讀后感可以開(kāi)拓我們的思維，激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的興趣和熱情。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以引用書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句或者對(duì)書(shū)中的好書(shū)段進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。讓我們一起來(lái)看看下面這些精選讀后感范文，或許能給你一些啟示。
柏拉圖擦椅子讀后感篇一
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得，以記之。
人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)。
在理想國(guó)與理想政治這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)因此，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的'原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家天下為公，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的天下大同。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好藍(lán)圖。
柏拉圖擦椅子讀后感篇二
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事?！薄?」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的.教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走?！?」隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢？”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展?！?」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
柏拉圖擦椅子讀后感篇三
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。
因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。
在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
柏拉圖擦椅子讀后感篇四
曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱(chēng)為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。
公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。《理想國(guó)》這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。
看這本書(shū)，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺(jué)。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。
《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。
要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)?！?/p>
它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因?yàn)樗麤](méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國(guó)》這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
《理想國(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國(guó)家，為自己更美好的將來(lái)謀劃，為祖國(guó)更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。
柏拉圖擦椅子讀后感篇五
《理想國(guó)》對(duì)話體著作，是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。
下面小編為大家整理了《理想國(guó)》的讀后感，希望對(duì)你有所幫助。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
柏拉圖擦椅子讀后感篇六
《理想國(guó)》第一卷大體由三組對(duì)話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對(duì)話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對(duì)話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對(duì)話，討論的中心議題是什么是正義。這三組對(duì)話中，與克法洛斯的對(duì)話以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對(duì)話是對(duì)這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對(duì)話針對(duì)他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運(yùn)用詰問(wèn)法迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到其對(duì)正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話。
