最優(yōu)中國教育的覺醒讀后感范文（19篇）

通過寫讀后感可以體驗(yàn)到閱讀的樂趣，促進(jìn)自己的思考能力和文筆水平的提升。在寫讀后感時，應(yīng)該盡量客觀地評價和分析作品，不受個人情感的干擾。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，其中包括了對不同文學(xué)作品的評價和思考，希望可以給你帶來靈感。

中國教育的覺醒讀后感篇一

最近用心讀了一本教育專著《中國新教育》。掩卷沉思，真真切切地感受到了朱永新這位教育大師知識的淵博，對教育至真的感悟與至純的摯愛，他對新教育理想追求的高瞻遠(yuǎn)矚，令我油然而生敬意。

這本書其中有一章談到教育離不開愛。愛的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。就如夏丐尊先生所說的那樣：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”作為一名教師，我們的工作對象是特殊的，面對的是學(xué)生，學(xué)生是有思想、愛憎分明的人。而我們的工作和任務(wù)是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的新人。一位合格成功的教師應(yīng)學(xué)會如何去愛自己的學(xué)生。

教師愛學(xué)生，首先要做到的是尊重學(xué)生。自尊心是人的心靈里最敏感的角落。一旦自尊心受辱，輕者就此一蹶不振，重者進(jìn)而憤世嫉俗?，F(xiàn)在的初中學(xué)生普遍在家里被父母長輩溺愛慣了，所受的思想又非常新潮，所以學(xué)生的逆反心理很強(qiáng)，受不起教師的批評和責(zé)罵。所以只有尊重我們的學(xué)生，尤其是學(xué)生的人格，才能擁有一群燦爛的健康向上的學(xué)生，也才能為學(xué)生所尊重。

教師愛學(xué)生，其次，要相信每一個學(xué)生。為人師表還要能推己及人，以彼之心，度己之腹。也就是書上所說的換位思考。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，一件事情，從某一角度看是不可忍受的，而從另一個角度看，卻未必沒有可諒之處。舉個例子來說吧，一位同學(xué)總無法及時完成作業(yè)，對于老師而言，這就是一個不認(rèn)真至少是不夠認(rèn)真的學(xué)生。然而從學(xué)生的角度來看，或許有別的原因，可能是客觀原因如家庭因素，可能是自身原因，如這個學(xué)生可能上課沒聽懂，作業(yè)不會做。也可能是作業(yè)量超出了他能負(fù)荷的范圍……作為教師，應(yīng)設(shè)身處地的思考，才能解決問題。就拿上面的例子來說，如果是家庭因素的，就應(yīng)聯(lián)合班主任找來家長尋求解決的辦法；如果是自身因素學(xué)習(xí)有困難，學(xué)習(xí)習(xí)慣還沒養(yǎng)成的，則可以通過懇談，鼓勵的方法解決；倘若是最后一個原因，那么就可以適當(dāng)調(diào)節(jié)作業(yè)量，這樣才能事半功倍，從根本上解決問題。

教師愛學(xué)生，還表現(xiàn)在教育的民主性中。我們教育中的民主精神還不夠，教師講學(xué)生聽，教師命令學(xué)生服從，師生之間平等對話太少。我們經(jīng)常抱怨社會缺少一些民主，但是孰不知社會民主的基礎(chǔ)是學(xué)校的民主。沒有學(xué)校的民主，何談社會的民主。所以我們教師應(yīng)善于傾聽學(xué)生的聲音，可以通過談話，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，適當(dāng)?shù)墓膭?，這樣才能更多的了解學(xué)生的所思所想，不但能拉近師生間的距離，也更有利于教師在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上開展教育教學(xué)工作。

所以，我們教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生、愛教育。只有愛，才能贏得愛。愛是教育的源泉，也是教育成功的基礎(chǔ)。這是《中國新教育》給我的啟發(fā)之一。

《中國新教育》給我的另一個啟發(fā)是要善于學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自我。(讀后感)這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。

我覺得教師最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。任何一個優(yōu)秀教師都離不開前代人的教育財(cái)富。在一定意義上可以說，我們是在用我們時代語言，用我們的生活閱歷，同過去的大師們進(jìn)行心靈溝通，闡釋我們對教育的理解。我認(rèn)為作為一個教師和其他工作者不一樣，教師需要各方面的知識。一個知識面不廣的教師，很難給學(xué)生人格上的感召力。學(xué)生對我們教師的期望很高，他們把我們教師當(dāng)作百科全書。在他們眼里，教師是無所不知的，如果教師是一問三不知，那么他們就會很失望。所以教師對完善自己的知識結(jié)構(gòu)非常重要。

教師還應(yīng)努力理解學(xué)生的世界，要善于和他們溝通，要和他們成為生活中的好朋友。教師還應(yīng)該要有豐富的學(xué)歷，經(jīng)歷和閱歷，所以教師要善于學(xué)習(xí)，不斷更新和積累知識，才能教育好學(xué)生。

要成為一個優(yōu)秀的'教育工作者還要不斷探索不斷創(chuàng)新，這樣可以說是教育上的有心人了，一個人之所以能成功，在很大程度上是因?yàn)樗莻€有心人，有心就能成功，有心就是要在平時的工作中用心教育，要不斷的總結(jié)教育，并記教育日記，記錄教育現(xiàn)象，記錄自己的思考和感受。不斷的探索和創(chuàng)新，創(chuàng)造自己的品牌和旗幟。不斷的總結(jié)自己教育的經(jīng)歷和成果逐步建立起自己的特色，形成自己的風(fēng)格和體系，才能成為一個優(yōu)秀的教育工作者。

教師還應(yīng)該要有社會責(zé)任感。教育本身就是一種生活，生活就要有責(zé)任感，作為一個教育工作者，作為一個理想教師，就應(yīng)該非常關(guān)注社會，非常關(guān)注人類命運(yùn)，非常注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師在課堂里面和學(xué)生討論環(huán)境，人口等問題，才能喚起學(xué)生們對這些問題的關(guān)注。我們要讓學(xué)生在離開學(xué)校的時候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他們對未來社會的理想的追求。

對于年輕教師來說，“只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現(xiàn)在你的面前。”這是作者對我們的真誠規(guī)勸，對我們的殷切期望。我們應(yīng)該全身心的投入教育事業(yè)，以本書中的理想優(yōu)秀的教師為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。并且像作者所說的那樣不要羨慕別人，不要感嘆時運(yùn)，要做起來，要不停地做下去，哪怕不順，哪怕艱難。我希望自己也能如本書中說的那樣“當(dāng)我們的學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求”。

中國教育的覺醒讀后感篇二

在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認(rèn)識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財(cái)。

前一段時間，給大家報告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災(zāi)難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。

所以地藏道場的道友，現(xiàn)在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個因，你哪來的健康?哪來的福報?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實(shí)際不懂，這個叫作秀。

還有一種，哲學(xué)佛教。哲學(xué)佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學(xué)佛教”。

更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當(dāng)下就離開三惡道了。有這個可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個道理。而說也奇怪，很多人去吃那個藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學(xué)佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學(xué)佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。

所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個道理，就懂得善因善報，惡因惡果。

拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》

《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關(guān)于業(yè)障的問題如何處理，以及時如何修福修慧，廣利有情眾生。

人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運(yùn)勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人都應(yīng)該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。

依佛法“自心本自具足萬法”的觀點(diǎn)，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時便被調(diào)發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關(guān)心系念個人私事，只關(guān)心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個心搞到一點(diǎn)容人的空間也沒有。只要把個人自私的下算盤多打打，愈打愈細(xì)，就會很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關(guān)心眾生，如是把三世十法界承擔(dān)起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。

