實(shí)用全球通史讀后感（模板22篇）

讀后感是通過文字記錄自己在閱讀過程中的情感、思考和體驗(yàn)，讓讀者更好地理解和感受文學(xué)作品。讀后感的寫作可以嘗試以問題引領(lǐng)或以觀點(diǎn)爭(zhēng)議展開，增加文章的深度和亮點(diǎn)。在這里，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了幾篇讀者朋友們的讀后感作品，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

全球通史讀后感篇一

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)教類史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以教類文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

全球通史

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全球通史讀后感篇二

漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國，在經(jīng)濟(jì)上的飛速進(jìn)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關(guān)心與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國對(duì)抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國的'命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，制造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。

正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依舊強(qiáng)勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時(shí)刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲處。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)當(dāng)記住他的功勞。他勝利地煽動(dòng)起了大眾的狂熱忱緒，結(jié)果很多人包括法官分散他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。晚年的大西庇阿在經(jīng)受這些之后心灰意冷，打算離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最終的時(shí)間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉(zhuǎn)變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國滅亡。

全球通史讀后感篇三

“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。

每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想?？晌覀円簧聛砭褪峭瑯拥娜耍裁茨芨淖兾覀兊乃枷?？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。

這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來改裝我們的思想。

環(huán)顧你四周，你看不見時(shí)間的蹤影，但你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來，沒人可以預(yù)測(cè)，即使你看見了未來，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬年的文明。

即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。

希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬里長(zhǎng)城史詩般的整修重造。

這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的.。

朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。

當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？

想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無情無義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒有自由的農(nóng)奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。

全球通史讀后感篇四

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^去因?yàn)槭澄锊杉?，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。

個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。

一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。

時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。

二、《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢?只能說明過去。

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”

斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感篇五

它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：

1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種.種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!

全球通史讀后感篇六

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德 。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史?？v觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的 ‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感篇七

在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總€(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(zhǎng)河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。

在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會(huì)十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會(huì)把同一時(shí)期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L(zhǎng)在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對(duì)中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會(huì)讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。

除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的`歷史現(xiàn)象必然會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個(gè)國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。

作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。

全球通史讀后感篇八

社會(huì)制度之協(xié)作：

舊石器時(shí)代指人類主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有產(chǎn)生。

原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：

團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。

男性和女性之間的平等：

在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對(duì)于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。

全球通史讀后感篇九

作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的'過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感篇十

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績(jī)要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時(shí)候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個(gè)。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個(gè)，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時(shí)候文科課程的成績(jī)也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時(shí)間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識(shí)地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個(gè)東西非常枯燥無味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績(jī)不好主要有兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo)；二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的`歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時(shí)，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會(huì)出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個(gè)王朝擁有比上一個(gè)王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)即意味著人均資源會(huì)不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會(huì)不斷減少，人口的增加最終會(huì)迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時(shí)如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不是在更早的一個(gè)世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個(gè)世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會(huì)的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會(huì)發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生？這才是歷史！

全球通史讀后感篇十一

每個(gè)時(shí)代都需要書寫它自己的歷史。

初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國際政治類書籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒有推薦的書可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書架上躺了本它，嗯，就它了！

鄧梗一個(gè)不能稱之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫的歷史學(xué)教授。如果說榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒有諷刺的味道，只是不想無味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。

斯坦夫里阿諾斯，不得不說，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來。古人說，見字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。

一個(gè)簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來寫閱讀報(bào)告的。俗話說，觀今宜鑒古，無古不成今。俗話說，讀史使人明智?，F(xiàn)今國際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無不是前人沖突的.后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問五月花號(hào)是怎么起航的？說實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難。可誰能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠了。

不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書真的是思接千載，視通萬里。一書在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來人的眼光，來審視這世界多年來的紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國別史的框架的束縛中解放出來，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無不汗顏。

書中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。誰說不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

《全球通史》這本書，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。

讀完這本書，我沒有說有醍醐灌頂般的種種覺悟，也沒有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來看待無論是歷史還是現(xiàn)今國際關(guān)系上的問題。

書讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。

全球通史讀后感篇十二

通史是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對(duì)于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然?；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡(jiǎn)而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會(huì)發(fā)展的根本追求何在？也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國?？吹贸鰜恚瑂tavrianos教授也擔(dān)心類似于中國這樣的發(fā)展會(huì)嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)（而不是所謂的威脅）。實(shí)際上，如我們所覺察到的那樣，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)對(duì)局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢(shì)必也將會(huì)極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會(huì)認(rèn)為，沒有中國人，這個(gè)世界會(huì)更加美好。值得稱贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會(huì)會(huì)有這么多問題，會(huì)顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：

目前的社會(huì)如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。

最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時(shí)代的最好注腳。

全球通史讀后感篇十三

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時(shí)候，會(huì)覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對(duì)地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個(gè)文明的每個(gè)時(shí)段，都會(huì)出現(xiàn)一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會(huì)朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展：部落興起――戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張――帝國形成――生產(chǎn)率增加――人口增多――行政繁冗――賦稅變重――停滯不前――內(nèi)部問題――外部問題――衰落――滅亡。我最感興趣的是聯(lián)想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是“分久必合合久必分”,這也成經(jīng)典的形容中國歷史發(fā)展的一句話，我們每個(gè)人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個(gè)民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。作者在這本書里，給我們提供了一個(gè)角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時(shí)候是四處擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過亂世之后，經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會(huì)有一個(gè)臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國的國庫也因?yàn)闈u漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時(shí)提高了國庫收入，但卻給農(nóng)民帶來了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開始出現(xiàn)一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。之后呢，上一個(gè)帝國的結(jié)束也是下一個(gè)帝國的開始，循環(huán)往復(fù)，到現(xiàn)在為止，沒有哪個(gè)帝國能跳出這個(gè)圈子。

