優(yōu)秀中國(guó)古典文學(xué)心得（匯總13篇）

商業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，對(duì)于商業(yè)方面的總結(jié)有助于我們進(jìn)一步改進(jìn)商業(yè)策略。如何提高自己的寫(xiě)作能力，使得我們的文章更加生動(dòng)有趣？以下是一些寫(xiě)作總結(jié)的精選范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇一

1.稱(chēng)杜甫為杜工部，稱(chēng)左光斗為左忠毅公，稱(chēng)陸游為陸放翁，分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_來(lái)稱(chēng)呼人。

2.”卑己尊人“是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱(chēng)別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱(chēng)自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。

3.古代男子年20行”_冠禮_“，女子年15行”_笄禮_“，以示成年，這時(shí)才能取”_字_“。

4.”花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。“這是一幅寫(xiě)給_141_歲老人的壽聯(lián)。

5.古代兄弟之間用”_伯仲叔季_“表示排行?！盻伯_“表示最大，”_季_“表示最小。

6.我國(guó)古代對(duì)人的稱(chēng)謂有一些特殊的標(biāo)志，如”從“表示_堂房親屬_關(guān)系，”先“表示_已去世_。

7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。

”淳熙丙申至日“采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。

8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫”_朔_“，十五叫”_望_“，月末一天叫”晦_“。

9.古人說(shuō)”點(diǎn)卯“的”卯“相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。

10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_(kāi)立春_、_雨水_、_驚蜇_、_春風(fēng)_。

11.是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說(shuō)法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬龍_人的本命年。

12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_(kāi)五_更。其中”三更“大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。

13.我國(guó)古代思想家用”五行“指的是_金_、_木_、_水_、_火_、_土_五種物質(zhì)。

14.中國(guó)隋唐以后的`官職實(shí)行”三省六部制“，”六部“是指：_吏_部、戶_部、禮_部、兵_部、刑_部、工_部，各部的長(zhǎng)官均為_(kāi)尚書(shū)_?！绷俊爸兄鞴芄倮羧蚊狻⒖己?、升降的是_吏部_。

15.古代授官叫_拜_、_除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。

16.漢代郡的長(zhǎng)官稱(chēng)_太守_，隋唐州的長(zhǎng)官稱(chēng)_刺史_，宋代州的長(zhǎng)官稱(chēng)_刺史_，明代府的長(zhǎng)官稱(chēng)_知府_。

17.古代中國(guó)曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，”_冀_“是今河北省的簡(jiǎn)稱(chēng)。

18.按東、西、南、北、中的順序，寫(xiě)出”五岳“的名稱(chēng)：泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。

19.”白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家“一句中的”白下“指的是：_南京_。

20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北_，湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北_，陜西省的華陰位于_華山_之北。

21.成語(yǔ)”三教九流“中的”三教“是_儒教_、_佛教_、_道教。

22.傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：_盤(pán)古_(tái)、_女?huà)z_、_精衛(wèi)。

23.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。

24.我國(guó)古代造字有”六書(shū)“之說(shuō)，”六書(shū)“是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。

25.古代有”七略四庫(kù)，天子之書(shū)“的說(shuō)法，句中的”四庫(kù)“指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。

26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié)_觀燈，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。

27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書(shū)_、_畫(huà)_。

28.”歲寒三友“指的是_松_、_竹_、_梅_。

29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列，依次是宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽。

30.”入則孝，出則悌?！啊毙ⅰ爸干剖耞父母_，”悌“指善事_兄長(zhǎng)_。

31.我國(guó)古代的十大古曲是：高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問(wèn)答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇二

詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩(shī)詞的意境深邃，思想豐富，感情深切，品格高雅，普及廣泛，流傳久遠(yuǎn)，影響巨大。中國(guó)的詩(shī)詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂(lè)而至懿，以韻而至德。”中華詩(shī)詞所閃耀的文化光芒，能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩(shī)詞的海洋中吧。

中國(guó)的古典詩(shī)詞抒寫(xiě)的非常優(yōu)美，有的詩(shī)詞寫(xiě)的非常有志向，激勵(lì)我們奮發(fā)向上，有的詩(shī)詞寫(xiě)的非常惆悵，讓我們感受到詩(shī)人哀傷的心情。詩(shī)詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩(shī)詞能使我們蓬勃向上，發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩(shī)詞能使我們情不自禁的潸然淚下，無(wú)法自拔。所以詩(shī)詞的美，可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩(shī)詞沒(méi)有感情色彩的話，它就不是詩(shī)詞，它就不優(yōu)美，就不會(huì)被人們喜愛(ài)，而會(huì)被人們遺忘。

古典詩(shī)詞的魅力無(wú)限。我們要細(xì)細(xì)品味，當(dāng)你逐字逐句的去了解它，去品味它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了，并且無(wú)法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它，你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引，并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面，你就會(huì)漸漸愛(ài)上古典詩(shī)詞了。

當(dāng)然在詩(shī)詞中詩(shī)人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩(shī)人是李白，喜歡他的其中一首，《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人，是因?yàn)樵?shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來(lái)的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩(shī)。

古典詩(shī)詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)博大精深，詩(shī)詞只是其中的一小部分，還有許多古典文學(xué)，它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇三

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”主題教育的重大意義，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)步驟、基本特征、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)到，我們用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)凝結(jié)共識(shí)、凝聚力量，激發(fā)起人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動(dòng)力活力。

“中國(guó)夢(mèng)”是什么?“中國(guó)夢(mèng)”是小康夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，是復(fù)興夢(mèng)……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”是個(gè)人的，是國(guó)家的，更是民族的。

要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)夢(mèng)，教育是首當(dāng)其沖的，黨的報(bào)告提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，推動(dòng)我國(guó)由人才大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)?！敝泄矆?bào)告指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神?！?/p>

教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國(guó)缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國(guó)現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領(lǐng)域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇四

隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)－－神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)@些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無(wú)稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí)，我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成，也被稱(chēng)為是“詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌，描寫(xiě)了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國(guó)家的政事興衰，心得體會(huì)《中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)》?！对?shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過(guò)老師的教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷，對(duì)我影響很深刻，他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識(shí)，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫(xiě)下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開(kāi)啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)，我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇五