前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對(duì)正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對(duì)話的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對(duì)正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了，對(duì)他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì)造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對(duì)仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說(shuō)應(yīng)該歸還，因?yàn)槌鹑酥g所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對(duì)正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對(duì)話的第二個(gè)環(huán)節(jié)。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對(duì)正義的新定義，即正義就是對(duì)待朋友好，對(duì)待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問(wèn)，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng)。注意，在這個(gè)環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對(duì)事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來(lái)達(dá)到對(duì)他的引導(dǎo)。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢?珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用，還是跳棋手有用?回答當(dāng)然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢?回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著錢(qián)閑著，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認(rèn)“也許如此”。至此，蘇格拉底對(duì)話的階段性目的達(dá)到了。他做了小結(jié)，說(shuō)如果正義只能對(duì)無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對(duì)話的第三個(gè)環(huán)節(jié)。
在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護(hù)錢(qián)財(cái)時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財(cái)?shù)母`賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對(duì)朋友有益而對(duì)敵人有害。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來(lái)論證正義的話，推論到最后難免會(huì)得出荒謬的結(jié)論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話了?！钡匀粓?jiān)持正義是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì)是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥眩驗(yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙?，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因?yàn)闆](méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對(duì)朋友有利的事，如果他真是好人;做對(duì)敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對(duì)那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè)老師能讓人失去樂(lè)感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對(duì)方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對(duì)話僅僅推翻了對(duì)正義的一些似是而非的認(rèn)識(shí)，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢?帶著這個(gè)問(wèn)題，于是，對(duì)話進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對(duì)話。
柏拉圖《理想國(guó)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
柏拉圖擦椅子讀后感篇七
柏拉圖按照他的客觀唯心主義理念論在《理想國(guó)》一書(shū)中構(gòu)筑了一個(gè)美好的烏托邦，就像“柏拉圖式戀愛(ài)”成了精神戀愛(ài)的代名詞一樣，柏拉圖的“理想國(guó)”也只是他理想的“精神王國(guó)”，但從這座懸在高空的精神王國(guó)里，我們依然可以挖掘到許多不朽的的精神財(cái)富。
克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書(shū)中已經(jīng)是一位“經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，有了錢(qián)財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。
玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說(shuō)法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢(qián)歸還原主，對(duì)收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對(duì)什么是正義說(shuō)得含糊不清。應(yīng)該是說(shuō)“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。
