真實世界中并不總是一帆風順，我們需要學會適應(yīng)不同的環(huán)境。寫總結(jié)時要注意結(jié)構(gòu)清晰、言簡意賅，以便讀者能夠快速理解。在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍懣偨Y(jié)的范例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
邏輯學論文篇一
農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開放進程的不斷加快，黨和國家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進入到一個全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導和市場調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實現(xiàn)了從個體經(jīng)營到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中所起的作用越來越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的巨大貢獻
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中在很多方面都做出了重要的貢獻，可以說農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展離不開農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進了農(nóng)村經(jīng)濟的全面發(fā)展，帶動了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的整體發(fā)展，確保每個農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和自身的運行中，或多或少的會利用一些比較發(fā)達的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對于促進農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動作用。如在東北某個農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過程中引進了一大批先進的技術(shù)設(shè)備，使得當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展狀況非常良好。先進生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來，農(nóng)村經(jīng)濟在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中會適當?shù)囊M一些先進的農(nóng)業(yè)機械，這在一定程度上對于有效減輕農(nóng)民的勞動強度、農(nóng)村機械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義。基于目前農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無法對突發(fā)狀況和具體的自然狀況進行科學的預測，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時還可以利用先進的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學論文篇二
一、符號、符號學及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物，符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學”。當前，符號學已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學，是關(guān)于符號的科學。符號學作為一門獨立的新興學科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯是現(xiàn)代符號學的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學家莫里斯第一次把符號學分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學是符號學的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學研究符號所具有的各種方式的意謂；語形學研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學的三分法，很快得到哲學家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學導論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后，如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學的工作?！?/p>
所謂符號學方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學就變成了人文學科與社會科學的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣，進一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>
二、邏輯學及其方法
邏輯作為一門科學，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學家弗蘭西斯？培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學代表的“波爾？羅亞爾邏輯學”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學叫“因明”，而我國稱其為“名學”、“辯學”、“論理學”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學傳入時，才將其音譯為“邏輯學”。
邏輯學是一門歷史悠久的學科。按照邏輯學發(fā)展的階段或歷程，邏輯學可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯，也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號，研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學和邏輯學的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學）等等。符號的方法是人文學科與社會科學的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學邏輯方法，尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對符號的語言學和邏輯學的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號?！彼苟鄟唽W派把符號學看作哲學的一個基本部分，并認為邏輯學和知識論包括在符號學之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學分為三類，其中第一、二類為物理學和實踐學，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學。各種符號因為大部分是文字，所以這種學問，也叫做邏輯學。”索緒爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學，以便使語言在其中得到科學的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學，它將構(gòu)成社會心理學的一部分，因而也是普通心理學的一部分，我們管它叫符號學。語言學不過是這門一般科學的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學”。他還說：“邏輯學就其一般意義來說，……僅僅是符號學的別名，是符號學的帶有必然性的或形式的學說?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學”。
邏輯學是符號學的一部分，而符號學的發(fā)展拓展了邏輯學的研究空間與視域。符號學豐富了邏輯學的發(fā)展。符號學分為三大塊，每一大塊都可以推動邏輯學的發(fā)展。邏輯學就是符號學：從語形學上看，邏輯學是狹義符號學的語形學；從語義學上看，邏輯語義學又叫形式語義學；從語用學上看，邏輯學也包含著語用邏輯。符號學尤其是語用學的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學與邏輯學交叉產(chǎn)生出來的新學科，它從語用學的視野來研究邏輯學，是現(xiàn)代邏輯學語言邏輯的一個分支。從語用學的觀點看，邏輯學呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學更加關(guān)注語言的使用者，關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學深化著符號學，為符號學的研究提供新范式。符號學家高概在《話語符號學》一書中說）對于符號學的研究，在60年代的法國，有一個占主導地位的邏輯學、數(shù)理學或稱形式主義的范式。”而且他認為，法國符號學家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析，著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學的語用學范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān)，但在邏輯學范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點，邏輯語用學范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學也運用符號學的范式。我國邏輯學家李先焜先生認為邏輯學本身研究的對象就是一種符號?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯，絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具，從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究，并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?，符號學和邏輯學兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學推動著符號學的發(fā)展，符號學要成為規(guī)范性的學科，就要借助于邏輯學。