形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円溃@個“大鐵圍山”。就是我們這個剛強(qiáng)難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過是眾生的心中十八界互動的結(jié)果而已。

當(dāng)我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現(xiàn)天堂。

所以經(jīng)上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因?yàn)槲覀兊尿溈褫p慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。

我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應(yīng)力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應(yīng)得到改善。

讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無法解脫?！洞笾嵌日摗吩疲骸捌┤缍藗€有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說經(jīng)》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應(yīng)首先超拔他們。對于家人和朋友應(yīng)該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。

度人最好的方法就是引導(dǎo)對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。

要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。

中國教育的覺醒讀后感篇三

職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑

網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。

隨著就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：

第一，專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學(xué)校設(shè)置專業(yè)主要依據(jù)的是學(xué)科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設(shè)置專業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專業(yè)。這種專業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強(qiáng)，因而專業(yè)設(shè)置的針對性也比較強(qiáng)。比如徐州新華電腦專修學(xué)校，專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計(jì)劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學(xué)院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學(xué)院”。不僅專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過簡化理論，強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用，并通過小班教學(xué)，因材施教，分段教學(xué)，階段達(dá)標(biāo)等先進(jìn)的教學(xué)模式，讓學(xué)生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計(jì)師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點(diǎn)不在整體性和單一學(xué)科課程的系統(tǒng)性上，而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設(shè)的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實(shí)踐中已應(yīng)用的知識。

第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學(xué)為主，也有實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實(shí)際的目的是為了更好地學(xué)習(xí)、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，將技能強(qiáng)化訓(xùn)練放在極其重要的地位上，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，教育與訓(xùn)練結(jié)合，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，在學(xué)中做，在做中學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，高等教育院校都要重視相關(guān)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實(shí)踐教學(xué)以發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主；職業(yè)院校則以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學(xué)校成立模擬公司與實(shí)訓(xùn)基地，重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。

在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點(diǎn)就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學(xué)校開設(shè)的“技能+學(xué)歷”的教學(xué)模式，讓新華學(xué)子們“一份努力，兩份收獲”。

中國教育的覺醒讀后感篇四

學(xué)生“三座大山”的壓力

在描述具體的學(xué)生之前，我想有必要先了解一下他們的學(xué)業(yè)背景。我國實(shí)行的是九年制義務(wù)教育，方針是要力爭讓學(xué)生至少讀到初三。如果考不上高中，初三就是孩子一生中重大的分界線。初三畢業(yè)能不能考上一個好高中，又是孩子和家長們力爭的制高點(diǎn)。

發(fā)達(dá)國家實(shí)行的基本上是義務(wù)教育。為了讓我國學(xué)生在九年義務(wù)教育中多學(xué)到知識，我國從小學(xué)到初中階段都增加了學(xué)習(xí)內(nèi)容。有句話說：“我們是用9年對付發(fā)達(dá)國家的12年?！边@樣，我國初中生的學(xué)習(xí)任務(wù)就比發(fā)達(dá)國家的同齡孩子重。

我們的老師、學(xué)生和家長都超常付出很多很多，我們的孩子應(yīng)該特棒才對，可是不是呢？從事教育研究的張逸民隨即一口氣說出三個依然：學(xué)生的負(fù)擔(dān)依然很重，厭學(xué)情緒依然很大，自信心和能力依然很差。

從恢復(fù)高考到引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化考試

改革開放之初，一種過去聞所未聞的考試以及與它伴隨的理論、技術(shù)、方法傳進(jìn)了中國，其中最為重要的觀念就是“標(biāo)準(zhǔn)化考試”。

標(biāo)準(zhǔn)化考試是工業(yè)化時代教育評價方式的特征。我國引進(jìn)此種考試的時間是1982年。這正是美國工業(yè)化教育發(fā)展到頂峰程度的時間。然而到了1983年，美國根據(jù)本國工業(yè)化教育存在的大量問題，發(fā)表了《國家在危險中：迫切需要教育改革》，緊接著1984年發(fā)表了《赫拉斯折衷方案：美國中學(xué)的困境》，1985年就啟動了《美國2061計(jì)劃》。不久，又有萬名各領(lǐng)域的學(xué)者參與研究《美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》。

美國由此開始了波及全國的教育轉(zhuǎn)型，考試也逐漸拋棄了標(biāo)準(zhǔn)化，變?yōu)閷W(xué)生的綜合評價。而我國在美國逐漸拋棄標(biāo)準(zhǔn)化考試的前夕，于1982年從美國取來標(biāo)準(zhǔn)化考試之“經(jīng)”，于1985年在廣東率先開始標(biāo)準(zhǔn)考試實(shí)驗(yàn)。第二年，山東、廣西、遼寧參加進(jìn)來，實(shí)驗(yàn)科目也由數(shù)學(xué)、英語，擴(kuò)展到物理、化學(xué)。此后，參加實(shí)驗(yàn)的省市迅速增多，科目也迅速擴(kuò)大。1989年，國家教委發(fā)出《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施規(guī)則》，標(biāo)志著標(biāo)準(zhǔn)化考試正式進(jìn)入實(shí)施階段。至此，高考這根指揮棒產(chǎn)生了空前的指揮效應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)化考試促使全國的基礎(chǔ)教育都不得不跟著應(yīng)試教育走。

新教育風(fēng)暴正在到來

現(xiàn)在，一個新教育時代正躁動于“母腹”，它的出生，必將改變學(xué)生們的'學(xué)習(xí)命運(yùn)，改變很多人的前途。

當(dāng)今為什么會發(fā)生巨變？幾乎來不及問為什么，變化已經(jīng)發(fā)生。最大的變化首推“綜合課程”，初中的《物理》《化學(xué)》《生物》《地理》課本忽然沒了，變成了一門綜合課叫《科學(xué)》。老師們也驚道，從前一個老師撐一個“點(diǎn)”，現(xiàn)在一個老師撐著“理、化、生、天、地”五個點(diǎn)……天吶，能撐得起嗎。不會誤人子弟嗎?《歷史》《政治》《語文》《數(shù)學(xué)》等一切課本都變了，不僅初中變了，從小學(xué)一年級開始全變了。不要說風(fēng)暴還沒有掀起你的課本。全國性的課程改革，教育部于確定了38個國家級課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，隨后逐年擴(kuò)大，到全國基礎(chǔ)教育初始年級全線進(jìn)入。高中階段，我國于秋開始在廣東、山東、海南和寧夏等推行課改的基礎(chǔ)上實(shí)行學(xué)分制，全國普通高中將全部實(shí)行。

要變教育，先變教師。今天變教育的重任再一次首先落在中國教師肩上。我們說科技重要、社會科學(xué)重要，但教育實(shí)在是自然科學(xué)與社會科學(xué)之母。教師的偉大作用無可替代。

今日中國并不缺教師，問題是“一個特級教師，在新課程面前也會變成不合格的教師”，這話是綜合課改實(shí)驗(yàn)區(qū)的老師們說的。這意味著我國1300萬教師需要改變教育方式。還有一點(diǎn)需特別重視：當(dāng)今學(xué)生是在信息化的平臺上生長起來的，中國3億學(xué)生是走向新教育最浩蕩的生機(jī)勃勃的力量。這意味著六七億以上的父母和爺爺奶奶們也需要重新認(rèn)識和理解自己的孩子，改變幫助孩子學(xué)習(xí)的方法。全民族的教育轉(zhuǎn)型不是一朝一夕就能完成的，但對于任何學(xué)生來說，一旦認(rèn)清新教育正在開辟的新的成才通道，個人的轉(zhuǎn)變可在須臾之間就啟程。

