無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
五百字左右的讀書筆記篇一
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"一位高超的女舞者認(rèn)為佛羅明戈舞可以釋放縱欲和激情，表達(dá)出縱欲、激情、欲望、情感等等復(fù)雜因素。
有些話，外行人就是看不出來(lái)了，也不敢說(shuō)，怕露怯和褻瀆，內(nèi)行人就可以放肆地說(shuō)出本質(zhì)。我覺(jué)得她說(shuō)出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現(xiàn)情欲的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場(chǎng)，而是充滿了世俗氣息的小酒館。
佛羅明戈舞的女子，不像中國(guó)舞蹈的女人那樣柔曼和溫柔，而是經(jīng)常獨(dú)舞，我行我素，帶一點(diǎn)殺氣。就算是男人結(jié)伴而舞的時(shí)候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個(gè)樣子，女子緊緊地依附于男子，被男子操縱著，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂(lè)。她緊緊租賃經(jīng)營(yíng)不留一絲飄動(dòng)發(fā)絲的發(fā)髻，我總覺(jué)得是在強(qiáng)烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時(shí)刻好像要飛升到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國(guó)標(biāo)舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數(shù)雙從舞中，她和男主角也是忽遠(yuǎn)忽近，若即若離。當(dāng)她真的舞起來(lái)之時(shí)，表情冷漠甚至可說(shuō)是痛苦狀，肢體動(dòng)作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀干的靈動(dòng)及健美。舞蹈者在表演的過(guò)程中，嘴巴也不閑著，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動(dòng)的感叫，當(dāng)然，還有響板。"(p69.9-7.10)
佛羅明戈舞的描述，尤其是對(duì)舞者心理與行舞時(shí)的靈動(dòng)之述，很有現(xiàn)場(chǎng)感，喜歡反復(fù)閱讀。溫斯頓.丘吉爾說(shuō)過(guò):“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時(shí)的第一印象是關(guān)鍵，如果第一印象不深，以后的印象也就會(huì)流于表面，不過(guò)重讀一本書也有可能會(huì)改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應(yīng)該特別小心，不能貪多，應(yīng)細(xì)細(xì)咀嚼?！彼裕x也是一種自我享受與提升的過(guò)程。
這畢老師不是舞者，為何能如此精準(zhǔn)細(xì)膩地寫出這令人心動(dòng)的文字來(lái)，困惑。之后，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。
過(guò)了一陣子，我又補(bǔ)上了這么一段話。是突如其來(lái)的，想說(shuō)的話語(yǔ)：我一直在想, 為什么畢老師能夠這么恰到好處地寫出舞者的內(nèi)心活動(dòng), 也許這更多歸功于她的心理學(xué)分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來(lái)形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調(diào)高貴的精神，對(duì)生命的態(tài)度，那份自信與堅(jiān)強(qiáng)，就如傲然屹立在岡仁波齊峰上的雪蓮。歲月的輪回，沒(méi)有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，并沒(méi)有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。
"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)神態(tài)，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什么東西。緊接著，開(kāi)始慢慢旋轉(zhuǎn)，好像一只黑色的老孔雀寂寞地開(kāi)屏。她那條骯臟的黑裙子，還真是一條大擺裙，無(wú)數(shù)的皺褶被她的舞步調(diào)動(dòng)起來(lái)，腰間那一圈明顯的贅肉，隨著舞步晃動(dòng)，讓人在剛開(kāi)始的時(shí)候，有一點(diǎn)點(diǎn)替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動(dòng)，對(duì)所有身材上的缺憾視而不見(jiàn)，只剩下也滄桑的舞步牽動(dòng)你心扉。"(p71.1)
深一層解釋佛羅明戈舞的內(nèi)涵，從老舞者的形式表述……
"她放浪形骸地舞著,面對(duì)著千年的廢墟和清晨的陽(yáng)光。她目中無(wú)人肆意揮灑著復(fù)雜的情緒，好像一生就此凝結(jié)和展開(kāi)。"
“千年的廢墟”和“清晨的陽(yáng)光”對(duì)比，生命的滄桑與新生活的開(kāi)始。