邏輯學論文篇三
引言
為課堂教學服務(wù)的教材編寫，當然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動學術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟社會服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達不到創(chuàng)新目的，有時反而會因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導致學生無所適從甚或盲從。在《邏輯學》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學》課程老師教學參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。不管你意識到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項在結(jié)論中也不能周延”這個命題，我們之所以認定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項擴張還是小項擴張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴格遵循。為避免概念混淆杜絕這認識偏差，筆者吁請邏輯同人編著教材和講課時，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學》這門基礎(chǔ)學問更加科學。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯訛，而且更在課堂教學中，獲得學生認可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀新時期初由中國邏輯學會會長，北京師范大學吳家國和來自全國十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對思維對象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當時各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學生的教學需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當然不能完全重復前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項或少出子項，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級進行等。雖然不同教材對其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實中間兩個規(guī)律是互為因果，即違反第二個規(guī)律，勢必要違反第三個規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個規(guī)律情況，則必因違反第二個規(guī)律。例如“參加大會的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個劃分后的子項之所以相容因此不當，就是因為劃分沒有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認“‘子項相容’的邏輯錯誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會出現(xiàn)子項相容”，但卻認為“這兩者又不完全是一回事。
有時劃分根據(jù)同一也會出現(xiàn)‘子項相容’”。根據(jù)此觀點，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學家分為數(shù)學家、物理學家、化學家、哲學家、社會學家等等，這個劃分的子項的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認為這種情況“一般在思維和表達中不作為邏輯錯誤”。該教材認為這種劃分“在思維和表達中不作為邏輯錯誤”當然正確。因為在這劃分中，這些“數(shù)學家、物理學家、化學家、哲學家、社會學家”均分屬單獨的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因為其從學科角度考量，“數(shù)學家”就不是“物理學家”或“化學家”等，因此子項并不相容。雖然有時可以將華羅庚既視作數(shù)學家，有時可以將其視作物理學家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時將這些“數(shù)學家、物理學家、化學家、哲學家、社會學家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因為作為劃分專業(yè)知識的根據(jù)相容。即數(shù)學，物理和化學這些知識相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯誤。如果認為這個例子還不夠典型，那么我們再舉一個更具迷惑的例證。這即“子項相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項相容并非是一一對應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯誤，但它并不犯‘子項相容’的錯誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨立的，任何一個都不能取代另一個”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細研究，就會發(fā)現(xiàn)問題。因為將三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形的根據(jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項不能相容這兩個規(guī)律，我們應(yīng)該認為是從不同角度對同一問題所進行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對推理進行分類，當然也不能例外。一般的邏輯教材，對于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個別的推理；歸納推理是從個別到一般的推理；類比推理是從個別(或一般)到個別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理?；蛉恍酝评砬疤岵惶N涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學》課程中的部分問題，其他問題當然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學專家思考，甚或批評，更盼望邏輯學老師課堂教學過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學生服務(wù)，為經(jīng)濟社會的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學論文篇四
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運行過程中有利于促進農(nóng)村整體經(jīng)濟的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對于農(nóng)村整體經(jīng)濟發(fā)展的作用也就更明顯。同時企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時還能夠提高剩余勞動力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當?shù)亟?jīng)濟的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對比較缺乏，一些具備高學歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計算機電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導致不能及時的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對于自身工作的實質(zhì)沒有一個明確的認識，導致農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進行適當?