中國教育的覺醒讀后感篇五

最近用心讀了一本教育專著《中國新教育》，掩卷沉思，真真切切地感受到了朱永新這位教育大師知識的淵博，對教育至真的感悟與至純的摯愛，他對新教育理想追求的高瞻遠(yuǎn)矚，令我油然而生敬意。

這本書其中有一章談到教育離不開愛。愛的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。就如夏丐尊先生所說的那樣：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育?！?/p>

作為一名教師，我們的工作對象是特殊的，面對的是學(xué)生，學(xué)生是有思想、愛憎分明的人。而我們的工作和任務(wù)是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的新人。一位合格成功的教師應(yīng)學(xué)會如何去愛自己的學(xué)生。

首先要做到的是尊重學(xué)生。自尊心是人的心靈里最敏感的角落。一旦自尊心受辱，輕者就此一蹶不振，重者進(jìn)而憤世嫉俗?，F(xiàn)在的初中學(xué)生普遍在家里被父母長輩溺愛慣了，所受的思想又非常新潮，所以學(xué)生的逆反心理很強(qiáng)，受不起教師的批評和責(zé)罵。所以只有尊重我們的學(xué)生，尤其是學(xué)生的人格，才能擁有一群燦爛的健康向上的學(xué)生，也才能為學(xué)生所尊重。

其次，要相信每一個學(xué)生。為人師表還要能推己及人，以彼之心，度己之腹。也就是書上所說的換位思考。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，一件事情，從某一角度看是不可忍受的，而從另一個角度看，卻未必沒有可諒之處。舉個例子來說吧，一位同學(xué)總無法及時完成作業(yè)，對于老師而言，這就是一個不認(rèn)真至少是不夠認(rèn)真的學(xué)生。然而從學(xué)生的角度來看，或許有別的原因，可能是客觀原因如家庭因素，可能是自身原因，如這個學(xué)生可能上課沒聽懂，作業(yè)不會做。也可能是作業(yè)量超出了他能負(fù)荷的范圍……作為教師，應(yīng)設(shè)身處地的思考，才能解決問題。就拿上面的例子來說，如果是家庭因素的，就應(yīng)聯(lián)合班主任找來家長尋求解決的辦法；如果是自身因素學(xué)習(xí)有困難，學(xué)習(xí)習(xí)慣還沒養(yǎng)成的，則可以通過懇談，鼓勵的方法解決；倘若是最后一個原因，那么就可以適當(dāng)調(diào)節(jié)作業(yè)量，這樣才能事半功倍，從根本上解決問題。

教師愛學(xué)生，還表現(xiàn)在教育的民主性中。我們教育中的民主精神還不夠，教師講學(xué)生聽，教師命令學(xué)生服從，師生之間平等對話太少。我們經(jīng)常抱怨社會缺少一些民主，但是孰不知社會民主的基礎(chǔ)是學(xué)校的民主。沒有學(xué)校的民主，何談社會的民主。所以我們教師應(yīng)善于傾聽學(xué)生的聲音，可以通過談話，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，適當(dāng)?shù)墓膭?，這樣才能更多的了解學(xué)生的所思所想，不但能拉近師生間的距離，也更有利于教師在穩(wěn)固的.基礎(chǔ)上開展教育教學(xué)工作。所以，我們教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生、愛教育。只有愛，才能贏得愛。愛是教育的源泉，也是教育成功的基礎(chǔ)。這是《中國新教育》給我的啟發(fā)之一。

《中國新教育》給我的另一個啟發(fā)是要善于學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自我。這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。我覺得教師最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。任何一個優(yōu)秀教師都離不開前代人的教育財(cái)富。在一定意義上可以說，我們是在用我們時代語言，用我們的生活閱歷，同過去的大師們進(jìn)行心靈溝通，闡釋我們對教育的理解。我認(rèn)為作為一個教師和其他工作者不一樣，教師需要各方面的知識。一個知識面不廣的教師，很難給學(xué)生人格上的感召力。學(xué)生對我們教師的期望很高，他們把我們教師當(dāng)作百科全書。在他們眼里，教師是無所不知的，如果教師是一問三不知，那么他們就會很失望。所以教師對完善自己的知識結(jié)構(gòu)非常重要。

教師還應(yīng)努力理解學(xué)生的世界，要善于和他們溝通，要和他們成為生活中的好朋友。教師還應(yīng)該要有豐富的學(xué)歷，經(jīng)歷和閱歷，所以教師要善于學(xué)習(xí)，不斷更新和積累知識，才能教育好學(xué)生。

要成為一個優(yōu)秀的教育工作者還要不斷探索不斷創(chuàng)新，這樣可以說是教育上的有心人了，一個人之所以能成功，在很大程度上是因?yàn)樗莻€有心人，有心就能成功，有心就是要在平時的工作中用心教育，要不斷的總結(jié)教育，并記教育日記，記錄教育現(xiàn)象，記錄自己的思考和感受。不斷的探索和創(chuàng)新，創(chuàng)造自己的品牌和旗幟。不斷的總結(jié)自己教育的經(jīng)歷和成果逐步建立起自己的特色，形成自己的風(fēng)格和體系，才能成為一個優(yōu)秀的教育工作者。

教師還應(yīng)該要有社會責(zé)任感。教育本身就是一種生活，生活就要有責(zé)任感，作為一個教育工作者，作為一個理想教師，就應(yīng)該非常關(guān)注社會，非常關(guān)注人類命運(yùn)，非常注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師在課堂里面和學(xué)生討論環(huán)境，人口等問題，才能喚起學(xué)生們對這些問題的關(guān)注。我們要讓學(xué)生在離開學(xué)校的時候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他們對未來社會的理想的追求。

對于年輕教師來說，“只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現(xiàn)在你的面前。”這是作者對我們的真誠規(guī)勸，對我們的殷切期望。我們應(yīng)該全身心的投入教育事業(yè)，以本書中的理想優(yōu)秀的教師為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。并且像作者所說的那樣不要羨慕別人，不要感嘆時運(yùn)，要做起來，要不停地做下去，哪怕不順，哪怕艱難。我希望自己也能如本書中說的那樣“當(dāng)我們的學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求”。

中國教育的覺醒讀后感篇六

職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑

網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。

隨著就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：

第一，專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學(xué)校設(shè)置專業(yè)主要依據(jù)的是學(xué)科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設(shè)置專業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專業(yè)。這種專業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強(qiáng)，因而專業(yè)設(shè)置的針對性也比較強(qiáng)。比如徐州新華電腦專修學(xué)校，2011年專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計(jì)劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學(xué)院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學(xué)院”。不僅專業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過簡化理論，強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用，并通過小班教學(xué)，因材施教，分段教學(xué)，階段達(dá)標(biāo)等先進(jìn)的教學(xué)模式，讓學(xué)生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計(jì)師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點(diǎn)不在整體性和單一學(xué)科課程的系統(tǒng)性上，而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設(shè)的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實(shí)踐中已應(yīng)用的知識。

第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學(xué)為主，也有實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實(shí)際的目的是為了更好地學(xué)習(xí)、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，將技能強(qiáng)化訓(xùn)練放在極其重要的地位上，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，教育與訓(xùn)練結(jié)合，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，在學(xué)中做，在做中學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，高等教育院校都要重視相關(guān)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實(shí)踐教學(xué)以發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主；職業(yè)院校則以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學(xué)校成立模擬公司與實(shí)訓(xùn)基地，重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。