通觀全書，讀者首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過去，而是隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的.火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個(gè)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問同時(shí)不斷探詢和解答的過程。

閑暇之余，借助于網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古代、現(xiàn)代世界地圖，()讀讀該書，從某一個(gè)角度去審視這個(gè)世界和歷史，眼界也許會(huì)更加寬廣，但肯定會(huì)得到不同的樂趣。

2016-7-26

全球通史讀后感篇十四

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。

縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

全球通史讀后感篇十五

“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢(mèng)。”無端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過隙，當(dāng)年無心說的話、撒下的種子，終是在不曾過問貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長(zhǎng)了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過面貌的歷史結(jié)出的果。

歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。

說其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對(duì)于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來都會(huì)“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國終結(jié)了長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)國歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說”，還了恒星太陽一個(gè)公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無其他想法。

譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說其落后，那就更不消說了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對(duì)人類祖先不堪的“第一印象”；而對(duì)稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過來的，這日子叫我們?nèi)ミ^那還是真的過不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無暇顧及、也無心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。

那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬年至1萬年這個(gè)期間，是人類的舊石器時(shí)代，說落后只是相對(duì)現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會(huì)了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無幾了！

甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會(huì)比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過得更有滋有味！而在距今1萬年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對(duì)精心烹制過的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的有史料記載的時(shí)期，最早見于中國的“殷商”時(shí)期（傳說中的“夏”朝目前尚無史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請(qǐng)諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元2020年，也就是說，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過去2000年而已。我們?cè)僮鰝€(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。

一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬年的沉寂和探索。

在人類生存的長(zhǎng)河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對(duì)文明的追尋，而去爭(zhēng)斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。

全球通史讀后感篇十六

在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

全球通史讀后感篇十七

瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。

隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國際力量結(jié)構(gòu)。“一超”指的是美國，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰也阻止不了，每個(gè)國家都希望自己強(qiáng)大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。美國想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢？除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿足，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不存在了。當(dāng)今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。

中國是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但許多國家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國威脅論”。中國強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國家呢，我相信中國會(huì)和平崛起，不會(huì)增加戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，因?yàn)橹袊藲v來是愛好和平的。

中國強(qiáng)大，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強(qiáng)大起來，但離發(fā)達(dá)國家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國，中國應(yīng)該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調(diào)節(jié)國際關(guān)系。

我覺得作為21世紀(jì)的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的世界公民。

全球通史讀后感篇十八

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過去因?yàn)槭澄锊杉?，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。

《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

全球通史讀后感篇十九

最近幾個(gè)月讀書有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊(cè)沒有讀完。這本書的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時(shí)就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。

現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。

人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽歷，學(xué)會(huì)了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣?？杀氖侵挥袘?zhàn)爭(zhēng)，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動(dòng)的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對(duì)于水上攻擊船只非常有效）。

四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨(dú)霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國對(duì)蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇?，但是由于中國?dú)有的地理優(yōu)勢(shì)，加上當(dāng)時(shí)漢武帝對(duì)西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們?cè)谥衼喆驍‘?dāng)?shù)氐挠文撩褡澹?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠?，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長(zhǎng)期的被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動(dòng)蕩的歷史吧。

全球通史讀后感篇二十

本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢(shì)撼人。

我們這一代，從初中的歷史知識(shí)到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個(gè)外國學(xué)者對(duì)中國文明的理解，對(duì)深層次認(rèn)識(shí)中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。

中國人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級(jí)觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅(jiān)固，這是中國文明和中國歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的'圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實(shí)用性道德體系。

孔子學(xué)說強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會(huì)責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說關(guān)鍵在于拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。

作者闡述了與孔子學(xué)說、道家學(xué)說完全不同的法家學(xué)說，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學(xué)一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學(xué)說成為永久的正統(tǒng)信條。

道教學(xué)說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對(duì)中國文化、對(duì)整個(gè)東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。

作者對(duì)秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺(tái)，中國進(jìn)入長(zhǎng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。

作者認(rèn)為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對(duì)各種問題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。

歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評(píng)論和還原歷史真實(shí)不同而已。

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全球通史讀后感篇二十一

“人類從誕生時(shí)的荒蠻狀態(tài)到農(nóng)業(yè)革命，耗費(fèi)了100萬年的時(shí)間。但是在此之后，人類只用了1萬年就開始了第一次工業(yè)革命，接下來到第二次工業(yè)革命爆發(fā)時(shí)，人類僅僅用了不到兩個(gè)世紀(jì)，我們不知道人類在未來將會(huì)到達(dá)何處，但是我們確切的知道，我們一定會(huì)到達(dá)那里，而且很快?！?br/>讀英國喬治·威爾斯、美國卡爾頓·海斯的《全球通史》可謂受益良多。
【石器時(shí)代】
關(guān)于人類到底是上帝創(chuàng)造的，還是從類人猿進(jìn)化而來？至今尚未定論。但考古學(xué)告訴我們：之前確切地存在著南方古猿、尼安德特人、能人、真人……農(nóng)業(yè)革命使人類從舊石器時(shí)代走向了新石器時(shí)代，生活也從追逐獵物、不斷遷徙變?yōu)槎ň由?。因?yàn)槭澄锕?yīng)充足，人口增長(zhǎng)迅速。從1萬年前到2000年前的8000年中，人類的總數(shù)從532萬增長(zhǎng)到1.33億，增長(zhǎng)了25倍。
【古文明】
隨著人類的聚集，以城市中心為代表的文明，從兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）文明開始，埃及文明、希臘文明、古印度文明、中華文明陸續(xù)出現(xiàn)。其中，尼羅河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太陽神，相信有來世，《亡靈書》指導(dǎo)人們?nèi)绾卧趤硎来┬?，教?huì)人們?cè)鯓油ㄟ^死亡后的審判。金字塔是如何被建造出來的？至今尚無定論。有人說是埃及的工匠建造的，像中國的萬里長(zhǎng)城；但也有人說，金字塔是外星人留在地球的標(biāo)記。金字塔的外形以及它們反射陽光的本領(lǐng)，都展現(xiàn)出與太陽神崇拜相關(guān)的特點(diǎn)。因?yàn)榉ɡ鲜翘柹裨谌碎g的代言人，自然就建造出這種形象的金字塔。中華文明延續(xù)不斷，作者認(rèn)為是在中國的文明里，任何時(shí)候都沒有產(chǎn)生過祭司階級(jí)或宗教集團(tuán)，而是追求現(xiàn)實(shí)主義。中國人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的特殊喜愛，能夠?yàn)檎伪旧淼姆€(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。值得一提的是中國的考試制度，它讓文人們通過全國性的考試考取功名，進(jìn)而為官，在現(xiàn)實(shí)中獲得成功，而不是通過祭司和信仰來祈禱未來。
【三大宗教】
人類文明的發(fā)展一直伴隨著宗教的發(fā)展，直到今天。
公元前600年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)造佛教。每個(gè)人都要面臨疾病和死亡，幸福無法被保障，也無法被滿足。為了尋求這樣的真理，他拋棄了富裕的生活和漂亮的妻子，通過禁欲、絕食和自我折磨，直到從昏迷中醒來，才在菩提樹下頓悟，成為“佛陀”。他認(rèn)為人的欲望主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，并且都是邪惡的。第一個(gè)欲望是滿足感官的需求，也就是肉欲；第二個(gè)欲望是追求永生；第三個(gè)欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一個(gè)人只有克制這些欲望，才能獲得寧靜的生活，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)不存在“我”的時(shí)候，他就得到了更高的智慧，這就是涅槃，也就是靈魂的寧靜?！胺彩窍胝茸约荷耍貙⑹ド??！?br/>基督教的前身是猶太教。耶穌宣揚(yáng)天國理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母親和兄弟姐妹?！币d被釘死在十字架上，根本上是因?yàn)榱_馬政府認(rèn)為他們眾多的信眾可能會(huì)危機(jī)羅馬的統(tǒng)治。第一，基督教的瘋狂傳教威脅羅馬國家的地位。第二，基督徒要保持自己宗教的神圣性，不肯參與其他國家制定的祭祀活動(dòng)。第三，早期的基督徒多是平民，被上層社會(huì)所輕視和嫌棄。第四，基督徒提出來的圣潔、仁愛和平等口號(hào)在當(dāng)時(shí)不切實(shí)際，讓人不安。第五，基督徒十分團(tuán)結(jié)，容易讓人聯(lián)想到他們有政治企圖。第六，基督徒的生活方式威脅了社會(huì)秩序。一個(gè)人信仰了基督教，之后，就會(huì)把他的奴隸給解放了，這在當(dāng)時(shí)大逆不道?；浇痰姆至押桶l(fā)展始終圍繞著耶穌是神人二性一位的還是二性二位的，這個(gè)問題在熱播電影《達(dá)芬奇密碼》中仍有體現(xiàn)?；浇贪l(fā)展進(jìn)程中最有意思的是，羅馬教廷販賣贖罪券來獲利的故事。信徒贖罪本來是讓犯錯(cuò)的信徒通過某種方式贖罪后能夠開始新的生活。有人會(huì)承受肉體的折磨，有人去遙遠(yuǎn)的地方朝圣，有人通過捐錢、修路表示贖罪。14世紀(jì)羅馬教廷的財(cái)政狀況堪憂，瀕臨破產(chǎn)。1300年開始羅馬教宗開始售賣贖罪券，并被定為禧年，如果信徒這一年來羅馬教廷朝圣就能獲得贖罪券。贖罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的補(bǔ)償。但很容易被誤解為贖罪券相當(dāng)于護(hù)身符，有了贖罪券，就不再懼怕犯罪。羅馬教廷為此獲得了一大筆收入。由于收入非?？捎^，教宗決定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把頻率從100年改為50年，1450年改為25年，1501年教宗馬上宣布5年后就進(jìn)行下一個(gè)禧年。這真有點(diǎn)小孩玩過家家的戲謔。到了18世紀(jì)，工業(yè)革命帶來的科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)讓人們很難接受《圣經(jīng)》中的奇跡和神話了。