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對企業(yè)員工進行定期或者不定期的培訓，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當?shù)卣M行合作，引進一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對企業(yè)文化進行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風民俗、文化資源、人才資源以及市場資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對于農(nóng)村經(jīng)濟的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對農(nóng)村具體的經(jīng)濟類型產(chǎn)生了非常深遠的影響，并且不斷的推動農(nóng)村經(jīng)濟類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時，農(nóng)村經(jīng)濟類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟的在發(fā)展的過程中實現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動和促進了農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國改革開放進程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟在國家相關(guān)政策的鼓勵和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟作為我國整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的中堅力量，在帶動農(nóng)村經(jīng)濟大力發(fā)展的同時，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻，如農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進農(nóng)村經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和增長。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟類型影響等對農(nóng)村企業(yè)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響因素進行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠影響。
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邏輯學論文篇五
摘要：墨子是戰(zhàn)國時期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學派是一個有比較嚴格組織紀律的團體，墨子培養(yǎng)的學生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學派在機械制造、哲學、自然科學等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時代的育人要求以及積極進取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時代墨家學派的創(chuàng)始人，主要思想觀點是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強力”“節(jié)用”。墨家學派在先秦時代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學生就有180人，這些學生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實踐，墨家學派在戰(zhàn)國時期就創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學、自然科學，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，看多了以強執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當時不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實現(xiàn)這個偉大的理想，墨子號召他的學生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護公理與道義作為自己義不容辭的責任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個時代所需要的，作為學生思想工作的引路人，班主任在引導學生做一個有擔當?shù)男聲r代青年人方面負有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥?！眹椅ｋy之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實非并如此，班主任要教育學生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當國家需要我們時，是否愿意全心奉獻；當同學遇到困難時，是否伸手相助；當災(zāi)區(qū)需要援助時，是否慷慨解囊；當山區(qū)需要人才時，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學生，是做一個關(guān)心時事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴以律己，寬以待人，對學生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學生的未來著想，關(guān)注每一個學生的學習、生活與心理健康，而不只是把教書當作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時代的育人標準
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時代擔當?shù)挠⑿蹅b士。《墨子尚賢上》對人才標準的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦校q乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標準，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強調(diào)“行”的重要性，墨子認為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強的行動力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃藴实?，符合“德”才能做，不符合德的堅決不能做。墨子對弟子要求很嚴格，他有一個弟子勝綽，隨項子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽不自長。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實實踐行仁義，別人才會信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)開始認識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師”，一個人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個明確的主題，“子墨子曰”時而旁征博引、時而對比分析，時而反詰疑問，時而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個標準。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學以致用，注重以實踐來檢驗認識是否正確。他說，“士雖有學，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時，在數(shù)學、幾何、物理、光學、聲學、機械制造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，這些貢獻即使在當時整個人類社會都是比較先進的。比如數(shù)學方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學方面最值得一提，有小孔成像的實驗研究。在機械制造方面更是精巧細致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標準，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學教育的首要任務(wù)，作為大學班主任，應(yīng)該把學生的思想品德教育放在首位，一個品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學得怎么好，首先都不是一個合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個人”，大學生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認知與表達能力，要懂得如何與人溝通交流表達情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點并說服他人的能力。學生的語言表達能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學生表達自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學生最終落在培養(yǎng)特色上，這個特色就是高職學生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學生的動手操作能力，因此，為學生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學生學好一技之長，以更好地立足于社會。