在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點(diǎn)就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學(xué)校開設(shè)的“技能+學(xué)歷”的教學(xué)模式，讓新華學(xué)子們“一份努力，兩份收獲”。

《中國傳統(tǒng)教育》

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中國教育的覺醒讀后感篇七

讀朱永新的《新教育》，我對新教育的理論有了進(jìn)一步的了解，感受頗深。新教育實(shí)驗(yàn)為我們勾畫了美好的教育理想，我們需要充分利用這個不可多得的機(jī)會和載體，合力打造和優(yōu)化教育這一師生共同發(fā)展的共同體。現(xiàn)在新教育實(shí)驗(yàn)是一個以教師的事業(yè)發(fā)展為起點(diǎn)，以六大行動為途徑，幫助教師和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。

讓我感受最深的是新教育對閱讀的重視。《新教育》中提到的六大行動之一是“營造書香校園”，倡導(dǎo)閱讀生活。朱永新老師認(rèn)為：一個人的精神發(fā)育史就是一個人閱讀史，一個民族的精神境界取決于閱讀的水平，一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育。世界已進(jìn)入知識世紀(jì)，一切的競爭與價值都以知識為主，而一切知識的基礎(chǔ)都自閱讀開始。新教育要致力于人的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。新教育就是通過師生共讀、親子閱讀等互動閱讀發(fā)掘孩子的潛力、發(fā)展孩子的個性。

朱老師說，在學(xué)校就要讀書，讀書就意味著教育，學(xué)校就是一個師生共同讀書的樂園。而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。教師讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提。“晨誦―午讀―暮省”（包括晨誦、讀寫繪、整本書閱讀）這一兒童生活方式課程是新教育探尋的重要成果之一。讓孩子們能在他們的童年和這些美好而永恒的經(jīng)典相遇，讓這些經(jīng)典為孩子們鋪展一個豐厚廣闊的智力背景，從而開啟美好的人生。這又和我們學(xué)校安排的閱讀、經(jīng)典誦讀不謀而合！我們學(xué)校每天堅(jiān)持的晨誦、午讀、暮省，學(xué)校的校本讀物《語文主題叢書》等，已成功舉辦了兩屆跳蚤書市，校園時時洋溢著濃郁的書香氣息！學(xué)生和教師都在平時的閱讀中共同成長。讀著這本書，我有一種莫名的驕傲與興奮。

新教育讓我領(lǐng)悟了理想的教育應(yīng)該“以人為本，超越知識”，為學(xué)生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅(jiān)實(shí)的知識能力。通過閱讀《新教育》深刻體會到了朱永新教師的教育理念，我將在今后的教育教學(xué)過程中，以朱永新的新教育理念和思想為指引，努力提高課堂教育效率，以學(xué)生的發(fā)展為本，讓我們和學(xué)生共同成長，共同享受教育的幸福！

《中國新教育》

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中國教育的覺醒讀后感篇八

學(xué)情分析:

學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典有了一定的了解,也產(chǎn)生了一定的興趣,樂學(xué),因而學(xué)起來不能有什么大的困難。

教材分析:

本冊教材設(shè)計(jì)了兩個單元,第一單元是:經(jīng)典驛站,這一單元主要讓學(xué)生知道我們怎樣做一個堂堂正正的人:第二單元是藝術(shù)樂園。全冊共有16課。包含“經(jīng)典回放”、“溫馨點(diǎn)擊”、“活動廣角”和“成長袋”四個單元。經(jīng)典回放,學(xué)習(xí)了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典,受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng),培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化精髓的喜愛知情。溫馨點(diǎn)擊展示中華民族歷史長河中有代表性的名人志士。領(lǐng)悟其智慧、風(fēng)骨、胸懷、操行,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生坐標(biāo),為塑造人生信念奠定基礎(chǔ)?；顒訌V角展現(xiàn)齊魯名勝中突出的自然文化遺產(chǎn)和人文景觀,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。成長袋學(xué)生自我評價。教材基本表現(xiàn)形式為“經(jīng)典回放”(呈現(xiàn)原文經(jīng)典中的精華部分)、“溫馨點(diǎn)擊”(借教師之口將作者的思想和教學(xué)意圖呈現(xiàn)出來,提出學(xué)習(xí)依據(jù),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))、“活動廣角”(設(shè)計(jì)豐富多彩的活動,使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動)、“成長袋”(為學(xué)生提供一個總結(jié)評價、積累沉淀的空間)

教學(xué)目標(biāo):

本學(xué)期學(xué)習(xí)后八課,能背誦書上所選的經(jīng)典。

了解所選經(jīng)典的意思。再慢慢品嘗、感悟,品出滋味來,悟出時間來,就變成自己的東西了。童年時期是記憶的黃金時期,這個時候記住、背誦下來的東西,才能終生不忘。這叫“童子功”。

除此之外,你也可以在老師的指導(dǎo)下,對其中特別有興趣的課題,搞一點(diǎn)研究。這樣不斷做下去,你自然就有了一顆“中國心”,從氣派到做派,就是真正的中國人了。

在教學(xué)中,品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等),注重教育學(xué)生學(xué)以致用,要用實(shí)際行動體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。讓孩子真正接觸歷史,與經(jīng)典親密接觸,接受古典文化的'熏陶,觸摸民族文化的根。培養(yǎng)學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)問題能力。

培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作”的能力。

教學(xué)措施:

1、誦讀,記背。再慢慢品嘗,感悟。

2、對其中感興趣的話題,展開研究。

3、將這本書擴(kuò)展出去,搜集整理更多的資料,對我們的民族文化有更深的了解,夯實(shí)我們民族的根。做一個真正的堂堂正正的中國人。

4、教學(xué)形式多樣化。時而教師講解、時而學(xué)生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等

5、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣,我將運(yùn)用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚吃人”等。

6、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進(jìn)行,使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

7、關(guān)注學(xué)生的主體性。

8、要注重學(xué)習(xí)方式的主動性。

9、要體現(xiàn)教學(xué)過程的層次性。

10、要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。

11、注重評價的過程性和激勵性。

教學(xué)進(jìn)度:共八課,每兩周一課,詳細(xì)進(jìn)度見下表

周次教學(xué)內(nèi)容備注

1-2隨園詩話(讀書)

3-4隨園詩話

5-6世說新語(王戎識李)

7-8世說新語

9-10逢老人

海洋教育9課時本冊學(xué)完

安全教育9課時學(xué)校安排

學(xué)校課程國防教育18課時學(xué)校安排

中國教育的覺醒讀后感篇九

孩子們，在古老的英格蘭流傳著“一顆釘子毀滅一個帝國”的故事，為了告誡后人從這個故事中汲取教訓(xùn)，人們還編了一首歌謠：

丟了一個釘子，壞了一只馬蹄；壞了一只馬蹄，折了一匹戰(zhàn)馬。

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗。

輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。

這首歌謠，代代相傳了數(shù)百年。它歌詠的是一段真實(shí)卻又無情的王室爭權(quán)杖的歷史。

兩軍對壘，旌旗獵獵：戰(zhàn)馬蕭蕭，鑼鼓鏗鏘。查理三世氣宇軒昂，手揮長劍，一馬當(dāng)先，主動出擊，千軍萬馬是緊隨其后，而對方是節(jié)節(jié)敗退，不遠(yuǎn)處是一片遼闊泛著寒光的沼澤地。