伊斯蘭教是在公元570年由默罕默德創(chuàng)立的。默罕默德出生在貧困家庭，先做牧童，后到一個(gè)富商的寡婦那里做仆人，負(fù)責(zé)看守駱駝。這位寡婦看上了他，并和他結(jié)了婚。這一年默罕默德25歲，而他的妻子已經(jīng)40多歲了。40歲之前的默罕默德只是一個(gè)普通人，十分平凡。40歲之后的默罕默德把自己對(duì)人生的感悟?qū)懗稍娖?，宣稱自己是先知，宣傳自己的思想。在麥加傳教10年，默罕默德沒有成功。而是在距離麥加400km之外的麥地那，默罕默德受到了歡迎。公元622年9月20日，默罕默德進(jìn)入麥地那，開始掌握巨大的權(quán)利。阿拉伯人把這件事稱為“希拉吉”，伊斯蘭的歷法也從這一年開始紀(jì)元。629年，默罕默德才進(jìn)入麥加，成為麥加的主人。632年，62歲的默罕默德?lián)碛辛苏麄€(gè)阿拉伯世界，也就在這一年，他去世了。按照阿拉伯人的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。經(jīng)協(xié)商，先后推選默罕默德的好友阿布·伯克爾、默罕默德的妹夫奧馬爾、默罕默德的女婿奧斯曼為前3任哈里發(fā)（意思是先知的代理人）。奧斯曼被刺殺后，在反對(duì)派的推舉下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里發(fā)。直到今天，是否承認(rèn)前三任哈里發(fā)成了遜尼派和什葉派的主要差異。遜尼派提倡求大同存小異，融合不同見解，自己可以有自己的思想，可以在《古蘭經(jīng)》沒有指明的地方根據(jù)自己的理解認(rèn)知世界，主張革新，比較溫和。遜尼派堅(jiān)持哈里發(fā)必須經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生。目前全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于遜尼派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)作為哈里發(fā)的合法性，只承認(rèn)阿里及其后裔為合法繼承人。
【羅馬文明】
羅馬文明在世界史上影響深遠(yuǎn)。羅馬人的祖先是一對(duì)雙胞胎兄弟，兄弟倆出生不久被仇人遺棄在河邊，一只母狼用奶水哺育了他們。兩兄弟成人之后殺死仇人，建立了一座城池，兄弟倆對(duì)城池的歸屬展開了競(jìng)爭(zhēng)，哥哥羅慕路斯戰(zhàn)勝了弟弟列莫斯，就用自己的名字給這座城市取名羅馬。羅馬帝國的輝煌毋庸多言。公元前1世紀(jì)（中國西漢時(shí)期）凱撒征服高盧（今西歐的法國、比利時(shí)、意大利北部、荷蘭南部、瑞士西部和德國萊茵河西岸一帶）驅(qū)逐日耳曼人，跨過地中海入侵英國。整個(gè)大不列顛和萊茵河流域都被控制在凱撒手中。進(jìn)而，凱撒向小亞細(xì)亞和埃及進(jìn)發(fā)并取得勝利。他說：“我來了！我看到了！我征服了！”（拉丁語“veni!vidi!vici!）。在埃及，凱撒遇見了埃及艷后克里奧帕特拉，憑借美貌和超凡的語言魅力，她讓凱撒拜倒在其石榴裙下。好像有個(gè)電影《埃及艷后》就是說的這位女王。最后，凱撒因變得專治殘暴而被刺身亡。凱撒的名字之后成為“萬王之王”，類似中國的“皇帝”來自于三皇五帝的統(tǒng)稱，后來歐洲像德國、奧匈帝國、俄國、保加利亞常常把凱撒的稱號(hào)冠于自己的稱號(hào)之上，自稱“凱撒”（俄國沙皇在俄語中就是凱撒）。
【十字軍東征】
中世紀(jì)的歐洲最值得一提的是“十字軍東征?！笔周姈|征（1096年-1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下進(jìn)行的、持續(xù)近200年的、有名的宗教性軍事行動(dòng)，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的國家，以收復(fù)阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。前后共計(jì)有九次。十字軍東征能吸引眾多的人參加，且持續(xù)近200年時(shí)間，是因?yàn)殡S著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的膨脹，失業(yè)者加入十字軍，可以擺脫封建領(lǐng)主的束縛，到新的土地上謀生。之后的航海也有著類似的時(shí)代背景。十字軍一路燒殺搶掠，在耶路撒冷開始屠城，因?yàn)樗麄儼褮⑺喇惤掏綂Z回圣城當(dāng)做信仰，并且還因?yàn)樗麄儙е訆Z財(cái)富的狂熱思想。耶路撒冷城里的7萬名穆斯林和猶太人被屠殺，據(jù)親歷者說，耶路撒冷城中的血沒過了腳踝，婦女被強(qiáng)奸，兒童被摔死。1204年，十字軍占領(lǐng)拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毀壞，文物和藝術(shù)品被掠奪，世界上最繁華的城市被洗劫一空。（這和日本侵略中國時(shí)的情景何其相似?。。┻@場(chǎng)延綿200多年的十字軍東征運(yùn)動(dòng)總體上說是失敗的，造成了宗教和種族的仇恨，很多人為此而喪生，但也從客觀上打開了對(duì)東方貿(mào)易的大門，促進(jìn)了歐洲和地中海的交流，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。
【文藝復(fù)興】
歐洲近代文明的萌芽來自于14世紀(jì)的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的社會(huì)背景是世界范圍內(nèi)爆發(fā)的黑死病和封建主義危機(jī)。黑死病(blackdeath)是人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫之一，起源于亞洲西南部，席卷埃及、北非和小亞細(xì)亞地區(qū)。黑死病通過商船在1348年侵入英國，牛津大學(xué)三分之二的學(xué)生病死，整個(gè)英國人口死亡四分之一還多。歐洲所有國家的死亡人數(shù)超過2500萬，全世界的死亡人數(shù)達(dá)到7500萬。黑死病爆發(fā)，富人和貴州用殘暴的法令逼迫貧民增加勞動(dòng)，進(jìn)而引起了大量的貧民起義。歐洲面臨全面崩潰，陷入黑暗。意大利佛羅倫薩和威尼斯出現(xiàn)了一絲曙光。黑死病促使薄伽丘寫出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，描寫了7個(gè)妙齡女子和3個(gè)青年男子為躲避佛羅倫薩的瘟疫，到鄉(xiāng)間別墅的10天中講故事、談音樂，排遣寂寞和苦惱。