三、積極進取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目標。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負責，必須有點公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都歸為宿命，把人放到了一個完全被動態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動物不同，動物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之危”，這是他們的“分事”，每一個公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財富，只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強力思想，對高職院校學生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學生大部分都是獨生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學校里沒有學到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機?！吨袊髮W生就業(yè)報告》顯示，越來越多的大學生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻族”的變化，使得這些人產(chǎn)生被時代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學生的“精神領(lǐng)袖”，要給學生多一些關(guān)懷和教育，讓學生明白其實每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運的機會，一時的失意，并不意味著一生的失意，年輕時受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學生的思想工作，告誡學生擔負起時代的責任，不向命運屈服，勇于自立自強，以自己微小的力量推動社會前進，每個人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財富。
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邏輯學論文篇六
中國古代邏輯學的產(chǎn)生要比歐洲早近一個世紀。在世界三大邏輯（中國的名辯學、印度的因明學、希臘的邏輯學沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的有機組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實踐、自然科學和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對象的邏輯學就在中國、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學發(fā)源地之一的中國，當時正值春秋戰(zhàn)國時期，中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會的各個方面都發(fā)生了重大的變革。社會的大變革反映在意識形態(tài)領(lǐng)域中，當時出現(xiàn)了百家爭鳴、文化學術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當時社會大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達自己的社會理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴大自己學派的影響，大家都特別注意對論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進了中國古代邏輯科學的產(chǎn)生。當時，很多學派學者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻最大的當數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學,寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個方面：《小取》是墨辯邏輯學的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對命題的說明；《大取》對邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學體系。
墨辯邏輯以“辯”為對象。“辯”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對同素材的命題如“這是牛”與“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則。《墨辯》對“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究。《墨辯》對“名”從外延上分為三種：“名：達、類、私。”（《經(jīng)上》）物:達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實也。”（《經(jīng)說上》癔思是說，達名，為通達萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當于普遍概念。私名,其外延只包括一個個別對象，即單獨概念，比如“臧”（指某個人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對概念種類所作的上述劃分是很科學的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也?！?《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項，“或”是特稱量項。
關(guān)于性質(zhì)判斷項的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因為乘馬矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也。”(《小取》脂出,在“甲乘馬”這個肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝?，無之必不然，體也,若有端。大故,無之必無然（此句孫詒讓認為，當為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也?！保ā督?jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必無所見?！赌q〉:對必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡明扼要。
g辯》對“說”(推理的'研究。《小取》指出：“以名舉實，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)?！洞笕 穼Α罢f”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長，以類行也者。”孫詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也。”(《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個邏輯術(shù)語,認為故、理、類是命題成立的必要條件,對推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃?，那個1皮”之名只指1皮”之實，這個“此”之名只指“此”之實，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實際上相當于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國語言的特點所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當于公式化的概括了。《墨辯》對矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不當，不當,必或不當?！?《經(jīng)說上》)意思是說,對同一個對象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭辯一對矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時都對，必有一方不對。這里，非常生動地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點：墨家認識到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對邏輯學的運用
在研究墨辯邏輯學時，我們還注意到，墨家學者們在創(chuàng)立邏輯學的過程中，有這樣一個顯著的特點，就是非常注重邏輯學的應(yīng)用?！赌印芬粫杏涊d了大量的運用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對方的話柄,作為進一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對方，也不是開門見山地亮出自己的觀點，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對方不僅能接受，而且堅信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對方承認了，以此類推，大道理對方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運用邏輯說理論辯,折服對方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們再看《魯問〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動戰(zhàn)爭將使國家被侵吞，軍隊被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點，步步深入地誘導，使對方循著他所設(shè)計的思路,合乎邏輯地推導出來。其談話技巧是相當高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭霸,以大攻小，以強凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強烈地譴責這種不義的戰(zhàn)爭。在《非攻〉篇中，作者嚴厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個人們公認的是非標準：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬?！?、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實是最大的強盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運用邏輯說理論辯的生動事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學是頗具特色的，對此,我們應(yīng)當有所認識并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項非常有意義的工作。