勝利女神的微笑已經(jīng)偏向了查理三世，突然，戰(zhàn)馬一個趔趄，查理三世跌翻在地，眾官兵誤以為統(tǒng)帥中箭身亡，頓時軍心大亂，慌作一團(tuán)。處于敗勢的亨利伯爵乘勢大舉反攻，在陣前生取查理首級，不僅化險為夷轉(zhuǎn)敗為勝，而且從此將英格蘭置于都鐸王朝的統(tǒng)治之下。

原來，決戰(zhàn)前夕，馬夫在給查理三世的戰(zhàn)馬替換鐵掌時，發(fā)現(xiàn)少了一枚鐵釘，一時尋覓不得，馬夫便草率地將就過去了。誰能料到，那只少了一枚鐵釘?shù)鸟R掌偏偏松了、掉了；馬失前蹄，查理三世怎能不摔倒在地呢？歷史無情，缺失了一枚鐵釘，丟失了一個國家。

孩子們請記住這句話：“小就是大，大就是小”，因此，希望大家認(rèn)真做事，真正明白什么叫天下大事必做于細(xì)，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗！

中國教育的覺醒讀后感篇十

費(fèi)孝通(1910—)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費(fèi)老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對本書的理解。

熟人社會

費(fèi)老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918—)的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

中國教育的覺醒讀后感篇十一

學(xué)習(xí)黨史國史講三點(diǎn)體會：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史。歷史是最好的教科書，教科書不是一般的書，教科書是一定要學(xué)的；歷史是最好的營養(yǎng)劑，可以從中滋養(yǎng)正氣，看到歷史上革命先烈前赴后繼，心中會油然升起對他們的敬意；歷史是最好的清醒劑，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，會給人提醒與啟迪。

二是正確對待歷史。要敬畏歷史、尊重歷史，辯證地看待歷史，把握歷史發(fā)展的主流主線，正確看待歷史進(jìn)程中的挫折與曲折， 反對歷史虛無主義，樹立正確的歷史觀。

三是正確用好歷史。要有歷史意識、歷史眼光、歷史思維 ；敢于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，歷史是最公正的裁判者，把我們的工作寫進(jìn)歷史；注重從歷史中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)修養(yǎng)與能力建設(shè)。

學(xué)習(xí)黨史、新中國史，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是取得新中國發(fā)展成績的關(guān)鍵；堅(jiān)持社會主義制度是新中國站起來、富起來、強(qiáng)起來的根本；堅(jiān)持改革開發(fā)是新中國發(fā)展迅猛的重要途徑； 堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展、改善人民的生活是最終目的。

以史為鑒，可以知興替。我們要樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，在學(xué)習(xí)黨史新中國史過程中，把握一些切入點(diǎn)，認(rèn)識歷史事件當(dāng)中的重大事件，認(rèn)清重要的歷史人物，堅(jiān)定共產(chǎn)黨的歷史，增強(qiáng)勵精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感；在學(xué)習(xí)過程中，理清歷史脈絡(luò)，堅(jiān)信理想信念；在學(xué)習(xí)過程中，堅(jiān)持正確方向、把握正確導(dǎo)向，正確評價和看待歷史，把自己擺進(jìn)去 ，真學(xué)深學(xué)，學(xué)有所獲。

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中國教育的覺醒讀后感篇十二

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動為什么能夠成功?

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。

3對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受的是，在當(dāng)下生活的每一個點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。

在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是1840年戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。

站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。

從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!

中國教育的覺醒讀后感篇十三

中外教育史作為教育專業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。的考試依然如此。但對考察的具體知識點(diǎn)卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識點(diǎn)中尤其是新增知識點(diǎn)將會成為08年命題的熱點(diǎn)，本專題的系列文章就是海文專業(yè)課教研室對這些新增知識點(diǎn)的權(quán)威解析，以及對復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)。

本文是對中國古代教育部分的新增知識點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威解析。是海文教育學(xué)名師在教育學(xué)強(qiáng)化班上對新增知識點(diǎn)的解析，現(xiàn)摘錄如下：

一、知識點(diǎn)解析

1.孔子的教育實(shí)踐和教育思想的歷史影響

孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強(qiáng)調(diào)教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

2.郡國學(xué)與鴻都門學(xué)

1)郡國學(xué)

郡國學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國仿效，至此各地郡國學(xué)興起，至東漢時至為繁榮?？鴮W(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會推行普遍的教化。

2)鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門學(xué)為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學(xué)和研究內(nèi)容，畢業(yè)后多封高官，因此受官僚集團(tuán)抨擊。鴻都門學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨(dú)特價值。一是打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。

3.魏晉南北朝官學(xué)的變革

這一時期的官學(xué)時興時廢，但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開唐的新時代。

1)西晉的國子學(xué)

西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國子學(xué)，是我國古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開始，是西晉教育制度的一個主要特點(diǎn)。國子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護(hù)門閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國學(xué)名實(shí)俱亡。

2)南朝宋的“四館”與總明觀

四館：南朝宋元嘉時期，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時思想文化的實(shí)際變化。

總明觀：470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人?？偯饔^至485年因國學(xué)興建而廢止?？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)?？偯饔^以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。

4.隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)?！局攸c(diǎn)】

1)建立中央和地方分級管理的教育行政體制

中央成立了國子監(jiān)專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實(shí)行分級管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些?？菩缘膶W(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職行政部門領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個?？菩詫W(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，有利于專業(yè)教育的實(shí)施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時來說是很有效的。

2)形成一系列教學(xué)管理制度

從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識范圍

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，無論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)?？菩缘闹R，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。各種類型的?？茖W(xué)校為學(xué)生開設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識?？偟膩碚f，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開始擴(kuò)展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。

4)教育的等級性明顯

唐朝政府明文規(guī)定了各級各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。教育的等級性和階級性得到了強(qiáng)化。

5)學(xué)校類型的多樣化

既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會發(fā)展需求傳授專業(yè)知識為主的專科性學(xué)校。唐朝還在一些行政部門中附設(shè)了訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、?？菩詫W(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。

6)學(xué)校的分布面較廣

7)重視醫(yī)學(xué)教育

唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點(diǎn)，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時是走在世界前列的。

8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體

唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動。太醫(yī)署、司天臺、太卜署、太樂署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個行政機(jī)構(gòu)，又是一個研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專業(yè)研究，一面進(jìn)行專業(yè)知識的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。

6.學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。

1)學(xué)校淪為科舉附庸

隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。

2)積分法

“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法?；疽?guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時的考試成績，故具有督促學(xué)生于時認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。

3)六等黜陟法

清朝時期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級考試制度，有相應(yīng)的獎罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績被分為六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無獎無罰，四等罰責(zé)，五等降級，六等除名。其基本特點(diǎn)是對生員進(jìn)行動態(tài)管理，其等級不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績升降，將其等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個重要創(chuàng)新。

4)監(jiān)生歷事

明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年(1373年)。歷事制度規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國子監(jiān)讀書；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會，故得以推行?？杀灰暈橹袊糯髮W(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過一段時間。

5)社學(xué)

中國教育的覺醒讀后感篇十四

中國，我的祖國，您疆土遼闊，山河壯麗。我贊美“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”的滔滔黃河;我贊美“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的`滾滾長江;我贊美“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的秀麗西湖;我贊美“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯麗廬山瀑布;我贊美“猶如玉帶明珠，點(diǎn)綴江山錦繡”的巍峨長城。華夏大地，錦繡河山。祖國我為你驕傲。

祖國，我贊美您優(yōu)秀的中華兒女。我贊美崇尚自然，熱愛家園的李白、王維;我贊美為國捐軀，愛好和平的岳飛、譚嗣同;愛國愛民，犯顏直諫的范仲淹、屈原。我還贊美懂得“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的珍惜時間的人;我還贊美懂得“少壯不努力，老大徒傷悲”的刻苦學(xué)習(xí)的人;我贊美懂得“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”嘔心瀝血的老師;我贊美懂得“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”齊心協(xié)力的人;我贊美“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”助人為樂的學(xué)生;我贊美懂得“誰言寸草心，報得三春暉”以孝為先的人。數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，我為祖國有這樣優(yōu)秀的中華兒女而自豪。

同學(xué)們，我們都是炎黃子孫，中華兒女，為了祖國更美好的未來而好好學(xué)習(xí)，努力拼搏，讓我們的祖國更加燦爛輝煌!