這部作品導(dǎo)致了文藝復(fù)興在意大利勢(shì)不可擋。眾所周知，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的大衛(wèi)雕像都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期，只有意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興，并出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興慢慢傳播開了。直到1650年，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)持續(xù)了300年，極大地改變了歐洲。它不僅是一次文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治和社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的基本訴求被概括為五句話“要秩序不要紊亂、要富裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)、要美德不要腐敗?！蓖ㄟ^文藝復(fù)興，君主和平民開始聯(lián)盟，政府不再靠武力治國，而是通過政治手段進(jìn)行管理。歐洲國家從舊時(shí)代的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y本主義國家。
【大航海時(shí)代】
歐洲的快速發(fā)展促使了大航海時(shí)代的到來。1492年哥倫布率領(lǐng)他的船隊(duì)，歷經(jīng)兩個(gè)月零九天航行，在10月11日晚10點(diǎn)來到美洲。哥倫布本意是尋找東方的印度和中國，卻至死也沒有意識(shí)到自己發(fā)現(xiàn)了新大陸——美洲，至今美國的土著印第安人就是被誤認(rèn)為的印度人。古印第安文明中最突出的是瑪雅文明，瑪雅人采用20進(jìn)制，包括零?，斞湃说奶枤v法包括每個(gè)月20天，一年18個(gè)月，加上5個(gè)忌日，正好365天?，斞盼淖趾蜐h字一樣是象形文字。2007年評(píng)出的新七大奇跡包括瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，該塔高約30米，共9層，9層臺(tái)階從中間分開，加起來是18，代表一年18個(gè)月。金字塔四面各有91級(jí)臺(tái)階，加起來共364級(jí)臺(tái)階，加上門口的一級(jí)，共有365階，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻著羽蛇的頭像，每當(dāng)春分和秋分，從某個(gè)特定角度觀察夕陽時(shí)，仿佛一條巨蛇沿著金字塔緩緩向下移動(dòng)，被稱為“蛇影奇觀”。這些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人類認(rèn)識(shí)之謎。哥倫布帶回了黃金、棉花以及珍奇的鳥獸，震動(dòng)了整個(gè)西歐。1519年，受雇于西班牙國王的葡萄牙海員麥哲倫穿過黑暗兇險(xiǎn)的“麥哲倫海峽”，橫渡太平洋，到達(dá)菲律賓。船隊(duì)在浩瀚無際的海洋上航行了98天，不幸的是，麥哲倫在與當(dāng)?shù)赝林膽?zhàn)斗中被殺死了。去時(shí)船隊(duì)280人，只有31人返回西班牙塞維利亞港。麥哲倫首次完成了環(huán)球航行，證明了地球是圓的。這與中國人的傳統(tǒng)理念“天圓地方”完全不同。
通過新航路的開辟，歐洲開始殖民擴(kuò)展。繼西班牙、葡萄牙之后，法國、英國、意大利、荷蘭，甚至丹麥、歐洲新貴們紛紛粉墨登場(chǎng)，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽機(jī)在諾丁漢的紡織廠中出現(xiàn)，開辟了人類利用能源的新時(shí)代，標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開始。
【法國大革命】
在伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家的引領(lǐng)下，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為時(shí)代的洪流，滌蕩了封建王朝和教會(huì)的權(quán)威，終于引爆了推翻法國封建君主專制的法國大革命。1789年7月12日，巴黎民眾和路易十六的軍警在巴黎街頭發(fā)生沖突。次日凌晨，巴黎全城響起鐘聲，這是起義的信號(hào)。14日，20多萬群中拿著刀和斧頭沖進(jìn)巴士底獄，釋放了里面的反政府政治犯。這一天后來被定位法國國慶節(jié)。起義感染了軍隊(duì)，軍隊(duì)自發(fā)組成國民自衛(wèi)軍，戴上紅白藍(lán)三色帽徽，中間的白色代表國王，分于兩邊的紅色和藍(lán)色代表巴黎市民，法國現(xiàn)在的國旗三色旗就由此誕生。8月26日制憲會(huì)議通過了《人權(quán)宣言》，宣稱“人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。”但國王路易十六拒絕簽署《人權(quán)宣言》，巴黎人民被激怒再次沖上街頭。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在邊境處被截住并押回巴黎。法國革命的勝利引起了其他專治國家統(tǒng)治者的恐慌。奧地利和普魯士組成聯(lián)軍發(fā)動(dòng)對(duì)法國的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)鍵時(shí)刻法國人民組成了義勇軍，在馬賽一只500人的義勇軍高唱《馬賽曲》奔赴前線，這就是法國國歌的來歷（我們中國后來的抗日義勇軍，我們的國歌義勇軍進(jìn)行曲，不知道和法國大革命有沒有關(guān)系）。經(jīng)過不懈的斗爭(zhēng)，終于在1794年法國大革命取得了勝利。
【拿破侖】
