讀后感可以幫助我們更好地理解和分析書(shū)中的思想和意義。如何寫(xiě)好一篇讀后感？其次，要從個(gè)人角度出發(fā)，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)自己的感受和思考。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望可以對(duì)大家的寫(xiě)作有所促進(jìn)和啟發(fā)。
談美讀后感篇一
本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的.經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。
談美讀后感篇二
朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的泰斗，是中國(guó)美學(xué)研究的拓荒者，并為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展窮盡畢生精力?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬⑵湓缙诿缹W(xué)理論體系的重要著作之一，全書(shū)從美的產(chǎn)生談起，到美感的條件及心靈凈化作用，最后上升至美和人生的藝術(shù)化高度，層層遞進(jìn)；文字簡(jiǎn)易精煉卻引人入勝，本書(shū)還一直被譽(yù)為“科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作”。
漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國(guó)古代，羊是十分貴重的商品，肥大的羊大概就是原始人民對(duì)美最淡出最直白的理解。在甲骨文中，“美”寫(xiě)作戴羽毛頭飾的婦女，表示好看、漂亮的意思?！肚f子·齊物論》中記載：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛?！?，即形容漂亮的女子沉魚(yú)落雁。伏爾泰曾有一句話這樣解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆’是也。”縱觀諸多大家對(duì)“美”的解釋，言語(yǔ)各不相同卻無(wú)一例外表達(dá)了美的核心：心靈的感受。簡(jiǎn)言之，美，就是具體事物引起人們愉悅情感的屬性。
朱光潛認(rèn)為，美不全在于外物，也不全在內(nèi)心，我們之所以有美丑的不同感覺(jué)，是心和物結(jié)合的.產(chǎn)物——美感。美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即不可見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)失去了活動(dòng)的載體。美之中有人情也要含物理，兩者缺一都不能見(jiàn)出美。作者的見(jiàn)地有些繞，但仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，確是這個(gè)道理。他總結(jié)了前人對(duì)美的研究，又彌補(bǔ)了其不足，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐莱隽恕懊栏小边@個(gè)新意。
“美感”不是客觀存在的，作者提出它的產(chǎn)生有三個(gè)必要的條件：態(tài)度、距離和移情。
所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不同的人面對(duì)相同的事物總會(huì)有自己獨(dú)特的反應(yīng)。這一點(diǎn)并不難懂，態(tài)度是主觀意識(shí)層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達(dá)，或滿足或不滿都基于主體的特點(diǎn)。如面對(duì)一個(gè)蘋(píng)果，畫(huà)家首先想到的是它的構(gòu)圖美感，科學(xué)家首先想到的是萬(wàn)有引力，普通人則想到它吃起來(lái)的口感。用朱光潛的話來(lái)說(shuō)，我們面度食物往往有實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度，能不能產(chǎn)生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度。
我們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美感”，就像“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，作者告訴我們，審美的惡過(guò)程中不能懷一種實(shí)用的態(tài)度，因?yàn)槊赖牟顒e是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，這個(gè)距離不能太遠(yuǎn)，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感。
至于移情，俗話說(shuō)“心中有佛，所見(jiàn)皆佛”，移情讓我們產(chǎn)生審美的情愫，同時(shí)通過(guò)“推己及物，以物化我”的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中在心里建立美的意象，欣賞美的自我價(jià)值觀。移情和美感經(jīng)驗(yàn)相互影響和相輔相成，所以每個(gè)人有自我不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一事物會(huì)出現(xiàn)美丑截然不同的感受。
《談美》最深刻之初是作者將美上升至人生的層面，朱光潛強(qiáng)烈呼吁：“慢慢走，欣賞啊！”每個(gè)人的人生都是一部關(guān)于美的藝術(shù)之旅，一篇生命史就是一部一個(gè)人關(guān)于美的作品，有善惡美丑之別。人生猶如一塊頑石，懂的生命之美的藝術(shù)家把它雕成美麗的藝術(shù)雕像，不懂欣賞之人卻任其成為一塊荒石。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)欣賞人生的藝術(shù)之美，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用藝術(shù)的美來(lái)裝點(diǎn)人生。
談美讀后感篇三
作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈?，換句話來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>
現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。
人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。
在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。
過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。
作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義?！?/p>
那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。
作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！蔽覠o(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。
談美讀后感篇四
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科。……學(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的.美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
談美讀后感篇五
讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊！”
像用52hz的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞??！
談美讀后感篇六
朱光潛把自己寫(xiě)于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫(xiě)本”?！段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò)，但是這本小書(shū)的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了。倘若如今“百家講壇”的學(xué)術(shù)明星們看見(jiàn)七十多年前朱光潛先生的作為，不知道他們是否會(huì)赧顏。
《談美》全書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書(shū)恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意。
《開(kāi)場(chǎng)話》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表述了先生寫(xiě)這本書(shū)的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。
《一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫(huà)家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫(huà)家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。
《二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容，它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。
《三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。
《四、希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實(shí)際要求的滿足?！懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義?！懊栏小边^(guò)后伴隨著“快感”。