中國教育的覺醒讀后感篇十五

愛，那是什么？它像空氣一樣，無處不在。愛是多么偉大，你們了解嗎？翻開一本厚厚的書，《愛的教育中國孩子情感日記》，看完你就會有答案。

冰心奶奶曾經(jīng)說過，有了愛就有了一切，是呀，愛是世界上最偉大的東西，金錢，地位，名譽(yù)，都無法與之相比。人們不能失去它，也離不開它。只要這個世界上還有人存在，這個世界就會有愛，即使某一刻，它幽光如豆，也始終會被執(zhí)著的人傳遞下去，從開始到未來，永不磨滅！

真愛，我們擁有一樣的心跳；感動，讓我們享受永恒的瞬間；溫暖，是我們永遠(yuǎn)簡單的快樂；成長，我們痛并快樂著；友愛，我們一起閃亮的日子；理解，是天使的翅膀；溝通，我們久經(jīng)的彩虹；自然，此中有真意；感悟，我們心靈的追問，這書中一切的一切，平凡中見愛，愛得深入、深刻，令人感動。有一滴淚珠，那是百感交集的淚，小作者們的淚，也是我的淚。那一篇篇，雖然沒有精練的句子，連篇的成語，甚至說一篇平平無奇的文章，但是，當(dāng)你細(xì)細(xì)閱讀時，那一個個平凡的詞句串連在一起，令人感動，這平凡卻多情的文字像一顆顆珍珠多次撞擊了我的心，那撞出的一串串淚珠多次模糊了我的雙眼。我的腦海里出現(xiàn)了一片景象，一個個小朋友捧著一顆鮮紅的愛心，獻(xiàn)給自己最愛的他。愛像一個魔法師，它走到哪兒哪兒就有快樂，就有希望。世界上的笑容離不開它，悲傷也離不開它，就是在我們最需要幫助的時候，給我們帶來溫暖。

愛，就是這么讓人感動，常常讓人琢磨不到內(nèi)心為何如此。我們應(yīng)該將“愛”看成是一個自然的，高尚的，美好的字眼。我不知道為什么，總感覺愛是那么遙遠(yuǎn)，可是，那片刻的幸福卻讓我感覺到了愛的存在?？赡苋詢烧Z表達(dá)不出我對愛的理解，但是我深信，愛是春天清新的空氣，是夏天清爽的涼風(fēng)，是秋天溫暖的絲巾，是冬天里暖洋洋的陽光。我愛這美好可愛的世界！

有一個夢比山還高，有一顆心比海更闊，有一雙手比水更柔，有一串針腳比沙還細(xì)，有一份叮囑比生命還長，有一個故事比歲月還久。

這就是愛，愛在人間，讓我們盡情沐浴在愛的陽光之中

中國教育的覺醒讀后感篇十六

工作之余，以讀書來充實(shí)我的生活和知識，提高我的自身素質(zhì)和教育程度。近期，我讀完了《中國古代教育史》。這部書通過對中國古代教育家的教育思想介紹，了解中國教育發(fā)展歷史的脈絡(luò)和古代教育家的教育思想。重要通過了解從先秦諸子到明末清初的教育家對教育作用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法的認(rèn)識。借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，加深對教育規(guī)律的把握。提高教育實(shí)踐程度。

《中國古代教育史》是一部厚重的著作，不僅僅是它廣大厚重的裝楨，更是因?yàn)樗鼘τ谖覈L教育史的高度總結(jié)。當(dāng)然，對于這部書的閱讀的收獲絕非一片讀后感所能概括，而且，我也無法對這部鴻篇巨著做一個整體的感言。于是，我撿拾起閱讀過程中零星閃爍的思考的火花連綴成一片文字，姑且稱之為讀后感。

當(dāng)然對于“史”著作，（當(dāng)然我所說的不是單純的歷史著作，而是涉及文學(xué)、文字等的著作）我早已讀過不少?！吨袊膶W(xué)史》、《中國文論史》、《語言學(xué)綱要》等等不一而足。對于我國歷史發(fā)展的軌跡業(yè)已有了些微的認(rèn)識。特殊是些特殊的時期，在腦海中總是有抹不去的印記，不時會憑窗默坐，品味一個時期的人文歷史，個中滋味難以言傳。當(dāng)我再次以“教育”的名義走進(jìn)這歷史的時候，那種沉潛在內(nèi)心的滋味不禁再次泛起，一些時期、一些人物、一些典故次第登場，給我以觸動。

當(dāng)我在“戰(zhàn)國時期的教育”中感受那個動蕩時期里私學(xué)發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)活潑時，我不禁想起另一個動蕩的時期魏晉南北朝時期。文學(xué)史上，兩個時期同樣演繹出百花齊放的光輝。諸子百家的著書立說，儒家、墨家、道家、法家等等共同造詣一個百花齊放、百家爭鳴的盛事；魏晉文人造詣我國古典文學(xué)的第一次高峰，這是一個文學(xué)“自覺的時期”。這一時期的詩歌發(fā)達(dá)，散文、辭賦、駢文、小說等體裁和文學(xué)理論，同樣多彩多姿。三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝x、庾信等等都是文學(xué)史上殘暴的明珠。兩個時期有著共同的繁華，讓我們看到真正的思想解放的文學(xué)、文化的發(fā)展。就是這樣的先入為主的認(rèn)識讓我對魏晉南北朝時期的教育充斥期待。因?yàn)?，我看到了?zhàn)國時期的教育的盛況。

在戰(zhàn)國時期教育部分，我沒有讀到任何屠殺的信息，恍若走進(jìn)一個太平盛世。因?yàn)?，這一時期的教育的盛況，讓我感受到的是士子們優(yōu)游的生活狀況，我看到他們自由的身份、看到他們獨(dú)立的人格，在那個養(yǎng)士的時期，我第一次看到知識分子的分量，也看到他們那份自信甚至可以說狂傲?！叭缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰？”的孟子，不滿魯穆公待之以友，以為其應(yīng)以師事之的子思，他們真正展示了一個知識分子的獨(dú)立。當(dāng)我走進(jìn)齊國的“稷下學(xué)宮”時，便徹底被這個時期的教育氣氛所折服。管家舉行，私人主持的情勢給學(xué)宮帶來思想自由、學(xué)術(shù)繁華和人才競出的盛況。各派各家都能夠在這里擁有一席之地，都能夠著書立說教育后學(xué)，激烈的爭辯，尖利的爭鋒，相互抵觸又相互交融。這不禁讓我想起蔡元培時期的北大，“思想自由，兼容并蓄”的`辦學(xué)思想給北大帶來前所未有的發(fā)展。而稷下學(xué)宮在數(shù)千年前便造詣了這一盛況。盡管這一時期也只能是曇花一現(xiàn)，但是，這一現(xiàn)確已經(jīng)給我們留下不可磨滅的印象，讓我真正體驗(yàn)到那個戰(zhàn)亂紛爭的時期里，教育發(fā)展的春天。