法國大革命產(chǎn)生了拿破侖。拿破侖絕對(duì)是一個(gè)傳奇人物。1793年拿破侖24歲就在法軍中擔(dān)任炮兵上尉，因抗英戰(zhàn)功而被提拔為準(zhǔn)將。1796年拿破侖被任命為法國革命軍意大利方面軍的總指揮官。1804年12月2日，拿破侖在巴黎圣母院為自己舉行加冕儀式，成為法國皇帝，稱為拿破侖一世。拿破侖執(zhí)政后，頒布《共和八年憲法》，建立了一套集權(quán)制度，組建了參政院，任命經(jīng)驗(yàn)豐富的官員分別管理軍隊(duì)、財(cái)政和立法，在全國推行郡區(qū)市的行政區(qū)劃，各級(jí)地方官員由中央任命。整頓稅收，由中央統(tǒng)一征稅。建立了法蘭西銀行，由政府管理，發(fā)行期票和證券，發(fā)行彩票，募集現(xiàn)金。拿破侖執(zhí)政期間，共經(jīng)歷了6次與反法聯(lián)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)。拿破侖憑借高超的軍事指揮才能，創(chuàng)造了世界軍事史上的很多奇跡，他指揮的很多戰(zhàn)役也都成了后世的經(jīng)典戰(zhàn)例。其中最輝煌的是奧斯特里茨戰(zhàn)役，俄國沙皇率領(lǐng)7萬俄軍和奧地利國王率領(lǐng)的1萬奧軍在奧斯特里茨西部的普拉岑高地與拿皮侖相遇。拿破侖將俄奧李軍引入埋伏點(diǎn)，攔腰截?cái)?，各個(gè)擊破，共殲滅俄奧聯(lián)軍2.7萬人，還差點(diǎn)俘虜了俄國沙皇和奧地利國王。為了紀(jì)念這次勝利，拿破侖下令修建了凱旋門。之后的拿破侖叱咤風(fēng)云，幾乎實(shí)際統(tǒng)治了整個(gè)歐洲。1815年6月，拿破侖率軍猛烈攻擊普魯士軍隊(duì)，打算將英普聯(lián)軍分割擊破。擊退普魯士軍隊(duì)后，拿破侖命令個(gè)路西追擊普軍，自己調(diào)轉(zhuǎn)方向攻擊滑鐵盧附近的英國軍隊(duì)。英法激戰(zhàn)，雙方均出現(xiàn)重大傷亡，拿破侖命令格魯?；鹚僭鲈?，英軍主帥韋爾斯利也在等待呂歇爾將軍的支援。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局取決于誰的援軍先到。結(jié)果是，英軍等來了普魯士的援軍，而格魯希還在尋找普軍無果。關(guān)于格魯希為什么沒有及時(shí)增援，成了千古疑問。（茨威格《人類群星閃耀時(shí)》中有一篇專有論述，有興趣的可以看看?。┗F盧之后拿破侖被流放到圣赫勒拿島，并在此孤獨(dú)死去。1840年，拿破侖的遺體被運(yùn)回巴黎，葬在塞納河畔。在法國人眼中，拿破侖是法國的象征，也是一位偉大的英雄。
【日本】
公元前4世紀(jì)，一些亞洲移民來到日本（不知道是不是秦始皇派來的徐福和500童男童女），日本進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，這時(shí)候的文化被成為彌生文化。公元3世紀(jì)在日本奈良境內(nèi)出現(xiàn)了崇尚太陽神的部落，憑借武力和通婚建立了大和國。公元4世紀(jì)，朝鮮百濟(jì)國王給日本國王送了一本《千字文》，漢字正式進(jìn)入日本。公元8世紀(jì)，大和王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，大和國國王改稱天皇，國號(hào)從大和改為日本。從7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本向中國唐朝派出大批遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化。直到9世紀(jì)，日本才以漢字為基礎(chǔ)，發(fā)明了平假名，之后又把漢字極度簡(jiǎn)化為片假名。1192年武士階級(jí)控制軍政大權(quán)，鐮倉幕府成立，進(jìn)入武家階段，幕府實(shí)際控制政權(quán)，豐臣秀吉、德川家康都是這個(gè)時(shí)期的代表人物。直到19世紀(jì)中期，日本還是一個(gè)閉關(guān)鎖國的國家。1853年7月美國東印度艦隊(duì)司令佩里帶領(lǐng)4艘黑色軍艦開進(jìn)東京灣，要求日本打開國門，并且鳴炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美國的詔書。1854年2月13日，佩里再次帶領(lǐng)7艘軍艦來到東京灣，幕府被迫簽訂不平等條約《神奈川條約》。之后，日本又先后與英國、法國、荷蘭、德國等簽訂不平等條約（和清政府的情況簡(jiǎn)直一模一樣?。?。在內(nèi)憂外患的情況，日本提出了“尊王攘夷”的口號(hào)。1867年，孝明天皇去世，明治天皇繼位，推倒幕府，開始明治維新。1868年7月17日，江戶改名東京，改年號(hào)為明治。1889年明治天皇頒布《明治憲法》，1890年建立國會(huì)，確立了近代的天皇君主立憲制。日本明治維新的成功歸于維新派將之前的幕府徹底推翻了，消滅了所有反對(duì)改革的力量，分步進(jìn)行，同一時(shí)期不樹敵太多，各個(gè)擊破。明治天皇提出了振興產(chǎn)業(yè)、富國強(qiáng)兵和文明開化三大政策，日本全面進(jìn)入資本主義工業(yè)化。
【第一次世界大戰(zhàn)】
工業(yè)革命不僅產(chǎn)生了英國、德國、法國、奧匈帝國等世界列強(qiáng)，美國、沙皇俄國也紛紛崛起。在爭(zhēng)奪海上霸權(quán)和殖民擴(kuò)張中，各國間矛盾重重，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。1914年6月28日，奧匈帝國王儲(chǔ)費(fèi)迪南大公和他妻子訪問波斯尼亞時(shí)在薩拉熱窩遇刺身亡?？释麘?zhàn)爭(zhēng)的德國皇帝威廉二世興奮地說這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，公開宣稱支持奧匈帝國。7月28日，奧地利宣布對(duì)塞爾維亞宣戰(zhàn)。7月30日，俄國宣布全國軍事總動(dòng)員，表示支持塞爾維亞，8月1日德國向俄國宣戰(zhàn)，8月3日德國對(duì)法宣戰(zhàn)。8月6日，奧匈帝國對(duì)俄宣戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)主要是同盟國和協(xié)約國之間的戰(zhàn)斗。德國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、保加利亞屬同盟國，英國、法國、俄國、意大利和美國屬協(xié)約國。戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)階段。（1）1914年是戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段。德軍根據(jù)戰(zhàn)前制定的施里芬計(jì)劃首先在西線發(fā)動(dòng)大規(guī)模的進(jìn)攻，由于馬恩河等戰(zhàn)役中法、英、比三國軍隊(duì)的奮力抵抗和俄國在東線的進(jìn)攻，致使德軍速戰(zhàn)的計(jì)劃破產(chǎn)。