當(dāng)時(shí)的智者認(rèn)為所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。
柏拉圖指出，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼](méi)有一門(mén)科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。柏拉圖有利地辯駁了智者所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)。
為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸?！睒?gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國(guó)家正義的首要問(wèn)題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒(méi)有什么比國(guó)家鬧分裂更惡的了。在這個(gè)城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個(gè)原則”。
關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家無(wú)區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智。“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的'各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。
國(guó)家正義一方面是個(gè)人的前提，個(gè)人正義則是國(guó)家正義的基礎(chǔ)。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義”。
此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國(guó)》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為女性有平等的受教育權(quán)利，應(yīng)接受相同的教育內(nèi)容，且能夠從事相同的職位。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。解讀柏拉圖的女性教育思想，要摒棄糟粕，取其精華，更好地促進(jìn)中國(guó)女性教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。
柏拉圖《理想國(guó)》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。其中積極性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、男女平等的受教育權(quán)利；二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：一、平等教育的階級(jí)局限；二、女性依然處于弱勢(shì)地位。
我們可以從此處得到一些啟示來(lái)促進(jìn)我國(guó)的教育發(fā)展。目前我國(guó)女性教育已經(jīng)有了很大的改進(jìn)，但總體上仍處于劣勢(shì)。柏拉圖的女性教育思想對(duì)促進(jìn)中國(guó)女性教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為男女天賦相同，應(yīng)當(dāng)享有平等教育的權(quán)利。深化男女權(quán)利平等的教育改革，需要全社會(huì)的共同努力，國(guó)家要加大對(duì)貧困女童教育的資金投入。其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。我國(guó)政府應(yīng)增強(qiáng)政策的導(dǎo)向性，降低性別差異在求職過(guò)程中的影響。最后，我國(guó)應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識(shí)。柏拉圖認(rèn)為男女稟賦一樣，教育方法、內(nèi)容、目的也應(yīng)該一致，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。大眾傳媒應(yīng)該利用輿論影響，提高公眾的社會(huì)性別公平意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。
柏拉圖擦椅子讀后感篇八
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的.東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
柏拉圖擦椅子讀后感篇九
讀后感一：
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)
，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治
國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就#fromend#是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
讀后感二：
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國(guó)家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。
1、哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的!
2、保衛(wèi)者
而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
[柏拉圖理想國(guó)的讀后感]
柏拉圖擦椅子讀后感篇十
張愛(ài)玲十八歲時(shí)被父親關(guān)起來(lái)，她患了痢疾父親見(jiàn)死不救。她的第一個(gè)丈夫傷了她的心。第二個(gè)丈夫在婚前剝奪了她做母親的權(quán)利和樂(lè)趣，堅(jiān)決逼她墮胎。可以說(shuō)，張愛(ài)玲生命里最重要的叁個(gè)男人都是對(duì)不住她的。我覺(jué)得這樣一個(gè)聰明的女子不應(yīng)該受到這樣的虧欠和辜負(fù)。這使得我得以貼近她思想的軌跡和文字的脈絡(luò)，明白她的小說(shuō)何以如此悲情，更明白爲(wèi)什麼她最喜歡的詞是荒涼。