《五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。
《六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。
《七、“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。
《八、“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫(xiě)實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。
《九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái)，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十、空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。
《十一、“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。
《十二、“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫(xiě)詩(shī)詞必須受格律約束的道理，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。
《十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。
《十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢(qián)，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。
《十五、“慢慢走，欣賞?。 薄松乃囆g(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒(méi)有隔閡。
縱觀全書(shū)，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。
我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫(xiě)到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長(zhǎng)信怨》前兩句拆開(kāi)來(lái)看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒(méi)有前兩句所描寫(xiě)的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。
這忽然給我一個(gè)啟示，通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊，原來(lái)文章也可以這樣作。
談美讀后感篇七
本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的`“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。
談美讀后感篇八
這個(gè)作品用書(shū)信的方式解決了人們對(duì)于美學(xué)的疑問(wèn)，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng)造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，我也學(xué)到了不少。
美學(xué)必須建立在一個(gè)基點(diǎn)上，這個(gè)基點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來(lái)劫掠食物女俘以及勞動(dòng)和生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些事物說(shuō)它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認(rèn)為作者有句話說(shuō)得很好，大概是：“美是發(fā)自內(nèi)心的一種感知，你內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，并不是根據(jù)一些概念來(lái)判斷的?！蔽乙泊_實(shí)地意識(shí)到美是不能給它擬一個(gè)定義的，每個(gè)人心中的“美”都是不一樣的，不過(guò)讀了這個(gè)作品讓我感覺(jué)到“美”有些復(fù)雜，朱光潛先生分了很多方面來(lái)教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)美學(xué)，但不知為什么，我覺(jué)得這本書(shū)有一部分的內(nèi)容只要讓我們稍加理解就可以了，不過(guò)有些我們必須要記住，比如：不同的社會(huì)，不同的時(shí)代，不同的地域都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門(mén)鼓勵(lì)自足的科學(xué)，把門(mén)關(guān)起來(lái)“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來(lái)學(xué)習(xí)，我想我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)是極片面的吧!
人在勞動(dòng)中開(kāi)始形成社會(huì)，人在改造自然中也改造了自己，美在勞動(dòng)中才可能體現(xiàn)出來(lái)，美在自然中也淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。
談美讀后感篇九
應(yīng)該說(shuō)，《談美》是塵封在我記憶中的一本書(shū)，這次舊書(shū)重談，主要是因?yàn)槲倚闹袧u漸涌起一絲恐慌，日復(fù)一日地扎根在電力一線，會(huì)不會(huì)逐漸喪失了對(duì)工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得，我們對(duì)著變電站，對(duì)著輸電線，科學(xué)與實(shí)用就夠了，需要美做什么呢?那我們可以認(rèn)真想一想，我們的一生在追求什么?追求幸福，追求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)達(dá)成的平衡和愉悅。那幸福是什么，幸福其實(shí)是一種美。細(xì)化一些，舒適的工作環(huán)境是一種美，和諧的家庭是一種美，內(nèi)心短暫或長(zhǎng)期的滿足是一種美，甚至常掛在嘴邊的創(chuàng)新創(chuàng)造精神也是一種美。
如果喪失了對(duì)美的追求，會(huì)有什么后果呢？
舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果喪失了美感，把看到的?tīng)到的一切歸于實(shí)用，那當(dāng)我們看到一棵奇異的古松，我們就不會(huì)去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概，而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái)，樹(shù)枝會(huì)不會(huì)掛到電線上。這就是朱先生在書(shū)中所述的三種態(tài)度：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是，幸福本質(zhì)上也是一種美，二者在內(nèi)涵與外延上都極為接近。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了幸福感。
朱先生說(shuō)，天才創(chuàng)造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話中大家應(yīng)該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子，賞月是一件非常有雅興的事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色，內(nèi)心卻歷經(jīng)著豐富的情緒活動(dòng)，大家寫(xiě)詩(shī)作文，月色仿佛就在文字間流淌著。但如果布置了主題為賞月的命題作文，大家再去賞月，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù)，不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫(xiě)出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇，空洞而缺乏感情。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了創(chuàng)造力。
最后，我想說(shuō)，我們?cè)诼殘?chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段，會(huì)面對(duì)各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待工作生活，那么做任何事之前都會(huì)想有沒(méi)有意義，意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮，懷著“無(wú)所為而為”的精神，那么世界都會(huì)變得不一樣。朱光潛先生說(shuō)，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
那么如何去認(rèn)識(shí)美，如何去培養(yǎng)美感，如何去創(chuàng)造靈感，那就需要大家在書(shū)中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，大家圍繞美分享了許多富有哲理的話。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣，它若隱若現(xiàn)，卻足以引發(fā)大家內(nèi)心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書(shū)，定會(huì)生出豁然開(kāi)朗的感慨。書(shū)中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念，以前網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面，是可以過(guò)好這一生的!