中華民族歷史悠久，文化經(jīng)典更是燦若星河，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，凝聚了前賢的大智大慧，睿語(yǔ)哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，可以說(shuō)是一份寶貴的精神財(cái)富，利用這份寶貴的精神財(cái)富，讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人是我們開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的初衷。活動(dòng)的實(shí)施，如清風(fēng)滌蕩校園，于無(wú)形中凈化著每一個(gè)人的心性。我以極大的熱情投入到研究和實(shí)驗(yàn)中，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)文化經(jīng)典的圣殿，汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。半年來(lái)，我們欣喜地聽(tīng)著，看著，感受著經(jīng)典帶給孩子們的種種歡娛和教益，并時(shí)時(shí)為身邊的一個(gè)個(gè)小小鏡頭感動(dòng)著，感染著，可以說(shuō)，是經(jīng)典誦讀讓書(shū)香滿校園，是經(jīng)典誦讀讓孩子們從此受益終身。

在學(xué)校，如何讓學(xué)生被經(jīng)典所吸引，真正做到“樂(lè)讀”“美讀”呢？我們精心設(shè)計(jì)了許多活潑有趣的活動(dòng)形式，引領(lǐng)孩子們?cè)谕嬷?、在?lè)中誦讀經(jīng)典，如安排好誦讀的時(shí)間，每天利用活動(dòng)時(shí)間，開(kāi)始是集體讀，讀的形式很多，有輕讀，朗讀，領(lǐng)讀，引讀，接龍讀，師生配讀，男女生對(duì)讀，方法靈活多變。實(shí)踐證明，“多樣誦讀”可以大大激發(fā)誦讀興趣，學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美，從而親近并熱愛(ài)母語(yǔ)，景仰祖國(guó)悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。

后來(lái)因?yàn)閷W(xué)生記憶的快慢拉開(kāi)了距離，我們又用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法，凡是背誦下來(lái)一段《弟子規(guī)》的內(nèi)容，我們就獎(jiǎng)他一面小紅旗，最后看誰(shuí)的小紅旗得到的最多，他就是誦讀經(jīng)典小博士。在這種積極的鼓勵(lì)之下，學(xué)生們的背誦熱情一天天增長(zhǎng)。在“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)蓬勃開(kāi)展的同時(shí)，大家驚喜地看到了孩子們一些嶄新的變化——不知從什么時(shí)候起，我們口中吟誦的這些古老的句子已悄悄地走進(jìn)了孩子們的生活。有時(shí)它在校園，有時(shí)它在家庭，有時(shí)它在社會(huì)生活中。

以前，班級(jí)偶爾發(fā)生丟東西的現(xiàn)象，可自從學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，學(xué)生明白了“用人物，須明求，倘不問(wèn)，既為偷?！钡牡览硪院螅嗌鲜Ц`的行為在不知不覺(jué)中消失了，一種互幫互助的班風(fēng)也悄然形成了，你忘了帶筆，我借給你，你忘了帶書(shū)，咱倆一起看一本。公共場(chǎng)合，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同學(xué)也在隨時(shí)隨地實(shí)踐著經(jīng)典的教誨——公共汽車(chē)上，有同學(xué)在給年老的人讓座位，因?yàn)樗馈伴L(zhǎng)者先，幼者后。”袁爾迪的家長(zhǎng)在“家長(zhǎng)來(lái)信”中寫(xiě)到：“經(jīng)典誦讀活動(dòng)舉辦以后，我的孩子確實(shí)發(fā)生了巨大的變化，每天回家后，隨口誦出來(lái)的是一些經(jīng)典格言，有時(shí)讓我們作父母的都深感啟迪，一個(gè)具有優(yōu)秀品質(zhì)的人，永遠(yuǎn)都會(huì)是社會(huì)的財(cái)富，家庭的驕傲。”

閆鵬的家長(zhǎng)在來(lái)信中寫(xiě)到：“以前孩子特別好玩，完全是一種衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的小皇帝狀態(tài)，現(xiàn)在變化很多，對(duì)待長(zhǎng)輩表現(xiàn)的非常有禮貌，能夠在上學(xué)和放學(xué)時(shí)和家長(zhǎng)打招呼，說(shuō)是“出必告，返必面”；當(dāng)父母工作一天很累的時(shí)候，就會(huì)給大人捶背揉肩的，有時(shí)還會(huì)幫助媽媽洗腳或做飯，懂得孝敬父母了；和鄰里的小伙伴也能和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，所有這些都讓我們家長(zhǎng)看到孩子的健康成長(zhǎng)而喜在心里，非常感謝學(xué)校和老師為教育孩子而作出的這么多的努力，讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典美文，實(shí)在是一種極佳的教育方式?！罢鐫?rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，那些曾經(jīng)讀過(guò)的美好純潔的句子對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，真正做到了“進(jìn)我耳，入我心”，時(shí)刻指導(dǎo)著他們的言行與思想，它在微笑地告訴孩子們，怎樣才可以成為一個(gè)真正高尚的人。

回首和孩子們一同走過(guò)的誦讀之路，我們感慨；看著學(xué)生們?cè)诮?jīng)典中獲益，我們欣慰！“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開(kāi)展下去，置身于書(shū)聲瑯瑯的校園，我們深深地相信，今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童，便是明日德才兼?zhèn)涞膰?guó)之棟梁。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇六

近日，按照委機(jī)關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書(shū)記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開(kāi)放這個(gè)偉大時(shí)代的見(jiàn)證者、受益者，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的青年接力者、實(shí)現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個(gè)人夢(mèng)融入?yún)R聚到偉大時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、踏實(shí)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予青年的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“中國(guó)夢(mèng)”為魂。周總理早在青少年時(shí)期就樹(shù)立起為中華崛起而讀書(shū)的偉大夢(mèng)想，并為此拼搏了一生、奉獻(xiàn)了一生。國(guó)家民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻(xiàn)。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長(zhǎng)在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷注入青春的活力與動(dòng)力，譜寫(xiě)好“中國(guó)夢(mèng)”的青年 篇章。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，為樹(shù)立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以實(shí)干來(lái)圓。夢(mèng)想需要激情，更需要腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。我作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局的一員，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機(jī)會(huì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟(jì)、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)運(yùn)行情況，剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問(wèn)題和困難，深刻把握行業(yè)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測(cè)分析水平，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型升級(jí)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實(shí)地、淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，以做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人青春成長(zhǎng)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)載體，用個(gè)人奮斗、奉獻(xiàn)譜寫(xiě)的青春夢(mèng)匯聚托起國(guó)家民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇七