《傾城之戀》給我的整體感覺(jué)是張愛(ài)玲的作品沒(méi)有多少觸及到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或許這是她的一個(gè)弱項(xiàng)，又或者作爲(wèi)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的女人，她是不喜歡政治的，所以在表現(xiàn)許多社會(huì)深度方面的東西上面，張愛(ài)玲并沒(méi)有作得很好。且看《傾城之戀》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)環(huán)節(jié)的描寫(xiě)沒(méi)給人的感覺(jué)絕對(duì)會(huì)是很粗糙的，只不過(guò)我們喜歡“得魚(yú)忘筌，得意忘言”的感覺(jué)，所以并不很在乎這一點(diǎn)。
柏拉圖擦椅子讀后感篇十一
在《理想國(guó)》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中，對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：
一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó)，是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣，他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國(guó)之本，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識(shí)，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?！独硐雵?guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國(guó)家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。
“柏拉圖之戀”
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
柏拉圖擦椅子讀后感篇十二
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《柏拉圖之戀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
剛剛讀完一本小說(shuō)叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關(guān)系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現(xiàn)穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢(xún)室認(rèn)識(shí)了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。。。。。。
里面還有一個(gè)角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過(guò)一段，不過(guò)張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報(bào)復(fù)”，但是過(guò)程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時(shí)候自己未必了解自己。作者把張思描寫(xiě)得如此完美，可愛(ài)，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說(shuō)得出來(lái)的.好物質(zhì)條件她都有，但是穆澤含愛(ài)上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對(duì)號(hào)入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰(shuí)都想擁有一個(gè)像郎璐一樣的情人，從出生第一個(gè)愛(ài)上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛(ài)情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經(jīng)是一個(gè)柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒(méi)有能力負(fù)責(zé)任之前，他不會(huì)占有你。但是現(xiàn)實(shí)中，很少出現(xiàn)這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國(guó)10年。作為一個(gè)男人，穆澤含不能遙遠(yuǎn)地耗費(fèi)郎璐的青春，不能拋開(kāi)物質(zhì)僅僅去追求精神上的愛(ài)情，愛(ài)情和面包，男人覺(jué)得沒(méi)有面包的愛(ài)情是自己的不負(fù)責(zé)任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會(huì)因?yàn)檫@些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛(ài)會(huì)生恨也。
我們都曾經(jīng)是干凈純粹的郎璐，但是在現(xiàn)實(shí)的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個(gè)人生來(lái)就幻想著柏拉圖式的愛(ài)情，但當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)一次或者數(shù)次王剛，郎璐的經(jīng)歷后，有些人堅(jiān)守著柏拉圖，放棄了不理想的愛(ài)情；有些人報(bào)復(fù)柏拉圖，一路玩弄無(wú)數(shù)王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當(dāng)成郎璐來(lái)對(duì)待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖擦椅子讀后感篇十三