邏輯學論文篇七
第一段：介紹邏輯學的重要性和學習目的（200字）
邏輯學是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學科，它對于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會，信息爆炸的時代，我們需要具備辨別真?zhèn)巍⑺季S敏捷和邏輯思維能力，因此學習邏輯學對于個人的成長和社會的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學習邏輯學的方法和技巧（300字）
學習邏輯學需要注重以下幾個方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學的基本方法。邏輯學有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學習和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習慣。將邏輯學融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)巍乐斔伎紗栴}、準確表達觀點等，可以逐漸形成邏輯思維的習慣。
第三段：學習邏輯學的意義和影響（300字）
學習邏輯學對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個人層面上，邏輯學可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進個人成長。無論是在學習中還是工作中，邏輯學都能幫助我們更好地理解知識和信息，并將其運用到實際中。在職業(yè)層面上，邏輯學能夠幫助我們在推理和判斷中更準確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學、教育和管理等各個領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運用邏輯學中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進行辯護和辯論。在科學領(lǐng)域，科學家需要運用邏輯學的思維方法來進行實驗設(shè)計和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識。
第五段：總結(jié)學習邏輯學的心得和收獲（200字）
通過學習邏輯學，我深刻體會到邏輯學對于提高思維能力和解決問題的重要性。在學習邏輯學的過程中，我不僅掌握了邏輯學中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實際生活和職業(yè)中。邏輯學的學習不僅僅是為了應(yīng)對考試或滿足學科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨立思考和解決問題的能力。通過邏輯學的學習，我對自己的思維方式和表達能力有了更清晰的認識，相信這對于我未來的學習和工作都會有很大的幫助。
邏輯學論文篇八
低年級（一、二年級）在分析應(yīng)用題時應(yīng)培養(yǎng)運用因果關(guān)系的邏輯語言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時，在學生掌握條件、問題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會用如下語言表述算理：
（1）用說明因果關(guān)系的句式表述因為部分量加上部分量等于總量，已知兩個部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因為部分量加部分量等于總量。根據(jù)已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數(shù)和的運算，因此用加法。
（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語言表述算理和思維過程。根據(jù)已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。
中年級（三、四年級）在分析應(yīng)用題時除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語言表述算理和思維過程。例如：學校給三好學生買獎品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價錢是多少元？講解時要教會學生用如下語言表述：
（1）根據(jù)已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問題的答案。
（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價錢，再求出每支鋼筆的價錢，那么問題就解決了。
（3）既然單價乘以數(shù)量等于總價，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價。以上表述，不僅數(shù)學語言敘述嚴密，而且能抓住中間問題正確解題。
高年級（五、六年級）在分析應(yīng)用題時，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語言外，更主要的是教會學生用三段論式的邏輯語言去表述。例如：甲騎自行車從學校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學校需要24分鐘，甲乙兩人同時從學校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學時，要教育學生學會用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時間其中的任意兩個條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個條件。結(jié)論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實際，提出不適當?shù)囊?，就不會起到促進作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導兒童的心理逐漸向高一年級的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢和方向，也會貽誤時機，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級進行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學中把學生引導到用邏輯語言、數(shù)學語言表述算理中來，才能使學生的語言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識的重要條件，學生的能力發(fā)展水平高，就能加快學習進程，提高學習效率，保證學習質(zhì)量。在低、中、高年級應(yīng)用題教學中我們就是培養(yǎng)學生準確掌握并正確運用邏輯語言的能力，以達到加快學習進程、提高學習效率的目的。
邏輯學論文篇九
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學教學需要注意：從強調(diào)邏輯自律意識著手，引導學生重視邏輯思維；用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力；從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產(chǎn)生學習期望；提問式教學，使學生學會思考；適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學生聽課的興趣；既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學教育法律邏輯學教學方法
法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。在法律教育和學習中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學家王澤鑒先生所言：“學習法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當前，法學教育困惑于怎樣提高學生的法律思維能力，法律邏輯學教學困惑于怎樣對學生進行有效的法律思維訓練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學的體會，總結(jié)一些法律邏輯學的教學方法，就教于同仁。
一、強調(diào)邏輯自律意識，引導學生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時，卻犯了一些不該犯的簡單錯誤。例如：《中國法學》、《法學研究》中的兩篇文章。
《中國法學》2002年第2期《社會危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會的行為。顯然，它是一個全稱判斷，即所有危害社會的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會的行為”推不出“所有危害社會的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。