中國(guó)人賦予了吃飯?zhí)嗵嗟暮x，很多時(shí)候都失去了吃飯最基本的目的了。這一點(diǎn)毋庸諱言也毫不夸張。

吃飯的名目也很多：婚喪嫁娶、孩子滿月、工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)升遷、喜遷新居……林林總總，不一而足。

盡管很多人都討厭這失去本真的吃飯，有時(shí)是真沒(méi)辦法：去吧，熬心費(fèi)血；不去吧，不給面子。而且每次吃完都說(shuō)累，確實(shí)也很累。試想：在酒桌上談笑風(fēng)生于深夜，足以耗費(fèi)大大的體力與精力，更不要說(shuō)有時(shí)吃完還要去練歌房狂吼幾曲。但人們還是都不厭其煩的往來(lái)穿梭于酒樓飯店之間。畢竟在當(dāng)今的中國(guó)它有著別的任何手段都不可替代的作用。不可否認(rèn)的.是的的確確也有以此為樂(lè)樂(lè)此不疲的人，但從根本上講這種人真是很少。

吃飯嘛，別人請(qǐng)你的，你不得不去。還有你得請(qǐng)別人的，你必須去。中國(guó)人求人辦事不請(qǐng)吃飯的確是少之又少，所不同的是只不過(guò)在時(shí)間上有一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別罷了?；蚴虑?，或事中，或事后。如此看來(lái)，無(wú)論主動(dòng)的也好，被動(dòng)的也罷，一句話，你就得吃。尤其是領(lǐng)導(dǎo)，或者那些想成為領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)。吃著，吃著，中國(guó)的官場(chǎng)上便吃出了這樣一種群體：專(zhuān)替領(lǐng)導(dǎo)吃飯、喝酒的各級(jí)辦公室主任、秘書(shū)之流。當(dāng)然，他們也都有一點(diǎn)自己的工作，但與他們的在酒桌上的工作相比，其重要性那簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫了。這么說(shuō)可能言過(guò)其實(shí)、危言聳聽(tīng)，但如果你去那些酒樓飯店去調(diào)查調(diào)查，你便絕不會(huì)驚訝。

想來(lái)這吃飯請(qǐng)客一定由來(lái)已久，畢竟我悠悠華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但流傳至今，各式各樣的飯局都免不掉一個(gè)共同之處——溝通。大到國(guó)家元首的宴請(qǐng)，小到百姓之家團(tuán)圓飯，概莫能外。因?yàn)榭赡苡行┦虏缓谜?，那就談?wù)勶埐?；有些事可能辦不成，那就為以后的成功鋪墊鋪墊。一個(gè)個(gè)小小的吃飯圈子，那張圓桌不單單維系著情感，尤其是還可以借著酒勁兒說(shuō)一說(shuō)真心話，表達(dá)一下真實(shí)的想法。因?yàn)榧幢闶钦f(shuō)得領(lǐng)導(dǎo)不高興了或朋友不滿意了也有借口——喝多了。同時(shí)也催生了一門(mén)具有中國(guó)特色的語(yǔ)言——酒話。酒要微醺，話要到位，分寸火候要拿捏得恰如其分。由此看來(lái)中國(guó)人的吃飯作用那可大了去了。

當(dāng)然，上頓吃飯店，下頓去賓館，最終耗費(fèi)的總是自己的身體。本來(lái)吃得好是為了身體好，可什么事只要一過(guò)那就會(huì)不及了。所以許多人當(dāng)意識(shí)到飯局越來(lái)越多革命的本錢(qián)卻越來(lái)越少時(shí)，再頓足捶胸已然是追悔莫及。

悲哉！吃飯。還它本來(lái)的面目吧。不是我們把它妖魔化了，而是真真切切的現(xiàn)實(shí)不得不讓人深思啊。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇八

中國(guó)是一個(gè)文學(xué)大國(guó)，古典文學(xué)是一株生長(zhǎng)在我們民族傳統(tǒng)文化土壤中的瑰麗奇葩，大浪淘沙，歷經(jīng)時(shí)間滄桑，古典文學(xué)中的很多名作至今依然璀燦奪目，馨香四溢。了解燦爛輝煌的古典文學(xué)能使學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。因此，本課的教學(xué)是非常有意義的，但作為文學(xué)塊的知識(shí)學(xué)習(xí)，如何避免上成文學(xué)鑒賞課？也就是說(shuō)如何上出歷史課的味？成為本課需要解決的首要問(wèn)題。設(shè)計(jì)中特別注意在“時(shí)代特色”上下功夫。與中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，把有關(guān)內(nèi)容放入特定的.時(shí)代中去考察，準(zhǔn)確理解各個(gè)時(shí)期的文化。

將感受古典文學(xué)的文字美，意境美，透過(guò)文學(xué)看歷史，透過(guò)歷史理解文學(xué)作為靈魂，嘗試通過(guò)吟誦一些文學(xué)作品，挖掘背后折射的歷史現(xiàn)象，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征理解“一代有一代文學(xué)”的歷史背景，勾勒中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和把握每一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特色，讓學(xué)生在弦歌尋美的歷程中，感受文學(xué)之美，理解文學(xué)根植于時(shí)代，根植于生活，根植于歷史。此外，本課時(shí)間跨度大，知識(shí)點(diǎn)多。如何整理出一條主線貫穿始終？也是設(shè)計(jì)教學(xué)中考慮的其中一點(diǎn)。

當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的歷史課教學(xué)，不僅需要優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)，更重要的是教師自身文化素養(yǎng)的切實(shí)提高。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇九