剛剛讀完一本小說(shuō)叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關(guān)系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現(xiàn)穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢(xún)室認(rèn)識(shí)了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個(gè)角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過(guò)一段，不過(guò)張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報(bào)復(fù)，但是過(guò)程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時(shí)候自己未必了解自己。作者把張思描寫(xiě)得如此完美，可愛(ài)，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說(shuō)得出來(lái)的好物質(zhì)條件她都有，但是穆澤含愛(ài)上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對(duì)號(hào)入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。
誰(shuí)都想擁有一個(gè)像郎璐一樣的情人，從出生第一個(gè)愛(ài)上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛(ài)情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經(jīng)是一個(gè)柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒(méi)有能力負(fù)責(zé)任之前，他不會(huì)占有你。但是現(xiàn)實(shí)中，很少出現(xiàn)這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國(guó)。作為一個(gè)男人，穆澤含不能遙遠(yuǎn)地耗費(fèi)郎璐的青春，不能拋開(kāi)物質(zhì)僅僅去追求精神上的愛(ài)情，愛(ài)情和面包，男人覺(jué)得沒(méi)有面包的愛(ài)情是自己的不負(fù)責(zé)任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會(huì)因?yàn)檫@些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛(ài)會(huì)生恨也。
我們都曾經(jīng)是干凈純粹的郎璐，但是在現(xiàn)實(shí)的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個(gè)人生來(lái)就幻想著柏拉圖式的愛(ài)情，但當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)一次或者數(shù)次王剛，郎璐的經(jīng)歷后，有些人堅(jiān)守著柏拉圖，放棄了不理想的愛(ài)情；有些人報(bào)復(fù)柏拉圖，一路玩弄無(wú)數(shù)王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當(dāng)成郎璐來(lái)對(duì)待。
柏拉圖擦椅子讀后感篇十四
剛剛讀完一本小說(shuō)叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關(guān)系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現(xiàn)穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢(xún)室認(rèn)識(shí)了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個(gè)角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過(guò)一段，不過(guò)張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報(bào)復(fù)，但是過(guò)程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時(shí)候自己未必了解自己。作者把張思描寫(xiě)得如此完美，可愛(ài)，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說(shuō)得出來(lái)的好物質(zhì)條件她都有，但是穆澤含愛(ài)上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對(duì)號(hào)入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰(shuí)都想擁有一個(gè)像郎璐一樣的情人，從出生第一個(gè)愛(ài)上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛(ài)情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經(jīng)是一個(gè)柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒(méi)有能力負(fù)責(zé)任之前，他不會(huì)占有你。
但是現(xiàn)實(shí)中，很少出現(xiàn)這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國(guó)10年。作為一個(gè)男人，穆澤含不能遙遠(yuǎn)地耗費(fèi)郎璐的青春，不能拋開(kāi)物質(zhì)僅僅去追求精神上的愛(ài)情，愛(ài)情和面包，男人覺(jué)得沒(méi)有面包的愛(ài)情是自己的不負(fù)責(zé)任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會(huì)因?yàn)檫@些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛(ài)會(huì)生恨也。