《法學研究》2004年第1期《證據(jù)法學的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實論者一方面聲稱‘實踐是檢驗真理的惟一標準’，另一方面又將刑事訴訟定義為認識活動與實踐活動的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實踐是檢驗真理的惟一標準’這一命題可以替換為‘認識是檢驗真理的惟一標準’。而所謂真理無非是符合客觀實際的一種認識，因此，上述命題可以進一步替換為‘認識是檢驗認識的惟一標準’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J識活動與實踐活動的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當然，講到這里，老師還要告訴學生：出現(xiàn)邏輯錯誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學習法律邏輯學的第一個目的。
二、用法律邏輯學理論思考，引導學生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨立性。法學專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學生的法律思維能力，對學生進行法律思維訓練時，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學教學中融入法律思維內(nèi)容，法學專業(yè)課講授時注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會大大提高學生的法律思維能力，實現(xiàn)法學教育的目標。舉兩個例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個例子，一個人坐在座位上，另一個人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時候都這樣。
在和學生一起聆聽的一次學術(shù)報告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”修改為“科學立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當時，正好講到三段論推理，學生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學的角度分析案件，讓學生產(chǎn)生學習期望
“案件分析是指對案件事實進行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實體和程序法律意見的活動?！卑讣治鍪欠▽W專業(yè)教育中一種重要的教學方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實和法律都是由概念組成命題，由命題進一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當支付違約金25萬元給對方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學的角度講，合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學，使學生學會思考
提問式教學法，又稱蘇格拉底式教學方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達到學生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學生思考，通常不會問問題的人，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不會提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學生不僅會回答問題，更主要的是會注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實，尋找法律理由，維護當事人的利益。而怎樣在復雜的案件事實中找到突破點？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個案件，請學生總結(jié)各方當事人的可能觀點及證據(jù)，思考怎樣支持、加強、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價某一方的觀點和論證。同學之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學生的思路，鼓勵學生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計課堂游戲，激發(fā)學生聽課的興趣
邏輯學是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學也稱為“辯學”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護自身利益。故辯論對于學好法律邏輯學而言，不失為一個行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學生生活、學習中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進行。如“法學教育應(yīng)側(cè)重于理論（實踐）”等。這是一大部分大三學生所困惑的問題，大一、大二學習了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)所學的理論與實踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個問題。這是辯論的一個作用。此外，辯論中，學生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學生注意，引發(fā)學生學習的積極性和主動性。
法律邏輯學是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學科，學好它對于我們的法律學習、司法實踐大有裨益；同時，它又是一門交叉學科，高度抽象的邏輯學學科溶入具體的法學學科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學生學起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強化學生對等值命題的理解和運用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學生寫一個命題，后幾排學生換一句話說，然后在傳回來，前排學生評價是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時，為了引起學生對“應(yīng)當”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學生們課后研讀法律條文，尋找三個相關(guān)法律條文，編造“兩個事實與一個謊言”，上課時，請其他同學判斷那一個是謊言；講法律概念時，請學生用三個詞語編一段故事；講推理時，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學的知識，又講辯證邏輯學的知識，尋找法律的生命
對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學本身是一個龐大而又多層次的學科體系，如今人們通常把邏輯學分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學和高等數(shù)學的關(guān)系”。辯證邏輯思維時針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進入辯證邏輯思維時期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟效益有國家、集體、個人之分，有近期、中期、長遠之分；道德上善與惡的標準、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點的不同而有差異；談到法律，當它確定時，我們以合法性為標準進行法律思維，當它不確定時，我們怎么進行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當時的政治、經(jīng)濟、道德為標準所制定。所以，當我們講用法律來思維時，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟、道德的因素，當法律確定時，是立法者考慮；當法律不確定時，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個不能回避的問題。必須告訴學生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學還是一個不成熟的學科，它的成熟需要邏輯學者和法學學者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學論文篇十
一、符號、符號學及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學”。當前，符號學已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。
符號學，是關(guān)于符號的科學。符號學作為一門獨立的新興學科，崛起于20世紀初年，瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯是現(xiàn)代符號學的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學家莫里斯第一次把符號學分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學是符號學的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學的三分法，很快得到哲學家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語義學導論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語義學領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學的工作?！?/p>