從創(chuàng)造意境的角度來(lái)看，宗教和文學(xué)堪稱(chēng)是一對(duì)孿生兒，它們都有一種驚人的想象力，都有一個(gè)奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年??這些看來(lái)不可思議、稀奇古怪的宗教世界，給中國(guó)古典文學(xué)以不盡的養(yǎng)料、無(wú)窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)數(shù)靈感。而這之中的道教則為中國(guó)古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。

在中國(guó)道道教上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間

顏之推等。道人游仙詩(shī)與文人游仙詩(shī)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩(shī)或文人的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩(shī)往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩(shī)則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。

元明清三代是道教小說(shuō)的鼎盛時(shí)期。作家們?cè)谶@一歷

史時(shí)期中不僅繼續(xù)創(chuàng)作道教志怪傳奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出現(xiàn)了為民眾講故事的“話本體”道教小說(shuō)。明清時(shí)期的話本小說(shuō)，其思想內(nèi)容中充滿了善惡果報(bào)、多積陰德的道教倫理觀念，塑造了好些行善積陰鷙的人物形象。如馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》與《二刻拍案驚奇》都是在這一時(shí)期出現(xiàn)。明清之際還出現(xiàn)大批以道教生活為題材、以宣揚(yáng)道教思想為宗旨的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，這些小說(shuō)多描寫(xiě)神魔相斗和以神人、仙人為題材，魯迅先生稱(chēng)之為“神魔小說(shuō)”。

師采藥去。只在此山中，林深不知處。"等等。這些詩(shī)，都給讀者一個(gè)特定的意境或意象，提示或暗示了思維的導(dǎo)向，啟發(fā)讀者來(lái)打開(kāi)聯(lián)想的大門(mén)，意蘊(yùn)豐厚，言外之意無(wú)窮。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩(shī)歌，氣象萬(wàn)千，變換無(wú)窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠(yuǎn)恬靜；時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩(shī)歌，是中國(guó)文化瑰寶的一部分。在中國(guó)歷史上，可以稱(chēng)得上是永垂不朽。李白被后人稱(chēng)為詩(shī)仙，除去他飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩(shī)人，他繼承前人詩(shī)歌成就而又發(fā)揚(yáng)光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩(shī)才。因而縱觀李白的詩(shī)文，有許多是吟詠道教的神仙詩(shī)，當(dāng)然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng)作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。

由此看來(lái)，道教文化在中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域中，尤其是在文學(xué)方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那些含蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)、回味無(wú)窮的詩(shī)歌；那些崇尚自然、質(zhì)樸率性、熱愛(ài)自由的美妙篇章；那些恣意馳騁、意象繁多、虛實(shí)結(jié)合的佳作，在中國(guó)古典文學(xué)史上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，綻放著熠熠奪目的光彩。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十

我們中國(guó)擁有五千年的文明史，是世界上獨(dú)一無(wú)二的，擁有燦爛豐富的古典文化。下面是由本站小編給大家?guī)?lái)關(guān)于

人生

1、《呂氏春秋》

作者:(戰(zhàn)國(guó))呂不韋

出版社: 中州古籍出版社

《呂氏春秋》又名《呂覽》，由呂不韋組織門(mén)客集體編纂，其目的是為了集粹各家精華，成一家之言，最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)?！秴问洗呵铩返膬?nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。

2、《三十六計(jì)》

作者: 李翰文

出版社: 鳳凰出版社

《三十六計(jì)》是一部兵書(shū)，包括勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)等計(jì)策，含有樸素的軍事辯證思想，不僅適用于行兵打仗，也滲透到生活的各個(gè)方面。本書(shū)史論結(jié)合，充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)事件對(duì)計(jì)謀的詮釋?zhuān)屪x者能夠在故事中理解計(jì)謀。

3、《素書(shū)》

作者：(西漢)黃石公

出版社: 江西教育出版社

《素書(shū)》為漢代黃石公著，全書(shū)分為六章，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋?zhuān)瑢?duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)洞察入微。全書(shū)雖只有一千三百六十字，但字字珠璣，句句

名言

為人處世

4、《資治通鑒》

作者: 司馬光

出版社: 岳麓書(shū)社

《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光和他的助手劉恕、范祖禹、司馬康等人編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。

《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，在這部巨著中，作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法，不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面，而且

成功

5、《新編千家詩(shī)》

作者: 袁行霈

出版社: 中華書(shū)局

《千家詩(shī)》繼承了流行本通俗易懂、便于記誦的優(yōu)點(diǎn)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者的完美結(jié)合，“新編”刪除了以往千家詩(shī)中個(gè)別反映士大夫的哀愁和為封建王朝歌功頌德的篇目。選詩(shī)的范圍仍然以唐宋近體詩(shī)為主，還包括了漢代的五七言古詩(shī)到近代的作品。

1.《紅樓夢(mèng)》

中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書(shū)，由此創(chuàng)立的紅學(xué)研究為史上罕見(jiàn)。

2.《西游記》

充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說(shuō)第一書(shū)，在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿的結(jié)合。

3.《水滸傳》

文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，眾多帶有鮮明反抗精神與樂(lè)觀主義精神的人物形象構(gòu)成了一部璀璨的群英圖。

4.《三國(guó)演義》

章回小說(shuō)的開(kāi)山作品，一部充盈智慧與計(jì)謀的政治百科全書(shū)。

1.《魯賓遜漂流記》

一個(gè)人在明白事理以后，就會(huì)覺(jué)得，被上帝從罪惡中救出來(lái)，比被上帝從患難中救出來(lái)，幸福更大。

——摘自原文

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的開(kāi)山之作、航海探險(xiǎn)小說(shuō)的先驅(qū)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部不朽經(jīng)典。小說(shuō)從出版至今，已有幾百種版本，幾乎譯成了世界上所有的文字，是除了《

圣經(jīng)

2.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。

——摘自原文

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰1863～1869年間創(chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的宏偉巨著，以其恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫(xiě)震驚世界文壇。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十一

