如‘雜文’之類，而造語還須曲折?！?注：《兩地書》三二)“曲折”在這里并不意味隱晦，而是表現(xiàn)的一種特殊方式。魯迅不常在雜文里作出直接的結(jié)論式的答案，他往往采用對(duì)比、暗示、取譬、借喻等等手段，通過客觀的敘述揭發(fā)內(nèi)在的矛盾，使人從事物的相互關(guān)系中得到啟發(fā)。雜文的作用和別的藝術(shù)形式一樣，重要的是運(yùn)用生活現(xiàn)象來說明問題，正如演繹語文的時(shí)候需要列出正確的方程式，使讀者能夠根據(jù)方程式去尋求答案，水到而后渠成。這樣才能耐人咀嚼，令人信服。

展開理論邏輯的時(shí)候，形象在魯迅的雜文里起著很大的作用。

這種風(fēng)格的形成也和作家作用的語言有關(guān)。魯迅是語言藝術(shù)的大師，造語精密，詞匯豐富。他經(jīng)常向口頭語言學(xué)習(xí)，經(jīng)過加工而寫入文章。還主張適當(dāng)?shù)夭捎猛鈦碚Z法。魯迅雜文包含著多方面知識(shí)：社會(huì)、歷史、科學(xué)、文化，古今中外，無不網(wǎng)羅。因而在文章里也出現(xiàn)了和這種知識(shí)相適應(yīng)的.博采眾長(zhǎng)的語言。不過就大體而論，作為骨干的仍然是加了工的口頭語：簡(jiǎn)潔，凝煉，有力。這種精密活潑的語言不但有助于理論邏輯的準(zhǔn)確展開，而且使抽象的概念血肉豐滿，給人以難以磨滅的印象。再加上作家幽默的才能，諷刺的手腕，貌似冷峭而內(nèi)實(shí)熱烈的氣質(zhì)，這就使他的雜文具有非常突出的個(gè)人風(fēng)格。

三、魯迅的雜文集

魯迅的雜文集，自行編稿并擬集名的，計(jì)十四本。

《熱風(fēng)》1925年11月編定

《熱風(fēng)》收19至1924年雜文，編集時(shí)，魯迅對(duì)現(xiàn)狀一如往日，感到“寒冽”，以“熱風(fēng)”作喻，正反映了魯迅主張深刻批判社會(huì)，促醒人們?nèi)ジ母锷鐣?huì)的熱烈愿望。

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