談美讀后感篇十
什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。
書(shū)的最后一句話說(shuō)：“好書(shū)不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買的是電子版的書(shū)，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅(jiān)持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的.畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫(huà)畫(huà)技巧，收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是，她用心安靜地畫(huà)畫(huà)，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢(qián)可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”
《談美》
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談美讀后感篇十一
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的'靈魂、凈化人們的思想。
在二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在十五、‘慢慢走，欣賞??！’人生的藝術(shù)化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?？戳恕墩劽馈?，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
談美讀后感篇十二
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成?！墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法探討；二是美學(xué)范疇探討；三是美學(xué)實(shí)踐探討。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國(guó)古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都運(yùn)用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)駕馭和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種相識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，駕馭詳細(xì)事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)驗(yàn)了這個(gè)階段；其次個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性相識(shí)得來(lái)的'各種映象加以整理支配，來(lái)達(dá)到肯定的目的，抽象思維是把很多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性相識(shí)飛躍到生動(dòng)詳細(xì)的典型形象，而抽象思維則由原始的感性相識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和支配，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸接連續(xù)提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深化淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采納學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語(yǔ)言說(shuō)明抽象、深邃的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫穿。
談美讀后感篇十三
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的`分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
談美讀后感篇十四
固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái)。美的歷程讀后感 ”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書(shū)信體的情勢(shì),娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
《談美書(shū)函》是什么?談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感
八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō),對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!
談美讀后感篇十五
過(guò)去幾年，雖然沒(méi)看幾本書(shū)，但保留了一直買書(shū)的習(xí)慣，看書(shū)架上嶄新的書(shū)籍，想著它們可能一直在等我去看，這次看《談美》是因?yàn)檫@本書(shū)特別的薄，從名字上，也沒(méi)有書(shū)架上另外一些書(shū)看上去那么晦澀難懂，很幸運(yùn)看了《談美》。
開(kāi)篇就立刻吸引住了我，《談美》開(kāi)篇所述，美是關(guān)注事物本身，而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值，比如看一棵松樹(shù)，看它風(fēng)姿卓越，看樹(shù)是樹(shù)，而不是木材，不是什么植物科，只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的觀察有一些相似，我們觀察事物，可以有很多角度，觀察事物本身，美會(huì)更容易被看見(jiàn)。
賞美功力可以積累，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，神類似于靈感，小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦，如果孩童時(shí)看《談美》就好了，這樣我可以早一點(diǎn)知道，朗誦多了，也許嗓門(mén)就會(huì)有記憶，如要作文時(shí)，喉肌也許會(huì)幫大腦做出選擇，發(fā)出一個(gè)腦細(xì)胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書(shū)法也是一樣，不一定是大腦去控制手寫(xiě)出漂亮的字，而是因?yàn)榫毩?xí)足夠多，手部肌肉的記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智，并不能造就美，美很多時(shí)候是下苦功夫之后，創(chuàng)造的結(jié)果，文不按古，匠心獨(dú)妙，僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，學(xué)會(huì)欣賞生活本身，觀察自己，或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會(huì)欣賞。會(huì)欣賞會(huì)更自由，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到其中的奧妙，但是我想，日常生活中多加練習(xí)，終有一日，可以體會(huì)到，會(huì)欣賞則會(huì)更自由的狀態(tài)。
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