西線作戰(zhàn)的雙方修筑戰(zhàn)壕，長(zhǎng)期對(duì)峙，轉(zhuǎn)入陣地戰(zhàn)。（2）1915年-1916年為戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。1916年是決定性的一年，出現(xiàn)了三次大型陸地戰(zhàn)役，即西線的“凡爾登戰(zhàn)役”、“索姆河戰(zhàn)役”和東線俄軍的夏季攻勢(shì)。在海上，日德蘭海戰(zhàn)后，英國仍然牢牢控制著制海權(quán)。這一階段，大戰(zhàn)的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)移到了協(xié)約國一方。（3）1917年-1918年為戰(zhàn)爭(zhēng)的第三階段。1917年，美國參加對(duì)德作戰(zhàn)，中國等國也相繼投入戰(zhàn)爭(zhēng)，協(xié)約國的陣營增加到27個(gè)國家，俄國爆發(fā)“二月革命”和“十月革命”，退出了帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)。“十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義”，就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。1918年11月，德國宣布投降，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國的失敗而告終。整個(gè)第一次世界大戰(zhàn)，協(xié)約國出兵4000萬人，中歐列強(qiáng)出兵2000萬人，其中900萬人喪生，2000萬人受傷，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。1919年1月巴黎和會(huì)召開，法國老虎“克列孟梭”、英國首相勞合·喬治和美國總統(tǒng)威爾遜主持簽署《巴黎和約》，也稱《凡爾賽和約》。通過第一次世界大戰(zhàn)，英法獲得德國夢(mèng)想的世界霸權(quán)，擴(kuò)大了殖民地范圍；意大利完成了國家統(tǒng)一；日本獲得德國在中國經(jīng)濟(jì)方面的租讓權(quán)，霸占膠州灣；美國是唯一沒要求占領(lǐng)他國領(lǐng)土的國家；奧匈帝國被分成奧地利和匈牙利兩個(gè)小國；塞爾維亞并入南斯拉夫。
【第二次世界大戰(zhàn)】
一戰(zhàn)后世界格局發(fā)生了重大變化，新的世界秩序也伴隨著新的思潮的產(chǎn)生。除了布爾什維克在俄國取得勝利，意大利的法西斯主義在墨索里尼的手中產(chǎn)生。所謂法西斯，原指中間插一把斧頭的“束棒”，是古羅馬權(quán)利和威信的象征，政治涵義是“個(gè)人服從集體，集體服從領(lǐng)袖”。法西斯主義的本質(zhì)是極端民族主義。1922年10月29日墨索里尼被任命為意大利首相，被賦予獨(dú)裁的權(quán)利。在墨索里尼的煽動(dòng)蠱惑下，法西斯聲勢(shì)日益壯大。1929年10月24日美國紐約股市暴跌引發(fā)第一次世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，工廠倒閉、企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)人數(shù)激增、生產(chǎn)衰退、貨幣貶值……全世界經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2500億美元。1933年，希特勒當(dāng)選德國總理，拋棄《凡爾賽條約》對(duì)德國的束縛，極力宣揚(yáng)法西斯，提出“同一個(gè)民族、同一個(gè)帝國、同一個(gè)元首”的擴(kuò)張主義口號(hào)，開始對(duì)外擴(kuò)張。1931年“9.18”事變，日本不顧國聯(lián)的約束，強(qiáng)行占領(lǐng)滿洲，使墨索里尼和希特勒兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人認(rèn)識(shí)到國聯(lián)不過是聾子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亞，1936年德國伙同意大利出兵西班牙，1938年德國并吞奧地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿爾巴尼亞。以1939年9月1日德國大舉入侵波蘭為起點(diǎn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。二戰(zhàn)留下諸多的經(jīng)典，如馬其諾防線、敦刻爾克大撤退、閃電戰(zhàn)、列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、諾曼底登陸、偷襲珍珠港、原子彈……，可謂數(shù)不勝數(shù)?？傮w說來，二戰(zhàn)是在1939年9月1日至1945年9月2日（日本投降）之間的第二次全球規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，以德國、意大利、日本等法西斯軸心國及保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等仆從國為一方，以美國、英國、蘇聯(lián)、中國等反法西斯同盟為一方，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域面積占2200萬平方千米。據(jù)少數(shù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民共傷亡7000余萬人，4萬多億美元付諸東流。第二次世界大戰(zhàn)最后以美、英、蘇、法、中等反法西斯國家戰(zhàn)勝法西斯侵略者贏得世界和平而告終。戰(zhàn)后以美國總統(tǒng)羅斯福、英國首相丘吉爾、蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林三國首腦主導(dǎo)簽署《雅爾塔協(xié)定》，成立聯(lián)合國以促進(jìn)世界和平與安全。二戰(zhàn)決定了戰(zhàn)后世界的政治格局和經(jīng)濟(jì)格局，美蘇兩極格局取代以歐洲為中心的格局，美國成為經(jīng)濟(jì)和軍事頭號(hào)大國，蘇聯(lián)的威望迅速提升，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，殖民體系逐漸走向崩潰。