"……她排山倒海地舞蹈著，強(qiáng)健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉(zhuǎn)和奔突，雨點(diǎn)般地敲擊著土地，像是要給土地打一個(gè)印章。塵煙一道道卷起，仿佛有看不見(jiàn)的繩索束縛著她，而她要完全不借助外力地獨(dú)自掙脫……她的目光沒(méi)有焦點(diǎn)，既不看著天空，也不看著大地，當(dāng)然更不把我們這些匆匆的過(guò)客放在眼中。目光縹緲，如云如煙，仿佛只和上蒼中的靈魂對(duì)視，又仿佛看穿了自己的今生今世，萬(wàn)般無(wú)奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴唇上縱起了一排細(xì)密的豎形紋路，鼻孔張大，不時(shí)聳動(dòng)一下，似乎在嗅著危險(xiǎn)即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(p71.2)
似乎你是懂的，但你一定對(duì)于老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，萬(wàn)般的無(wú)奈詮釋這位老舞者的對(duì)話，寫得美妙之極。
"不知過(guò)了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無(wú)一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內(nèi),舞者就恢復(fù)了平庸和老邁的本色,爍目的光環(huán)瞬間褪去,江河安穩(wěn),歲月如常。"(p71.6)
對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí), 果斷、清醒、恢復(fù)，是歲月給了老舞者的清醒與成熟?！吧踔猎绞秋柦?jīng)滄桑的老者，越能舞出深重底蘊(yùn)?！?/p>
"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏斗和抗?fàn)?，喬裝打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨(dú)樹(shù)一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀(jì)和容貌，不要求身材和程式化，只需表達(dá)真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悅和歡愉，都是節(jié)日和慶祝，都是感恩和激動(dòng)，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生并不總是陽(yáng)光，情緒也并不都是金色。(p73.5)
把歷史的元素與人的復(fù)雜情結(jié)，載于兩種活動(dòng)，斗牛與佛羅明戈舞，人生并不總是陽(yáng)光，情緒并不都是金色。我喜歡這句話。生命中因?yàn)橛辛岁幥鐖A缺，才會(huì)有喜怒哀樂(lè)，理解復(fù)雜情緒的搏斗與抗?fàn)?。壓抑的情緒，需要疏通。
五百字左右的讀書筆記篇二
這部游記體小說(shuō)，是以其杰出的諷刺而名垂世界文學(xué)史的。首先，斯威夫特利用虛構(gòu)情節(jié)和幻想手法刻畫了當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他也是根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)才創(chuàng)造出一個(gè)豐富多彩的童話般的幻想世界。
在當(dāng)中有“宮廷游戲”和“語(yǔ)言的妙用”兩小節(jié)，我最為喜歡。
在“宮廷游戲”那些正在候補(bǔ)朝廷中的重要官職和希望得到皇帝寵幸的人才來(lái)表演這種技藝。舉行這種游戲時(shí)往往發(fā)生致命的意外事件?！拔摇庇H眼看見(jiàn)三個(gè)候補(bǔ)人員跌斷了胳膊和腿。還有一種游戲是在特別重大的節(jié)日專門表演給皇帝皇后和首相看的。皇帝把三根六英尺長(zhǎng)的絲線放在桌上。兩根藍(lán)的一根紅的還有一根綠的。他們?cè)谝粋€(gè)與地面平行的棍子上面或下面挑來(lái)爬去。第一名是藍(lán)絲線，第二名是紅絲線，第三名是綠絲線，他們把這些絲線纏兩道在腰間。
本章與格列佛所描述的利立浦特小人國(guó)的游戲，利立浦特用比賽繩技的方法來(lái)選拔官員，候選人中必須冒著跌斷脖子的危險(xiǎn)來(lái)表演繩技，以達(dá)到爬上去的目的。爬上去以后他們的所作所為也就可想而知了。朝廷官員也時(shí)常奉命在皇帝面前表演，按照技術(shù)高低獲得各種絲線，小人國(guó)里的官員腰上幾乎沒(méi)有不纏絲線的。這只能說(shuō)明他們?nèi)羌樨I(xiàn)媚的小人。
斯威夫特借此抨擊了英國(guó)宮廷和大臣們的旨聵無(wú)能，無(wú)情地諷刺了高管厚爵獲得者們阿諛?lè)畛械某髳鹤炷槨?/p>
在“語(yǔ)言的妙用”中作者本來(lái)是反對(duì)設(shè)計(jì)家廢除口語(yǔ)，以物示意的辦法的，但是，他卻一憤慨的心情談到了婦女怎樣和俗人文育聯(lián)合起來(lái)反對(duì)取消日常的語(yǔ)言。他分明是在批評(píng)英國(guó)的殖民統(tǒng)治政策，卻偏偏要聲明這和大不列顛民族無(wú)關(guān)。作者巧妙地用反語(yǔ)進(jìn)行諷刺，是讀者能更深刻地體味到作者的本意。
作品的主人公格列佛是8世紀(jì)一個(gè)普通的英國(guó)人，同時(shí)他也是一個(gè)不尋常的魯濱遜。與魯濱遜不同的是，格列佛每漂流到一個(gè)地方，必然去認(rèn)識(shí)那里的社會(huì)，種種形式的政治生活。
《格列佛游記》比較完美的藝術(shù)形式表達(dá)了作者的思想觀念。作者用豐富的諷刺手法虛構(gòu)幻想的離奇情節(jié)，深刻的剖析了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品熔現(xiàn)實(shí)與幻想于一爐，將兩者進(jìn)行對(duì)比，用虛實(shí)的反差來(lái)完善諷刺的藝術(shù)效果，具有強(qiáng)烈的感染力。