這里所說(shuō)的倒茶學(xué)問(wèn)既適用于客戶來(lái)公司拜訪，同樣也適用于商務(wù)餐桌。

首先，茶具要清潔?？腿诉M(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，尤其是久置未用的茶具，難免沾上灰塵、污垢，更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開(kāi)水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈，胡亂給客人倒茶，這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃，怎么還愿意喝你的茶呢?現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托，以免水熱燙手，讓客人一時(shí)無(wú)法端杯喝茶。

其次，茶水要適量。先說(shuō)茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過(guò)多，也不宜太少。茶葉過(guò)多，茶味過(guò)濃;茶葉太少，沖出的茶沒(méi)啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣，那就按照客人的口胃把茶沖好。再說(shuō)倒茶，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，太滿了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄濕。不小心，還會(huì)燙傷自己或客人的手腳，使賓主都很難為情。當(dāng)然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過(guò)杯底就端給客人，會(huì)使人覺(jué)得是在裝模作樣，不是誠(chéng)心實(shí)意。

添茶。如果上司和客戶的杯子里需要添茶了，你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來(lái)添茶，或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上，由你自己親自來(lái)添則更好，這是不知道該說(shuō)什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然，添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶，最后再給自己添。

禁忌

第一禁忌：不打無(wú)準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)

在選擇用餐的餐館之前，可以先通過(guò)餐館的網(wǎng)站了解餐館的菜品、特色和地理位置等，這樣在您同客人見(jiàn)面時(shí)就可以做到心中有底，在點(diǎn)餐時(shí)也不會(huì)顯得猶豫不決。

第二禁忌：用餐時(shí)不要如狼似虎

即使您已經(jīng)饑腸轆轆，但是在用餐時(shí)千萬(wàn)不要變現(xiàn)得太過(guò)明顯，如狼似虎地用餐會(huì)給客人留下非常低劣的印象。如果您只專(zhuān)注于盤(pán)中的美食，可能您同客人的談話就會(huì)顯得心不在焉，這是對(duì)客人的不尊重，也喪失了商務(wù)西餐的意義，到頭來(lái)您也是得不償失。

第三禁忌：點(diǎn)餐時(shí)不要同您的客人唱反調(diào)

如果客人是一個(gè)素食主義者，您在點(diǎn)餐時(shí)最好就不要大魚(yú)大肉了。如果客人不點(diǎn)開(kāi)胃菜，您也就不要點(diǎn)了?？偨Y(jié)起來(lái)就是，客人點(diǎn)什么樣的菜，您盡量選擇風(fēng)格相似的，并且要保證菜品的數(shù)量同客人保持一致。

第四禁忌：點(diǎn)餐時(shí)不要點(diǎn)“風(fēng)險(xiǎn)”菜品

這些“風(fēng)險(xiǎn)”菜品可能弄臟您的衣物，也可能會(huì)讓您吃相全無(wú)(如塞牙)，如意大利面可能會(huì)從叉子從溜走，帶有過(guò)多醬汁的菜品可能會(huì)飛濺到您的襯衫上，菠菜可能會(huì)夾在您的牙縫中。所以在點(diǎn)餐時(shí)盡量選擇那些容易入口、吃起來(lái)不那么困難的菜品，還有菜品中的醬汁要盡量少，以免玷污您的衣物，影響美觀。

第五禁忌：切勿酩酊大醉

一般在商務(wù)西餐中都不會(huì)喝酒，特別是商務(wù)午宴喝酒對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)更是大忌。如果在用餐時(shí)非要喝酒，您一定要時(shí)刻注意飲用量，要讓頭腦時(shí)刻保持清醒狀態(tài)，酒后胡言亂語(yǔ)就等同于自毀前程。

離席

一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng)，大約都有在兩小時(shí)以上。也許逛了幾圈，認(rèn)得一些人后，你很快就想離開(kāi)了。這時(shí)候，中途離席的一些技巧，你不能不了解。

常見(jiàn)一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候，因?yàn)橛腥讼腚x開(kāi)，而引起眾人一哄而散的結(jié)果，使主辦人急得真跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果，當(dāng)你要中途離開(kāi)時(shí)，千萬(wàn)別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別，只要悄悄地和身邊的兩、三個(gè)人打個(gè)招呼，然后離去便可。

中途離開(kāi)酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一定要向邀請(qǐng)你來(lái)的主人說(shuō)明、致歉，不可一溜煙便不見(jiàn)了。

和主人打過(guò)招呼，應(yīng)該馬上就走，不要拉著主人在大門(mén)大聊個(gè)沒(méi)完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多，現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他(她)去招呼，你占了主人太多時(shí)間，會(huì)造成他(她)在其他客人面前失禮。

有些人參加酒會(huì)、茶會(huì)，當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí)，會(huì)一一問(wèn)她所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來(lái)熱熱鬧鬧的場(chǎng)面，被她這么一鼓動(dòng)，一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事，最難被宴會(huì)主人諒解，一個(gè)有風(fēng)度的人，可千萬(wàn)不要犯下這鐘錯(cuò)誤。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十二

首位為尊，次位為客。在中國(guó)這樣一個(gè)注重禮儀修養(yǎng)的國(guó)家，每一個(gè)小孩子在剛懂事的時(shí)候，家長(zhǎng)都會(huì)教他一些餐飲禮儀。而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，講述的四大貴族家庭的繁榮與衰敗的故事，客觀的.還原了當(dāng)時(shí)貴族家庭的生活場(chǎng)景，我們也能從其側(cè)面學(xué)習(xí)一些中國(guó)餐飲禮儀方面的知識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》里有一段描述的賈府中秋賞月的橋段說(shuō)，凡桌椅皆是圓的，特取團(tuán)圓之意。上面居中，賈母坐下。左邊是賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉，右邊是賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭，團(tuán)圓圍住。宴會(huì)在圓桌上進(jìn)行，座次仍是尊卑有序、長(zhǎng)幼有序。賈母是老祖宗，在上面居中坐下。賈赦是大房，所以成左；賈政是二房，所以居右。這是封建社會(huì)詩(shī)禮之家的一套禮儀。封建社會(huì)的宴飲活動(dòng)，不但座位安排很有講究，面東為尊左為上；而且迎接賓客要打躬作揖，席間賓主頻頻敬酒勸菜，筷要同時(shí)舉起，席終凈面后要端茶、送牙簽等等，禮儀十分繁縟。現(xiàn)在時(shí)代不同了，過(guò)去那一套禮儀制度當(dāng)然不適用了。但是，我國(guó)是禮儀之邦，人們?cè)谘顼嫽顒?dòng)中重視禮節(jié)、禮貌，幾千年來(lái)已形成了文化傳統(tǒng)，其中表現(xiàn)倫理美、形式美的一些規(guī)律，一直沿用到現(xiàn)在。