我們都曾經(jīng)是干凈純粹的郎璐，但是在現(xiàn)實(shí)的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個(gè)人生來(lái)就幻想著柏拉圖式的愛(ài)情，但當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)一次或者數(shù)次王剛，郎璐的經(jīng)歷后，有些人堅(jiān)守著柏拉圖，放棄了不理想的愛(ài)情；有些人報(bào)復(fù)柏拉圖，一路玩弄無(wú)數(shù)王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當(dāng)成郎璐來(lái)對(duì)待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖擦椅子讀后感篇十五
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的.西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。
現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感。
肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。
柏拉圖擦椅子讀后感篇十六
曾有人問(wèn)我，你相信這個(gè)柏拉圖的愛(ài)情故事嗎？我說(shuō)，我信，一定信。我沒(méi)有理由不信。因?yàn)樗难蹨I，掩藏著憂傷；因?yàn)樗叺募t暈，流露著幸福。
你聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖之戀么？她問(wèn)。
柏拉圖之戀？我“撲哧”一聲笑了。很浪漫的感情。太飄渺。我說(shuō)。
瞬間，她的眼中滑落出一滴清淚。我呆住，止住了笑。
你不懂，雨，因?yàn)槟銢](méi)有經(jīng)歷。
那個(gè)秋日的黃昏，在那間裝修豪華的房間，坐在一層很藝術(shù)，很雅致的茶室，飲茶，聽(tīng)她講述了那段刻骨銘心的愛(ài)戀。
十年前，我認(rèn)識(shí)了博。我的父親是個(gè)軍人，我也當(dāng)了通訊兵。我開(kāi)車(chē)，是在軍隊(duì)學(xué)的。那時(shí)，用媽媽的話說(shuō)，白里透粉的臉真是好看。追我的人很多，都是有前途的年輕軍官。我是無(wú)意中認(rèn)識(shí)博的。我父親見(jiàn)了他，反對(duì)我們的交往。他的甜言蜜語(yǔ)，籠絡(luò)了我的心。我愛(ài)上他。義無(wú)返顧。他的經(jīng)濟(jì)條件并不好。我把自己五萬(wàn)元的積蓄全給了他。他用我的錢(qián)，做起了生意，有了一個(gè)將近百人的公司，有了錢(qián)。我辭了職，成為家庭主婦。
我們共過(guò)苦，患過(guò)難。我承認(rèn)，我們相愛(ài)過(guò)。和所有有錢(qián)人的故事一樣，很俗的，他有了女人。比我年輕，在他公司里就職。他出差，總是帶著她。她一直照顧著他，我不在他身邊的生活。他沒(méi)給那個(gè)女人買(mǎi)房，和她住在婆婆家。他們家里人盡管反對(duì)，但也無(wú)奈，只能一直瞞著我。沒(méi)有不透風(fēng)的墻，他的妹妹說(shuō)漏了嘴。從那一天開(kāi)始，我的天都黑了。簡(jiǎn)直就要崩潰了。博說(shuō)，他們什么都沒(méi)有。我怎么能相信呢？后來(lái)，那個(gè)女人經(jīng)常給我打電話，讓我和他離婚，說(shuō)他不愛(ài)我。我提出離婚，他不離。勸我別理那個(gè)女人，說(shuō)她是個(gè)瘋子。我真想離婚，可又一想，我不像你，有穩(wěn)定的工作，無(wú)論發(fā)生什么，你也能生活，可我不行，我只是一個(gè)寄生蟲(chóng)。從不上班開(kāi)始，他每月給我五千塊錢(qián)，我偷偷地?cái)€錢(qián)，為了我以后的生活。我真的很后悔，辭了職。那是我走錯(cuò)的一步棋。
她平靜地講著她的故事，我沒(méi)有想到，一個(gè)在人前很光鮮的少婦，內(nèi)心里隱藏著刻骨的悲傷。
我聽(tīng)著，想了想，說(shuō)，如果我們很早相識(shí)，我會(huì)阻止你辭職。你知道，女人一旦失去工作，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，也沒(méi)有家庭地位。何況，在家里封閉的生活，很難再回到社會(huì)，融入生活中。
雨，很高興認(rèn)識(shí)你。第一次遇見(jiàn)你，在這個(gè)園子里，你在樓下草坪前的木椅上看書(shū)，長(zhǎng)發(fā)披肩的，安靜極了。你的美麗至今留在我的印象里。我在想，你很不同。你記得么，我走近你身邊，在你旁邊坐下，你抬起頭，看著我，沖我微笑。我們相識(shí)了，那個(gè)清晨。我需要你這樣的朋友，我需要傾訴，那時(shí)，我，快抑郁了。
我真的不記得和她相識(shí)的情景了，只記得喜歡在明朗的日子里，跑到樓下看看書(shū)，享受享受陽(yáng)光。只知道我們同住在一個(gè)園子里，只知道見(jiàn)她眼熟。
我很痛苦，雨，你不懂。因?yàn)槲腋杏X(jué)的到，你是一個(gè)幸福的女人。你說(shuō)的對(duì)，我很多年與社會(huì)脫節(jié)了，我落伍了。不過(guò)，我還是學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，學(xué)會(huì)了聊天。我只想了解十個(gè)男人，就十個(gè)。我只想知道所有的男人是不是都會(huì)變心。網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)榛ゲ幌嘧R(shí)，齷齪的有。命中注定，我認(rèn)識(shí)了棠。我們談的很投機(jī)。我沒(méi)有告訴他我的不幸，不想揭開(kāi)心上的疤。他很干凈。文雅。很體貼。我寒冷的心，有了暖。那樣的心境，很容易，愛(ài)上一個(gè)人。愛(ài)上他的時(shí)候，我知道，年輕的時(shí)候，我們不懂愛(ài)情，懂愛(ài)情了，已經(jīng)不年輕了。
她看著窗外，憂郁籠罩在她的臉上。
我靜靜地聽(tīng)著。不知怎么來(lái)安慰她。
可是，你怎么知道他的真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的。我擔(dān)心地問(wèn)。