所謂符號學方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運作。于是符號學就變成了人文學科與社會科學的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進一步的'發(fā)展就有了保證。”
二、邏輯學及其方法
邏輯作為一門科學，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學代表的“波爾?羅亞爾邏輯學”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學叫“因明”，而我國稱其為“名學”、“辯學”、“論理學”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學傳入時，才將其音譯為“邏輯學”。
邏輯學是一門歷史悠久的學科。按照邏輯學發(fā)展的階段或歷程，邏輯學可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。
三、符號學和邏輯學的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學）等等。符號的方法是人文學科與社會科學的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對符號的語言學和邏輯學的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，書面語是口語的符號。”斯多亞學派把符號學看作哲學的一個基本部分，并認為邏輯學和知識論包括在符號學之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學分為三類，其中第一、二類為物理學和實踐學，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學。各種符號因為大部分是文字，所以這種學問，也叫做邏輯學。”索緒爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學，以便使語言在其中得到科學的描述，認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學，它將構(gòu)成社會心理學的一部分，因而也是普通心理學的一部分，我們管它叫符號學。語言學不過是這門一般科學的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學”。他還說：“邏輯學就其一般意義來說，……僅僅是符號學的別名，是符號學的帶有必然性的或形式的學說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學”。
邏輯學是符號學的一部分，而符號學的發(fā)展拓展了邏輯學的研究空間與視域。符號學豐富了邏輯學的發(fā)展。符號學分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學的發(fā)展。邏輯學就是符號學：從語形學上看，邏輯學是狹義符號學的語形學；從語義學上看,邏輯語義學又叫形式語義學;從語用學上看，邏輯學也包含著語用邏輯。符號學尤其是語用學的發(fā)展，促進了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學與邏輯學交叉產(chǎn)生出來的新學科，它從語用學的視野來研究邏輯學，是現(xiàn)代邏輯學語言邏輯的一個分支。從語用學的觀點看，邏輯學呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學深化著符號學，為符號學的研究提供新范式。符號學家高概在《話語符號學》一書中說）對于符號學的研究，在60年代的法國，有一個占主導地位的邏輯學、數(shù)理學或稱形式主義的范式?！倍宜J為，法國符號學家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學的語用學范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點,邏輯語用學范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學也運用符號學的范式。我國邏輯學家李先焜先生認為邏輯學本身研究的對象就是一種符號。現(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號學和邏輯學兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學推動著符號學的發(fā)展,符號學要成為規(guī)范性的學科,就要借助于邏輯學。
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邏輯學論文篇十一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·淺談《論語》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學的相通之處
·論錢學森"天人觀理論"哲學思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風水只會之“格局法”
·論當代大學生的社會責任
·《周易》哲學對現(xiàn)代企業(yè)運營的啟示
·當代大學生的哲學論文-我非我，子非魚
邏輯學論文篇十二
隨著近些年信息化的不斷推進，使得計算機成為實現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計算機以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過設(shè)計者設(shè)計，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計算機內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計算機語言主要包括c語言和基于對象的程序設(shè)計語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計算機技術(shù)開發(fā)依托計算機語言的邏輯功能，實現(xiàn)不同軟件的需求，從而實現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計算機軟件實現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實現(xiàn)。我國在進行計算機軟件開放設(shè)計中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計算機軟件開發(fā)設(shè)計工作，有效保證使用過程中計算機軟件的可維護性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過研究計算機語言邏輯，對計算機軟件開發(fā)設(shè)計應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說，面向?qū)ο笫腔趯ο蟪绦蛘Z言關(guān)鍵特征，第一對類進行創(chuàng)建，第二對類的對象進行創(chuàng)建，并對封裝形式予以選擇，以對數(shù)據(jù)與方法進行有效的封裝處理，選擇定義對象法實現(xiàn)調(diào)用對象實際設(shè)計模式，基于對象程序設(shè)計語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對以往數(shù)據(jù)與方法進行封裝，基類中有程序設(shè)計信息，或者叫做原始信息。對類中各個數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細界定，對派生類中的相關(guān)共享、保護功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語言和基于對象程序語言的編程、設(shè)計語法相同。
3.1邏輯語言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關(guān)注，計算機是數(shù)學模型實際表現(xiàn)形式，且由邏輯語言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時，可有效聯(lián)系數(shù)學二進制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語言解決實際問題，對針對性比較強軟件進行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細了解，在開發(fā)計算機軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計算機軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應(yīng)用
一般計算機軟件會對高級語言編寫軟件進行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實現(xiàn)，必須在實際設(shè)計期間依照實際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時調(diào)用所需模塊功能，進而是程序全封戶操作得以實現(xiàn)，計算機創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學，其嚴謹性非常高，若在編寫程序過程中出現(xiàn)錯誤，那么就會對計算機軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計算機編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運行和編譯得以實現(xiàn)，通過邏輯語言展開計算機程序的科學編寫，可以對邏輯錯誤進行有效預防。