五百字左右的讀書筆記篇三
在這本書中，作者以小說(shuō)式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動(dòng)，非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在觀察的過(guò)程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動(dòng);跳出一個(gè)群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動(dòng)……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時(shí)候，每個(gè)成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動(dòng)當(dāng)中，領(lǐng)袖會(huì)想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實(shí)地研究。本書即是對(duì)這一研究過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。
多年來(lái)，科納維爾一直被認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時(shí)期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國(guó)人覺(jué)得科納維爾與社會(huì)其他地區(qū)格格不入，認(rèn)為它是干非法勾當(dāng)?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼?、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動(dòng)的大本營(yíng)。
然而事實(shí)上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)高度有組織的，完整的社會(huì)組織。
同時(shí)，隨著在美國(guó)出生的一代長(zhǎng)大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對(duì)于科納維爾提出的種種問(wèn)題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。
這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動(dòng)方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會(huì)》所取得的成功與懷特在科納維爾長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實(shí)地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開(kāi)展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過(guò)查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無(wú)效的研究，同時(shí)又可以提出自己研究的突破口，彌補(bǔ)前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論水平。
作者研究上的道德?tīng)?zhēng)議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問(wèn)題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)?。另一個(gè)涉及道德的問(wèn)題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問(wèn)題。在本書作者的研究過(guò)程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個(gè)相當(dāng)尷尬的位置上，對(duì)于被研究者來(lái)說(shuō)，他們會(huì)覺(jué)得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時(shí)會(huì)覺(jué)得，自己只是研究者的一個(gè)研究對(duì)象。而如果被研究者沒(méi)有被告知實(shí)情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問(wèn)題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時(shí)候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會(huì)”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式，我國(guó)很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會(huì)”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會(huì)”里，長(zhǎng)期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長(zhǎng)，在這里長(zhǎng)期和諧的生活。可見(jiàn)“街角社會(huì)”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們?cè)谘芯砍鞘袉?wèn)題時(shí)，對(duì)于“街角社會(huì)”是不能忽視的。
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