掩卷尋思，我除了感慨以外，也留下些理性的思考。細(xì)心剖析兩個時期，不難看出紛爭表面之下的質(zhì)的差異。戰(zhàn)國時期對于士子的器重，對于人才的尊敬不能不說是那個時期思想、教育、文學(xué)等等發(fā)展的幸事，更重要的是官方舉行教育卻真正給諸子們留下自由主持的空間。沒有大一統(tǒng)思想，沒有政治的壓抑，這樣一個看似紛爭的時期其實(shí)恰恰有其溫馴的一面。而翻開魏晉南北朝的歷史，則不難看到血腥，文人志士的鮮血讓全部時期充斥可怕。思想的壓抑讓更多的士子三緘其口，更不要說什么思想自由了。最致命的恐怕就是門閥制度的流毒了，那個“上品無寒門，下品無士族”的時期，有多少寒門士子的汲汲追求的豪情被澆滅，盡管這份憤懣造詣了詩歌文學(xué)，但是，投身教育的心早已死灰。這不禁給歷史留下遺憾。

中國教育的覺醒讀后感篇十七

第一，人性之愛欠缺精髓，忽視非智力因素的培養(yǎng)。

在世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。一個7歲的孩子，經(jīng)?；ㄥX雇同學(xué)來為自己寫作業(yè)；一位處于花季的女孩，只因?yàn)楦改肝茨軡M足其去香港看明星演唱會的愿望，便從高樓上縱身一跳；一個已經(jīng)升入大學(xué)的男孩，學(xué)期末把臟被單和臟被套一次性郵寄回家，母親洗好后再為其換上……這種溺愛，是人性之中愛的一種畸形心理，當(dāng)這種非常態(tài)的愛被放大之后，溫柔就會變成一副枷鎖，疼愛就會化作一個圈套。家長的代勞、嬌寵和有求必應(yīng)，使我們的孩子從小就缺乏最起碼的勞動鍛煉和吃苦耐勞的品質(zhì)。

第二，心靈關(guān)懷缺失，扼殺獨(dú)立人格的成長。

父母是孩子的第一任老師，但中國家庭代代相傳的錯誤教育模式——經(jīng)驗(yàn)主義，常常讓父母不明就里地照葫蘆畫瓢。曾經(jīng)有人向一群孩子發(fā)問帽子的用處：5～6歲孩子的答案是扇子、船帆、螞蟻的船、小貓的搖籃、飛碟等，而10歲以上的孩子則回答：“帽子就是戴在頭上的啊?！彪S著年齡的增長，想象力卻在減退。

世界上不存在沒有才能的孩子，問題在于家長如何發(fā)現(xiàn)孩子的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)，讓他們的智力思維像火一樣燃燒起來。但在很多情況下，家長與孩子在交流上產(chǎn)生障礙的原因，其實(shí)就是大人的定式思維造成的。孩童時代，孩子們隨時都會問出一些離奇或者看似荒唐的問題，而有些家長沒一會兒就煩了：“你那小腦袋瓜里面都想著些什么呀？”“你能不能問一些有用的問題？”可能他們沒有換位思考過，在孩子的世界中，這些回答意味著什么。等再次想交流時，孩子心里的門已經(jīng)緊緊地反鎖上了。相反，當(dāng)一個孩子切開蘋果時，驚喜地對媽媽說：“蘋果里有一顆星星！”媽媽驚訝地回答他：“真的嗎？我怎么就沒有發(fā)現(xiàn)呢？寶貝你真棒！”在許多家長看來，孩子的很多行為都是幼稚可笑甚至是愚蠢的。然而，讓他們沒想到的是，其實(shí)這些看似幼稚的行為，往往是孩子對這個世界的另一種觀察。

第三，人生觀教育扭曲，成為變相的拜金主義的誘發(fā)因素。

在中國家庭教育下長大的孩子，對于“物質(zhì)獎勵”這個詞語一定不會陌生，這是中國父母慣用的殺手锏，比如承諾孩子當(dāng)考試成績達(dá)到多少分，就獎勵他玩具或者金錢。凡此種種，方式不同，但是刺激效果卻驚人的相似。試想一下，如果孩子只是一味地追求結(jié)果，而忘記了獎勵的初衷，那這樣的方式還可取嗎？正確的引導(dǎo)可以讓孩子不局限于眼前的小利益，換一種獎勵的方法，也許能讓孩子感受到更加精彩的世界。比如說，可以帶著孩子一起去看電影，參加夏令營，或者帶他們?nèi)ヂ糜?，體驗(yàn)不一樣的生活。

第四，教育手段單一，家長演變?yōu)閼?yīng)試教育的同謀者。

我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些學(xué)習(xí)能力不太優(yōu)秀的孩子，無論是在學(xué)校還是在家里，都很難得到認(rèn)可和欣賞，而許多擁有強(qiáng)烈自尊心、良好自信以及靈活創(chuàng)新能力的孩子，可能僅僅因?yàn)樵谀承W(xué)科上還沒適應(yīng)或體現(xiàn)出來天分，就被草率地稱為“笨孩子”。當(dāng)這些孩子錯誤地認(rèn)為只有優(yōu)秀的成績才能得到賞識時，他們所能做的唯一事情，就是以考試成績來證明自己，但是當(dāng)這種努力歸于失敗時，孩子們的自信心也可能會隨之崩塌，這樣的后果對于一個孩子來說，無疑是災(zāi)難。

第五，教育目標(biāo)朝令夕改，缺乏遠(yuǎn)景性和階段性。

家長一味的代勞和包辦模式，讓孩子習(xí)慣了聽從，喪失了獨(dú)立思考的能力，而家長對孩子未來的教育模式和教育方向缺乏遠(yuǎn)景性，隨波逐流，今天學(xué)習(xí)這個，明天練習(xí)那個，并不清楚要把自己的孩子培養(yǎng)成一個怎樣的人，這種朝令夕改的行為及言語方式，對孩子的影響是特別深重的。

教育孩子的精髓是了解并理解孩子。給大家推薦一本書，意大利兒童教育家蒙特梭利的著作《童年的秘密》，這雖然是一個世紀(jì)以前的書，但在這本書中，作者呼吁家長和老師，希望他們能夠尊重孩子的身心規(guī)律，盡量避免反兒童、反教育的事情發(fā)生，時隔1之久，我們?nèi)匀粵]有完成。

在我們的家庭教育中，存在著的最大問題是——聽話就是優(yōu)點(diǎn)。然而，好孩子的定義是具有獨(dú)立性、責(zé)任性、懂道理、有主見，未來的人才標(biāo)準(zhǔn)是具備完善的個性、頑強(qiáng)的毅力、穩(wěn)定的情緒、良好的反應(yīng)能力以及機(jī)敏的應(yīng)變能力。只有家長在教育觀念上協(xié)調(diào)一致，才能形成教育的合力。生活中，我們經(jīng)常遇到一家人教育觀念不統(tǒng)一：比如，爸爸要求孩子簡樸，媽媽卻要求孩子時尚；父母不讓孩子隨意吃零食，爺爺奶奶卻偷偷讓孩子吃。家長對于教育的不一致，一是讓孩子無所適從，二是讓孩子學(xué)會鉆空子，更甚者，家長對孩子的要求朝令夕改，忽寬忽嚴(yán)，以自己的情緒為轉(zhuǎn)移，這會對孩子造成巨大的影響。尊重孩子的學(xué)習(xí)興趣、讓他們學(xué)會獨(dú)立，可以培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣、義務(wù)感以及他們的榮譽(yù)意識。