各個領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來，通過網(wǎng)頁設(shè)計語言當作其最具代表向的一個開放軟件設(shè)計，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對代碼進行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對部分邏輯功能進行修改，以使高效代碼編譯模式得以實現(xiàn)。
對適用計算機語言進行選擇，相對現(xiàn)階段軟件開發(fā)來說，被稱為計算機軟件設(shè)計的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會對面向?qū)ο筮M行有效選擇，而指令設(shè)計會對邏輯基本結(jié)構(gòu)進行有效選擇。從根本上說，計算機語言是軟件開發(fā)設(shè)計的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計算機軟件中，計算機語言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實現(xiàn)。計算機軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計算機語言，對各個領(lǐng)域不同的實際需求對邏輯開發(fā)流程進行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計算機開放式設(shè)計，實際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實現(xiàn)，開發(fā)計算機軟件在國內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計算機軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語言也有助于計算機軟件實際應(yīng)用程序的提升，這對國內(nèi)計算機行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進價值。
邏輯學論文篇十三
2、國家領(lǐng)導民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導永安康。
3、祝女領(lǐng)導：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導您是：事業(yè)正當時，身體壯如虎，春風更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個醉，要活一百歲！
7、結(jié)識新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯
8、商品經(jīng)濟大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！獎窈镁屏恐?/p>
10、“數(shù)風流人物，還看今朝”領(lǐng)導喝杯美酒，祝你在政績上有跨上有跨世紀的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機大口喝。
12、常言說得好：生命誠可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個醉。喝！不喝索？愛情價更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔。——給朋友敬酒
14、東風吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥。——與年長者飲
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準酒打灑。寧肯喝死當酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！埥?jīng)商下海者喝一杯
20、領(lǐng)導喝了這杯酒，準會人旺家旺官運旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會，能喝不喝也不對。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導給，待到全民共富時，人民永遠感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進一杯酒，走遍天下皆朋友?！磁笥?/p>
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導來到金獅麟，為我們增輝添彩，在這祝各位領(lǐng)導的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對影成三個”您三個共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導，官運享通，友誼天長地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友
38、領(lǐng)導，領(lǐng)導，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機，小細心愿，只為平安，給您端個運氣酒吧，愿您天天交好運，年年交好運，分分秒秒交好運。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對門，喝酒喝個雙?！c對面朋友飲
51、領(lǐng)導來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財富落滿身。
52、天藍藍，海藍藍，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導領(lǐng)導，如今有了您的帶領(lǐng)和引導，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠沒有煩惱。
60、市場經(jīng)濟搞競爭，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當知道黨的號召，一個中心，兩個基本點，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運財運平安運，樣樣亨通。
63、萬物生長靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導，就沒有人民的富強，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時就出手，兄弟我替她喝個酒。
65、美酒倒進白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導到杯酒，領(lǐng)導不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導敬酒
69、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對杯，一齊來。——與女士飲。
72、寧可胃上爛個洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導在上我在下，您說來幾下來幾下?！亢皖I(lǐng)導碰杯
邏輯學論文篇十四
判斷是人們對于客觀對象是否具有某種屬性的認識。在體育教學中主要體現(xiàn)在教師對學生的評價上。在評價體系上可以多選用一些相容選言判斷，學生某一項達到一定要求就可以算其成功。例如：學生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績及格。這就在一定程度上增加了學生的選擇性，也增加了評價體系的人性化，不至于過于挫傷學生對體育的熱情。又或者，在教學過程中教師對學生的表現(xiàn)進行判斷，經(jīng)常會聽到“你必然籃球打不好?！钡日嬷的B(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W生進行評價，尤其是對小學生來說，他也會在同時降低對自己的能力判斷，會對學生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學體育課堂中推理的舉例
推理是由一個或幾個已知的判斷（前提），推導出一個未知的結(jié)論的思維過程。在體育教學中會經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學中的推理確實非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評價一個班級：“a班同學體育成績都好。”歸其根源：a班有幾個體育特長生。一個由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對兩個學生進行比較或者進行體育選材的時候經(jīng)常會見到類比推理，即依據(jù)兩個或兩類對象一個一個的屬性相同，并已知其中一個對象還有其他屬性，推出另一個對象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學和b同學，同樣身材高、學習成績優(yōu)秀、a同學已在籃球上取得了一定的成績，于是體育教師就同樣斷定：b同學一定可以在籃球上有所突破。當然，讓b同學來嘗試是可以的，但是作為兩個活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學邏輯，也會在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學作為思維的有效工具，對體育教學的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實自己，注重多學科知識，用邏輯學來武裝自己，切實在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學效果。
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