現(xiàn)在的家庭宴會(huì)雖然沒(méi)有古時(shí)這么拘謹(jǐn)，但是每當(dāng)重要節(jié)日或者特殊日子，人們依舊會(huì)以懷念的姿態(tài)去遵守這些古老的規(guī)定、規(guī)矩。當(dāng)然平時(shí)的家庭飲食中，人們也會(huì)依舊以尊敬老人、師長(zhǎng)、賓客為原則。臺(tái)面布局，則以主菜為中，副菜圍圈，不分方位均勻放置為主要原則。等待首菜上桌后，一般以老人起首筷，客隨其后的方式開(kāi)宴，宴中，賓主互相請(qǐng)菜敬酒，不僅不束縛，反而體現(xiàn)出一種不一樣的形式美、倫理美、人情美。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十三

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一、先秦文學(xué)

1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。

2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說(shuō)。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點(diǎn)是歌、舞、樂(lè)不分家。神話傳說(shuō)是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤(pán)古王開(kāi)天地)、始祖神話(如《女?huà)z補(bǔ)天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭(zhēng)神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問(wèn)》)以及其他一些古籍中。

3、《詩(shī)經(jīng)》——是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》根據(jù)樂(lè)調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂(lè)，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂(lè)歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。

4、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容：真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩(shī)以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩(shī)如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動(dòng)生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國(guó)風(fēng)中最長(zhǎng)的作品。(4)反映人民的戀愛(ài)、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭(zhēng)題材反映兵役和徭役給人民帶來(lái)的巨大苦難，如《東山》《無(wú)衣》《采薇》。

5、《詩(shī)經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對(duì)事物作直接的陳述或描寫(xiě);比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。

6、《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，后人稱(chēng)為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。

7、先秦歷史

散文

8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，以《論語(yǔ)》《墨子》為代表，為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子及其門(mén)人言談行事的語(yǔ)錄體散文，記言記事，生動(dòng)逼真，是儒家經(jīng)典之一?！赌印肥悄蛹捌浜髮W(xué)的著作，鼓吹“兼愛(ài)”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國(guó)中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對(duì)話式論辯。《孟子》是記述孟子及其弟子言行的對(duì)話式語(yǔ)錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門(mén)人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國(guó)后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說(shuō)文體制。《荀子》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)，論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類(lèi)比、造句簡(jiǎn)約?！俄n非子》是政論文，條理分明，邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。

9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來(lái)總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動(dòng)物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫(xiě)的某一類(lèi)人的故事，突出該類(lèi)人特點(diǎn)，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。

10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國(guó)后期(楚國(guó))的一種新詩(shī)體，以楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問(wèn)》《橘頌》等)。

11、《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首自敘抒情詩(shī)。詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人的政治理想、愛(ài)憎感情和斗爭(zhēng)精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)

12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)

a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩(shī)人不屈不撓的斗爭(zhēng)精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過(guò)詩(shī)人的悲劇遭遇揭露了出國(guó)社會(huì)的黑暗。

b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話傳說(shuō)、歷史人物交織一起，超越時(shí)空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語(yǔ)言句式，突破《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局，句式長(zhǎng)短參差，富于變化，多用對(duì)偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。

二、秦漢文學(xué)

1、李斯《諫逐客書(shū)》說(shuō)理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。

2、賈誼是漢初散文代表，《過(guò)秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點(diǎn)是：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。

3、晁錯(cuò)《論貴粟書(shū)》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點(diǎn)明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對(duì)比手法(古今對(duì)照，正反映襯)。

4、《史記》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長(zhǎng)達(dá)3020xx年的歷史。全書(shū)分表10、書(shū)8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的史傳文學(xué)。(名詞解釋)

5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)

(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神：在歌頌賢明君主的同時(shí)，也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國(guó)為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對(duì)貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對(duì)歷史上起過(guò)重要作用的人物能不帶偏見(jiàn)地給予公正的評(píng)價(jià)，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn)，將人物的傳神動(dòng)作、言語(yǔ)準(zhǔn)確描摹出來(lái)。(3)注意人物的心理刻畫(huà)。(4)語(yǔ)言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語(yǔ)來(lái)傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、

諺語(yǔ)

6、《史記》的地位和影響開(kāi)創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說(shuō)、戲曲。

7、《漢書(shū)》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)?！短K武傳》是《漢書(shū)》中最有光彩的篇章之一。

8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來(lái)，注重抒情。代表作家為賈誼。

漢代中期的大賦：以客觀描寫(xiě)為主，是一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開(kāi)創(chuàng)主客問(wèn)答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。

東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時(shí)事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。

9、漢樂(lè)府詩(shī)——樂(lè)府本是掌管配制樂(lè)譜、收集民歌的專(zhuān)門(mén)官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂(lè)府詩(shī)集》。

10、樂(lè)府思想內(nèi)容(論述題) 廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露社會(huì)矛盾。(1)深刻反映了社會(huì)成員間的貧富懸殊和苦樂(lè)不均所造成的尖銳矛盾，如《東門(mén)行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛(ài)情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對(duì)愛(ài)情的矢志不渝;棄婦詩(shī)《上山采靡無(wú)》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對(duì)愛(ài)情的摧殘;《陌上?！穭t表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。

11、樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂(lè)府詩(shī)以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》，樂(lè)府詩(shī)標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語(yǔ)化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式嬗革起到積極推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩(shī)的過(guò)渡。

12、樂(lè)府詩(shī)對(duì)后世的影響主要是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫(xiě)時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。

13、《古詩(shī)十九首》——是東漢無(wú)名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。其主要內(nèi)容是寫(xiě)游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長(zhǎng)于抒情，融情入景，善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫(xiě)作者內(nèi)心活動(dòng)，語(yǔ)言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)。