和你一樣，我也有過(guò)這樣的憂慮。我們從未見(jiàn)面，這么多年。我知道，如果他肯給我花錢(qián)，他一定是真的愛(ài)我。有一次，我試探性地告訴他，我在買(mǎi)化妝品。他說(shuō)，我給你報(bào)銷(xiāo)。我裝作說(shuō)不合適，但心里是高興的。他說(shuō)，我愛(ài)你，我愿意。他果真往我的卡上打上了一千元錢(qián)。每個(gè)生日，我都會(huì)收到他的祝福還有禮物。那些禮物，寄往我母親家里。
雨，你知道，我很愛(ài)他。她說(shuō)著，一絲紅暈染紅了她的面頰。
他是做什么的？有家么？我好奇地問(wèn)、
也是一個(gè)生意人。這是命。嫁了一個(gè)生意人，又愛(ài)上一個(gè)生意人。棠很正直，本分，不適合做生意。生意做得不大。和博差得很遠(yuǎn)。他有家，比我小三歲。他的妻子和我一樣都是家庭主婦。她的孩子住宿。他很不容易的。他們的婚姻生活，平平淡淡。他是那個(gè)夏季，因?yàn)樯獠幻Σ砰_(kāi)始上網(wǎng)，我們相識(shí)的。
做生意難免應(yīng)酬，有一次，他喝醉了，叨念我的名字，他妻子才知道他心里有了別人。又是自殺，又是裝瘋的，很?chē)樔恕蓚€(gè)人鬧了很長(zhǎng)時(shí)間。我傷害了他的妻子。對(duì)不起她。后來(lái)，他們之間總算平息了。她妻子也痛苦，盡管知道我們清白，心靈的背叛，難以接受。她和我一樣，從結(jié)婚就不上班，依靠他生活。他說(shuō)，如果我們?cè)谝黄鹕疃嗪?。有那么多的話題，有那么美好的感覺(jué)。愛(ài)情是緣。千百次的回眸終于遇見(jiàn)了你。
恨不相逢未嫁時(shí)。雨。我們不可能的，一個(gè)南方，一個(gè)北方，不現(xiàn)實(shí)。我們把彼此之間最美好的愛(ài)，深藏在心里。心里疼了，一個(gè)人品嘗這份愛(ài)，就不疼了。柏拉圖之戀是醫(yī)治我心痛的藥。你相信么，從未見(jiàn)面的.我們卻愛(ài)了四年。這四年，這種愛(ài)，溫暖著我，我的心里有了陽(yáng)光。
真沒(méi)想到你不幸福。我一直在羨慕你，不像我日日的忙碌。
雨，幸福，只有心知道。棠來(lái)過(guò)這座城市，我不敢見(jiàn)，真的不敢。我怕破壞了心里的那份美好。我見(jiàn)過(guò)他的照片，他很帥氣。不過(guò)，我愛(ài)上的是他的心。我猶豫了，最終放棄了。你相信相愛(ài)，不見(jiàn)面的么？可我們真的從未見(jiàn)面。如果未來(lái)，我們還有機(jī)會(huì)，即使年邁，我也愿意與他相守，哪怕一天，也不枉相愛(ài)一場(chǎng)。我希望相見(jiàn)時(shí)，彼此的心是輕松的，沒(méi)有犯罪感。
她說(shuō)著，淚又一次落下。
博知道我恨他。不過(guò)現(xiàn)在，我不恨了?？撮_(kāi)了。日子還要繼續(xù)。我們還有一個(gè)孩子。更重要的是，我有了棠，有了這份愛(ài)。不現(xiàn)實(shí)，但實(shí)實(shí)在在地存在于我的生活中。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，婚外情是不正常中的正常。我接受他的一切。過(guò)去了，就過(guò)去吧。
你是一個(gè)本分的女人，把家收拾的井井有條，你和他出去，總是你拿著大包小包。你像個(gè)日本女人，把他照顧的那么好，換一個(gè)女人，肯定不行的。他離不開(kāi)你，是離不開(kāi)習(xí)慣。不過(guò)，博不想和你離婚，心里還是有你。還有愛(ài)。真不愛(ài)了，他恨不得立刻就走。也許，他與那個(gè)女人工作關(guān)系逢場(chǎng)作戲。生意場(chǎng)上的事情很難說(shuō)。我勸慰道。
她笑了。博認(rèn)識(shí)你。我告訴過(guò)他，晴朗的天，那張長(zhǎng)椅，那個(gè)穿著長(zhǎng)裙，讀書(shū)的女人是你。我和他和平共處的時(shí)候，他讓我靠近你。果真，你說(shuō)出這樣的，他愛(ài)聽(tīng)的話。他的眼力真是不錯(cuò)。她笑了。
你知道什么叫柏拉圖之戀了么？那是精神戀愛(ài)。與身體無(wú)關(guān)，與心有關(guān)。超越人的本性的。當(dāng)我經(jīng)歷了婚姻的不幸，與棠相愛(ài)，我才知道，人間還有這樣一種愛(ài)。愛(ài)在心里，藏在心里。孤單了，寂寞了，痛苦了，這樣的愛(ài)戀悄悄地來(lái)到身邊溫暖你。
我不知道自己的未來(lái)，過(guò)幾年，孩子去國(guó)外讀高中。他怎么安排我，我也不知道。孩子走了，我的使命也就完成了。
父親去世前，拉著我的手，流淚了，最放不下心的是我。怪我當(dāng)初，沒(méi)有聽(tīng)父母的話，導(dǎo)致今天婚姻的不幸。
讓你見(jiàn)笑了。雨。她用紙巾擦去臉上的淚，為我倒上一杯紅茶。
現(xiàn)在的婚姻存在很多的不確定性。今天的海誓山盟，轉(zhuǎn)眼就是?？菔癄€。婚外的情，不是什么新鮮的話題。你只能接受。那個(gè)女人，看上的是博的錢(qián)，絕不是蒼老的人。博肯定明白。他看上的是她比你更年輕?；橐鼍褪且坏啦耍怀砸环N，總有乏味的時(shí)候，想換一換口味。即使吃的鮑魚(yú)，經(jīng)常吃，也會(huì)厭煩，反而覺(jué)得野菜的味道更鮮美。只要博沒(méi)有和你離婚的打算，他心里有你，在意你。既然改變不了現(xiàn)狀，不如寬容他，原諒他。他是一時(shí)迷失了自己，找不到回家的路，等到他走累了，心明了，就會(huì)真正回來(lái)的。她沉默了。
棠是一個(gè)很好的男人，現(xiàn)實(shí)的殘酷，你們不能走在一起，留下這份美好，也未嘗不可。你忘不了自己的痛苦。心疼了，想一想你們柏拉圖的愛(ài)，這也是一種解脫。愛(ài)受傷了，痛苦了，需要愛(ài)來(lái)醫(yī)治，這也是不錯(cuò)的選擇。我說(shuō)。
從她的家里出來(lái)，華燈初上，我一個(gè)人行走在霓虹閃爍的街市，心里沉沉的，我望著過(guò)往匆匆的，或者散淡的行人，看著她他的面孔，我知道，每個(gè)人的后面，都有一個(gè)故事，或長(zhǎng)，或短，或悲，或喜。
聽(tīng)了她的故事，我知道，世間還有一種愛(ài)，柏拉圖式的愛(ài)戀。在生活中真實(shí)地存在著。精神的愛(ài)戀。這種愛(ài)，很別致，很無(wú)奈，很純潔，很和諧，很理智，很浪漫，距離也很遙遠(yuǎn)。超越身體的靈魂相知的愛(ài)戀。這種愛(ài)，于平淡婚姻中的人們是一種向往；于不幸婚姻的人是一種良藥。它堅(jiān)守了現(xiàn)實(shí)的婚姻。完整了瀕臨破碎的家庭。安慰了受傷的心靈。
親愛(ài)的，謝謝你的信任。祝福你的柏拉圖之戀，只要你幸福快樂(lè)……
柏拉圖擦椅子讀后感篇十七
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/5438964.html】