中國教育的覺醒讀后感篇十八

最是文明潤人心，最是文化流永傳。央視播出《典籍里的中國》第一期《尚書》在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)收視高潮，關(guān)于中國經(jīng)典文化和精粹文明的話題討論也在網(wǎng)絡(luò)成為焦點(diǎn)。同為中國人，共飲華夏文明長河一泓水，同根同宗、基因傳承，華夏文明的力量綿延至今，依舊閃爍著無比璀璨的光芒，在世界文化史上占據(jù)不可替代的地位。不得不說，“典籍里的中國”只是華夏文明的一扇小小的窗，將廣袤無邊的華夏文明開啟一個角，讓人感受到其中宇宙釋放能量般的無窮魅力。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會有什么樣的民族與國家，才知道從哪里來、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因?yàn)橹腥A文明承載自強(qiáng)不息的勇毅頑強(qiáng)、蘊(yùn)藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬邦的融會貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚(yáng)。從黃炎傳說，到秦皇漢武，再到唐宋元明清，無不彰顯著中華文明的高深內(nèi)涵與廣博厚重。中華文明如同一顆寶庫，任何一個元素、一個階段，都能泛蕩起文明彌足珍貴的漣漪與碧波。

華夏文明生生不息，因有薪火相傳、一脈相系。從諸子百家，到秦賦漢歌，再到唐詩宋詞，又到元曲明清小說，文字在文明中扮演著舉重若輕的角色，文化的載體總是以多元的形式不斷完善和洋溢色彩，如同在華夏文明千年長河淘洗與打磨的五色鵝卵石，標(biāo)注著一個民族、一個國家的智慧之韻味。當(dāng)然，文明是勞動的成果，離開勞動的文明是缺乏支撐的。從玉門關(guān)到嘉峪關(guān)，從龍門石窟到江南園林，從萬里長城到兵馬俑，從滕王閣到岳陽樓，甚至是日常的飲食、服飾、車馬等等，無不是勞動結(jié)晶的沉淀。從竹簡刻寫，到造紙印刷，文明與科技似乎天然匯通一體。農(nóng)耕文明到工業(yè)革命，再到“云時代”、智能時代，文明的腳步蝶變升級，正是“勞動創(chuàng)造——科技變革——文明演繹”的爆炸內(nèi)循環(huán)。

文明在歷史更迭，文化自信屹立長存。歷史的標(biāo)尺延伸到今天，中國革命紅色文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化、中國改革開放文化，同樣深深烙印著華夏文明的基因，讓中華民族的傳統(tǒng)精粹與優(yōu)秀文化在激濁揚(yáng)清、去偽存精中得到彰顯與詮釋。當(dāng)然，這些先進(jìn)文化、先鋒文明同百年黨史、七十多年新中國史、四十多年改革開放史、五百多年社會主義史分不開。歷史孕育了文化，文化拓展了歷史。站在新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會主義文化文明將釋放更具絢爛的光輝。

人民是歷史的創(chuàng)造者，更是文化的踐行者、攜帶者、繼承者和創(chuàng)造者。堅(jiān)持人民至上、以人為本的文明發(fā)展理念，推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和弘揚(yáng)，將中國特色社會主義文化推向高潮，必定堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、激發(fā)各級黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員干部先鋒模范作用、發(fā)揮人民群眾的主體作用。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，讓華夏文明弦歌不輟，必定要從黨史中尋找密碼鑰匙，提振文化自信的根源與動能。

中國教育的覺醒讀后感篇十九

姓名：專業(yè)：年級：

一、填空（請將正確答案填入空格內(nèi)，每題1分，共15分）

1、古代宮廷教育中，子師、慈母、保母合稱

2、古代希伯來學(xué)前教育分為兩個歷史時期，即家庭教育時期和__________教育時期。

3、古印度的幼兒教育始終被濃厚的__________所統(tǒng)治。

4、世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是__________。

5、古羅馬共和后期，教育的根本目的是培養(yǎng)__________。

6、18世紀(jì)中期俄國陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教育機(jī)構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦者是__________。

7、_________創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨(dú)立部門。

8、盧梭的教育代表作是《______________》。

9、在西方教育史上，__________是第一個提出并詳細(xì)論述兒童體育問題的教育家。

10、德國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、

11、1922年德國《__________》確定了德國幼兒教育發(fā)展的基本方針其基本精神是：幼兒教育不是教育制度的一環(huán)，而是社會福利制度的一環(huán)。

13、第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運(yùn)動影響，出現(xiàn)______________保育思想。

14、裴斯泰洛齊在要素教育論的基礎(chǔ)上研究了各門學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成了各門學(xué)科的__________。

15、在教學(xué)理論上，杜威提出了

二、單項(xiàng)選擇題（每題2分，20分）

1、根據(jù)《______》，自20世紀(jì)70年代以來，法國學(xué)前教育實(shí)際上發(fā)揮著教育、補(bǔ)償、診斷治療及與小學(xué)銜接的.四重作用。（）

a、巴特勒法案b、費(fèi)里法案c、哈比法案d、戈勃萊法案

2、二戰(zhàn)后______幼兒教育的主要形式是母育學(xué)校。（）

a、法國b、德國c、英國d、日本

3、1934年2月______頒布《托兒所組織條例》。（）

a、我國蘇區(qū)中央人民政府b、南京國民政府c、蘇聯(lián)d、日本

4、____________的教育代表作是《國民教育與民主主義》。（）

a、杜威b、克魯普斯卡婭c、別茨考伊d、烏申斯基

5、1907年蒙臺梭利在羅馬開辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名

a、兒童之家b、幼兒園c、托兒所d、白天的母親

6、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，被譽(yù)為

a、蒙臺梭利b、克魯普斯卡婭c、愛倫?凱d、伊麗莎白?皮博迪

7、1926年日本文部省制定了《____________》，規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置。（）

1

a、教育基本法b、學(xué)校教育法c、幼稚園令d、幼兒園教育大綱

8、1966年英國教育咨詢委員會委員長發(fā)表了一篇報告，即《______》，其中有一章呼吁大力發(fā)展英國的幼兒教育。（）

a、哈多報告b、教育白皮書c、普洛登報告書d、巴特勒報告

9、兒童救濟(jì)基金會發(fā)起的、以為幼兒提供游戲場所為明確目標(biāo)、以大城市為

中心的英國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是______。（）

a、保育學(xué)校b、學(xué)前游戲班c、幼兒學(xué)校d、日托中心

10、赫爾巴特的《______》是西方最早以

a、教育學(xué)講授綱要b、教育學(xué)c、幼兒園教育學(xué)d、普通教育學(xué)

三、名詞解釋（每題5分，共30分）

1、幼稚園

2、

3、《兒童權(quán)利公約》

4、軍事民主制時期的軍事體育訓(xùn)練

5、

6、

四、簡答（每題5分，20分）

1、簡述陳鶴琴的課程理論。

2、簡述1951年我國《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、簡述史前社會幼兒教育的主要特征及其原因。

4、昆體良專門給體罰列舉了哪些罪狀。

五、論述題（共25分）

1、試論19世紀(jì)末以來法國政府對學(xué)前教育的態(tài)度、措施及其對我們的啟示。（13分）

2、試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（12分）

2

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