三、魏晉南北朝文學(xué)

a、詩(shī)歌

1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩(shī)歌，尤其是五言詩(shī)。文人在模仿樂(lè)府民歌的過(guò)程中誕生了五言新體詩(shī)。七言詩(shī)也開(kāi)始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī)，鮑照確立了七言詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩(shī)，為唐代的律詩(shī)作好了準(zhǔn)備。

2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會(huì)災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂(lè)府?dāng)⑹?、《古?shī)十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無(wú)顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，生動(dòng)地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩(shī)歌代表詩(shī)人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩(shī)人蔡琰。(名詞解釋)

3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩(shī)人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩(shī)歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩(shī)，一類(lèi)反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xie lu hang)和《蒿里行》，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀，也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人憂時(shí)傷國(guó)之情。另一類(lèi)表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門(mén)行》，把寫(xiě)景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫(xiě)新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩(shī)成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩(shī)。其內(nèi)容抒寫(xiě)了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語(yǔ)言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩(shī)人，其前期詩(shī)歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩(shī)歌能清醒正視現(xiàn)實(shí)，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩(shī)》三首最能代表其詩(shī)歌風(fēng)貌。

5、女詩(shī)人蔡琰五言長(zhǎng)詩(shī)《悲憤詩(shī)》通過(guò)個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。

6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩(shī)人，阮籍代表作《詠懷詩(shī)》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩(shī)》為其絕命詩(shī)，風(fēng)格清俊。

7、陸機(jī)為太康著名詩(shī)人，其《文賦》是中國(guó)古代文論中的精品。

8、晉代詩(shī)風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩(shī))，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩(shī)風(fēng)。

9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。詩(shī)風(fēng)挺拔雄健。

10、陶淵明的詩(shī)歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二，一是田園詩(shī)，二是詠懷、詠史詩(shī)。田園詩(shī)抒寫(xiě)了他對(duì)純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛(ài)，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，同時(shí)，還寄托了他的社會(huì)理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類(lèi)詩(shī)以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩(shī)》為代表。詠懷、詠史詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性，風(fēng)格峻拔豪放，此類(lèi)詩(shī)以《雜詩(shī)》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩(shī)，詩(shī)人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩(shī)人“金剛怒目”式的一面。慷慨悲壯的環(huán)境氣氛渲染是此詩(shī)的又一特征。

11、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。(3)語(yǔ)言平淡自然，錘煉不露痕跡。

12、宋時(shí)，山水詩(shī)取代了東晉的玄言詩(shī)，七言詩(shī)體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)啟了格律詩(shī)的先聲，但同時(shí)也促成了梁、陳詩(shī)壇形式主義的熾盛，而后宮體詩(shī)風(fēng)行，詩(shī)風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩(shī)人詩(shī)謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩(shī)人則是庾信。

13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫(xiě)景清新，但還殘留玄言尾巴。

14、鮑照最有價(jià)值的詩(shī)是80余首《樂(lè)府詩(shī)》，用五言、七言和雜言寫(xiě)成，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實(shí)的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫(xiě)自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱(chēng)意”的基調(diào)，反映了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩(shī)風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對(duì)七言詩(shī)體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人。

15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱(chēng)為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩(shī)人。其山水詩(shī)講究音韻諧調(diào)，對(duì)仗工整、語(yǔ)言清新流麗，時(shí)稱(chēng)“新變體”，較徹底地?cái)[脫了玄言詩(shī)的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。

16、北朝詩(shī)人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩(shī)反復(fù)傾訴了他對(duì)故國(guó)的深情懷念，情真意切，悲愴動(dòng)人。其詩(shī)融合了南北詩(shī)風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者。

17、南朝樂(lè)府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。

18、北朝樂(lè)府多寫(xiě)軍事活動(dòng)和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》和牧歌《敕勒歌》。

b、辭賦、駢文與散文

1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。

2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。

3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對(duì)偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時(shí)，駢文反過(guò)來(lái)又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩(shī)歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。

4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂(lè)有盡的感慨。

5、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。

6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。

7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為代表。

c、小說(shuō)

1、中國(guó)古代小說(shuō)的淵源：一是上古神話、歷史傳說(shuō)，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時(shí)，小說(shuō)發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。

3、志人小說(shuō)直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語(yǔ)言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫(xiě)王藍(lán)田性急)。

d、文學(xué)批評(píng)

1、曹丕《典論?論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類(lèi)和文學(xué)批評(píng)方式等文體的一篇專(zhuān)論。

2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對(duì)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行了理論探討。

3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評(píng)著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問(wèn)題，如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來(lái)各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。

4、鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部論詩(shī)專(zhuān)著。

5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對(duì)文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。

四、隋唐五代文學(xué)

一、

唐詩(shī)

(一)初唐詩(shī)歌

1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯(cuò)婉麗，講求對(duì)偶。

2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。

3、陳子昂：第一個(gè)高舉詩(shī)歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩(shī)歌代表作為《登幽州臺(tái)歌》(前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者)和《感遇》38首。

4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問(wèn))為五律定性做出貢獻(xiàn)。

(二)盛唐詩(shī)歌

5、山水田園派——盛唐時(shí)，以王維、孟浩然為代表的一批詩(shī)人(儲(chǔ)光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫(xiě)山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。

6、邊塞詩(shī)派——盛唐時(shí)，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩(shī)人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫(xiě)雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概、不畏艱苦的樂(lè)觀精神。

7、高岑詩(shī)歌的特點(diǎn)：(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度，而又不失盛唐詩(shī)人的熱情與理想，其詩(shī)獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對(duì)戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對(duì)戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對(duì)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng)，又有對(duì)將軍帳前歌舞作樂(lè)的不滿。如是，將詩(shī)人向往為國(guó)立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來(lái)，境界開(kāi)闊，氣勢(shì)沉雄。(2)岑參詩(shī)風(fēng)以奇著稱(chēng)，具有長(zhǎng)于寫(xiě)感覺(jué)印象的藝術(shù)才能。詩(shī)人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢(shì)、豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的?shī)極大地豐富和拓寬了邊塞詩(shī)的題材范圍，形式接近樂(lè)府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。