全球通史讀后感篇二十二

全球通史讀后感，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,用全球歷史觀研究世界歷史,帶給我們?nèi)碌囊曇?，下面是小編帶來的全球通史讀后感，歡迎閱讀!

斯塔夫運(yùn)用新的史觀全球史觀對(duì)史前到二十一世紀(jì)文明進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括的分析，這種做法一改當(dāng)時(shí)西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。

語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來更有強(qiáng)大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。

它對(duì)我們對(duì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)和分析提供了一個(gè)視角。

其次作者立足整體，把眼界擴(kuò)展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。

第一編著重講述史前史，為讀者詳細(xì)的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要?dú)w根于史前史離人類太遙遠(yuǎn)再加上自身知識(shí)的局限，很多知識(shí)不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。

第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對(duì)歐亞大陸作了整體分析接著對(duì)希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說明。

然而詳略不當(dāng)只對(duì)希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細(xì)概括，分期相對(duì)明確，但對(duì)大河文明簡(jiǎn)略的分析，兩河流域，美索不達(dá)米亞流域，中國的分期卻相對(duì)模糊。

可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。

第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀(jì)文明做了闡述。

伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠(yuǎn)征，拜占庭文明和儒家文明。

這一時(shí)期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。

其他文明要么停滯不前，要么被征服。

例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴(kuò)張較為溫和，他們?cè)谡鞣渌跣∶褡鍟r(shí)，往往與當(dāng)?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。

而在對(duì)印度的征服，三次征服相距時(shí)間過長(zhǎng)，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。

只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。

而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。

從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。

而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。

中國的政治文化相對(duì)穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對(duì)于十六七世紀(jì)來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀(jì)的西方亦不容小覷。

相對(duì)于中國，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動(dòng)了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強(qiáng)有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。

1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進(jìn)步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強(qiáng)大的武力借助傳播基督教開辟了一條條新航路。

啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。

近代一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時(shí)至今日競(jìng)爭(zhēng)和綜合國力充斥著這個(gè)社會(huì)。

這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會(huì)反思，各國都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費(fèi)，是這個(gè)社會(huì)變得空前緊張，人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。

物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會(huì)。

人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個(gè)整體人類在無休止的國際交流中進(jìn)行了永無止境的爭(zhēng)斗。

然而事物具有兩面性，斯塔夫意識(shí)到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到科技的重要性，希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅。

馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對(duì)人類說認(rèn)清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。

我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。

每個(gè)民族都有自己為之自豪的歷史，時(shí)間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時(shí)間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時(shí)候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來的考驗(yàn)。

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。

不過也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。

很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。

我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。

我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。

與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。

之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。

物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。

人類的發(fā)展也適用于這種變化。

史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。

當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。

但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。

而俾格米人和布希曼人效率低。

這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。

我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見。

絕多部分史書說一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。

這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。

朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。

每個(gè)朝代建立后經(jīng)過一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國家開支會(huì)大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。

而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)減少。

于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。

我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。

這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。

但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。

歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。

因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。

突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。

所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。

歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。

所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。

他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是人渣。

先說這些吧，因?yàn)椤度蛲ㄊ贰愤€沒有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。

培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。

某位學(xué)者曾說過，一位史學(xué)家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會(huì)令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識(shí);而太過深?yuàn)W的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。

如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌?，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時(shí)的快樂時(shí)光?事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史?當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。

斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。

大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。

這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(zhǎng)久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。

由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。

例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。

這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會(huì)是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。

正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。

當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥淼淖呦蛴幸粋€(gè)自己的判定。

《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”!

而直到翻開這本書，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。

諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。

二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)诙潭桃话倌昀锏陌l(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。

人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。

雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)?！彼?，不管未來人類社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。

近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。

時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。

這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。

這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。

二、《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。

目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。

這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。

時(shí)間能說明什么呢?只能說明過去。

民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。

美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。

希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。

這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?

馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。

我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

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