8、“詩(shī)家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱(chēng)為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱(chēng)為唐人七律的壓卷之作。

9、浪漫主義詩(shī)人李白(詩(shī)仙)，其詩(shī)大量沿用樂(lè)府古題，借古題寫(xiě)時(shí)事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長(zhǎng)歌，是其歌行體代表，如《夢(mèng)游天姥吟留別》等。李白還擅長(zhǎng)五絕七絕。

10、李白詩(shī)歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國(guó)大好河山;(2)抒寫(xiě)個(gè)人理想與社會(huì)矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。

11、李白詩(shī)歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩，側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，而很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn)：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨(dú)立的人格，易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測(cè)，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚(yú)、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩(shī)風(fēng)色調(diào)明朗，語(yǔ)言清新明快。“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

11、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：杜甫(詩(shī)史、詩(shī)圣)杜詩(shī)的內(nèi)容：(1)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級(jí)腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會(huì)生活廣闊畫(huà)面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長(zhǎng)各體，尤精于律詩(shī)，其律詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對(duì)仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩(shī)的最高成就。其樂(lè)府詩(shī)繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開(kāi)拓了新題樂(lè)府的創(chuàng)作途徑。

(三)中唐詩(shī)歌

1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩(shī)壇的10位著名詩(shī)人，他們的詩(shī)歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩(shī)歌特有的冷落蕭瑟之感。寫(xiě)代表詩(shī)人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物(以山水見(jiàn)長(zhǎng));盧綸、李益(寫(xiě)邊塞詩(shī))。

2、韓孟詩(shī)派——代表詩(shī)人是韓愈、孟郊、賈島;詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)：尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。

3、李賀詩(shī)中唐浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)意象冷艷凄迷，并注入詩(shī)人強(qiáng)烈主觀感受，其詩(shī)有一種病態(tài)美特征。

4、劉禹錫善寫(xiě)懷古詩(shī)(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對(duì)情人的微妙感情。

5、柳宗元詩(shī)歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡(jiǎn)古。

6、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚(yáng)杜甫寫(xiě)實(shí)精神，取材現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語(yǔ)言、新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)，號(hào)稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。這種在世俗化、重寫(xiě)實(shí)、尚通俗的詩(shī)風(fēng)下集結(jié)的一批詩(shī)人，稱(chēng)為元白詩(shī)派。

7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的中唐詩(shī)人。

8、白居易的詩(shī)歌理論：(論述題)其詩(shī)分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類(lèi)。其詩(shī)歌理論主要針對(duì)諷喻詩(shī)。(1)重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對(duì)離開(kāi)內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。(2)提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！毖a(bǔ)察時(shí)政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩(shī)的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，希望用詩(shī)歌來(lái)幫助君王感化人心治理天下。(4)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、，即真實(shí)可信，淺顯易懂，便于入樂(lè)歌唱。

9、白居易《新樂(lè)府》的特點(diǎn)：(論述題)(1)一篇專(zhuān)詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語(yǔ)言力避典雅的書(shū)面語(yǔ)，而用口頭語(yǔ)或俗語(yǔ)穿插其間。(4)善于生動(dòng)地描繪人物，感情濃烈。缺失：過(guò)分注重詩(shī)歌的功利性，損害了藝術(shù)性。

10、《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化，事件往往簡(jiǎn)略帶過(guò)，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來(lái)營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托?shī)歌意境。(3)語(yǔ)言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。

11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫(xiě)宮女生活的敘事長(zhǎng)詩(shī)。

12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩(shī)歌，既包括長(zhǎng)篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩(shī)。

13、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。

14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實(shí)感，充滿道學(xué)氣，以及過(guò)分追求怪奇。

15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說(shuō)文重視反映現(xiàn)實(shí)政治，感情充沛。如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí)，議論犀利，短小精悍。如《雜說(shuō)四》。(3)送序文形式多樣，言簡(jiǎn)意賅，抒情性強(qiáng)，如《送李愿歸盤(pán)谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練，常兼收前人語(yǔ)言和時(shí)下詞語(yǔ)，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過(guò)比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)豐富文章的形象性和感染力，在無(wú)法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。

16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，如《捕蛇者說(shuō)》《段太尉事?tīng)睢返取?/p>

17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫(xiě)奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來(lái)表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來(lái)，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深?yuàn)W幽美型小景物，經(jīng)過(guò)精心刻畫(huà)，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。

(四)晚唐詩(shī)歌

18、“小李杜”——指繼承李杜，憂國(guó)憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長(zhǎng)七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩(shī)人，尤長(zhǎng)七律，內(nèi)容多為憂時(shí)憫亂，身世遭遇、愛(ài)情，手法含蓄深蘊(yùn)，代表作《無(wú)題》。

19、李商隱抒情詩(shī)的特點(diǎn)：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩(shī)境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩(shī)的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，詩(shī)歌所寫(xiě)并非一時(shí)一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn)，使其詩(shī)歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩(shī)風(fēng)凄艷渾融，語(yǔ)言深婉精麗。

20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩(shī)人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個(gè)人生活。

21、司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)論家，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“韻外之致，味外之旨”。

22、詞——又稱(chēng)曲子詞，是一種合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫(xiě)文人詞的詩(shī)人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。

23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人，多寫(xiě)婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。

24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國(guó)第一部文人詞集《花間集》聞名?；ㄩg詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。

25、李煜是南唐皇帝，五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國(guó)為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫(xiě)宮廷享樂(lè)生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫(xiě)亡國(guó)之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫(xiě)艷情為主的時(shí)風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫(xiě)人生、政治的獨(dú)立抒情文體，擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。

26、傳奇——即唐代文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫(xiě)人情事態(tài)、社會(huì)矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。

27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄，善用虛構(gòu)來(lái)營(yíng)造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開(kāi)過(guò)程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫(xiě)以求真，在真幻虛實(shí)之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長(zhǎng)，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無(wú)限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫(xiě)揭示人物心理，用對(duì)比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫(xiě)。(6)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫(xiě)景物，渲染氣氛。

28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說(shuō)唱兼行。

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