優(yōu)秀中國(guó)古典文學(xué)心得（模板17篇）

寫總結(jié)可以激發(fā)我們對(duì)于學(xué)習(xí)和工作的熱情和動(dòng)力。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面進(jìn)行思考和概括。以下是小編為大家整理的成功經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)大家的事業(yè)發(fā)展有所幫助。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇一

在最焦躁的時(shí)候，是一片《荷塘月色》走近我的夏至，冷卻了我青春的煩亂與躁動(dòng)。在最迷惘的時(shí)候，是張曉風(fēng)的文字理平了我心中凌亂蠱惑的鬢角。怎能不說(shuō)散文是一把為我寧?kù)o心中“三千煩惱愁”的骨梳呢?那句句“哀而不傷”的美好、精致、細(xì)膩。如四月的春雨潤(rùn)澤著我。性靈的文字仿佛帶我走進(jìn)了文字所編織的鄉(xiāng)間密居，讓我在喧囂中尋得一處寧?kù)o，讀讀冰心。讀讀余秋雨，讀讀張小嫻……行走在散文所營(yíng)造的靈性世界，梳平紛亂嘈雜的內(nèi)心世界，頭戴以智慧與愜靜為飾的整齊發(fā)髻吧，如此，寧?kù)o的我更美麗。

詩(shī)歌，讓我顧盼神飛

我愛(ài)詩(shī)，更愛(ài)朗讀古詩(shī)，沉醉于詩(shī)歌的朗讀，讓老師和同學(xué)見(jiàn)證了我臉上最美麗的表情。想起“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的`文天祥，凜然的劍眉無(wú)疑是用眉筆勾描不出來(lái)的俊朗;讀讀顧城——那黑夜之子般的眼眸，又怎是庸脂俗粉所能及?我凝望著那述出自己希望，以殘損的手掌摸索著天的戴望舒，他嘴角凝固的血才是最動(dòng)人的色彩。沉醉在這些詩(shī)歌的意境中，我用聲音表達(dá)出詩(shī)人的情致，而老師和同學(xué)說(shuō)，沉醉在朗讀世界中的我，顧盼神飛。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇二

20xx年九月開(kāi)學(xué)，學(xué)校要求每位教師要參加國(guó)學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。我們有幸聆聽(tīng)許多教授名師的經(jīng)典言論，真的是受益匪淺。

身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中，忽聽(tīng)幽幽仙樂(lè)，再聞四溢茗香，聆聽(tīng)老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。

記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。

在這些老師的課堂上沒(méi)有壓力、沒(méi)有煩惱，更沒(méi)有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過(guò)不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說(shuō)的話，我以此來(lái)教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見(jiàn)別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。

在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂(lè)感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽(tīng)到別人跟我說(shuō)我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。

現(xiàn)在我的女兒也越來(lái)越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來(lái)后跟我說(shuō)：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見(jiàn)人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。

近來(lái)，不知該說(shuō)是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L(zhǎng)來(lái)補(bǔ)課，孩子來(lái)學(xué)習(xí)”，這是老師們常說(shuō)的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。

雖然在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒(méi)堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。

“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了！在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇三

近日，按照委機(jī)關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開(kāi)放這個(gè)偉大時(shí)代的見(jiàn)證者、受益者，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的青年接力者、實(shí)現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個(gè)人夢(mèng)融入?yún)R聚到偉大時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、踏實(shí)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予青年的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“中國(guó)夢(mèng)”為魂。周總理早在青少年時(shí)期就樹(shù)立起為中華崛起而讀書的偉大夢(mèng)想，并為此拼搏了一生、奉獻(xiàn)了一生。國(guó)家民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻(xiàn)。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長(zhǎng)在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷注入青春的活力與動(dòng)力，譜寫好“中國(guó)夢(mèng)”的青年 篇章。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，為樹(shù)立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以實(shí)干來(lái)圓。夢(mèng)想需要激情，更需要腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。我作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局的一員，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機(jī)會(huì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟(jì)、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)運(yùn)行情況，剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問(wèn)題和困難，深刻把握行業(yè)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測(cè)分析水平，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型升級(jí)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實(shí)地、淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，以做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人青春成長(zhǎng)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)載體，用個(gè)人奮斗、奉獻(xiàn)譜寫的青春夢(mèng)匯聚托起國(guó)家民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇四

通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”主題教育的重大意義，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)步驟、基本特征、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)到，我們用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)凝結(jié)共識(shí)、凝聚力量，激發(fā)起人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動(dòng)力活力。

“中國(guó)夢(mèng)”是什么?“中國(guó)夢(mèng)”是小康夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，是復(fù)興夢(mèng)……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”是個(gè)人的，是國(guó)家的，更是民族的。

要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)夢(mèng)，教育是首當(dāng)其沖的，黨的報(bào)告提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，推動(dòng)我國(guó)由人才大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)?！敝泄矆?bào)告指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。”

教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國(guó)缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國(guó)現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領(lǐng)域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇五

學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實(shí)主義的源頭詩(shī)經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰?。學(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。

一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時(shí)候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補(bǔ)，但總覺(jué)得很亂，無(wú)法下手，不知道該些什么，分不清哪個(gè)是重點(diǎn)。說(shuō)實(shí)話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，筆記只是用來(lái)應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時(shí)成績(jī)而作。

或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開(kāi)始學(xué)這門課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時(shí)候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒(méi)吃透，課外閱讀少之又少，一項(xiàng)到五千年的歷史，太長(zhǎng)，太難了。

正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識(shí)。千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書，將古人的智慧傳承下去。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇六

隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)－－神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無(wú)稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí)，我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成，也被稱為是“詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌，描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國(guó)家的政事興衰，心得體會(huì)《中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)》?！对?shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過(guò)老師的教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷，對(duì)我影響很深刻，他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識(shí)，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開(kāi)啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)，我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇七

1.稱杜甫為杜工部，稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁，分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_來(lái)稱呼人。

2.”卑己尊人“是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。

3.古代男子年20行”_冠禮_“，女子年15行”_笄禮_“，以示成年，這時(shí)才能取”_字_“。

4.”花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。“這是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。

5.古代兄弟之間用”_伯仲叔季_“表示排行?！盻伯_“表示最大，”_季_“表示最小。

6.我國(guó)古代對(duì)人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如”從“表示_堂房親屬_關(guān)系，”先“表示_已去世_。

7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。

”淳熙丙申至日“采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。

8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫”_朔_“，十五叫”_望_“，月末一天叫”晦_“。

9.古人說(shuō)”點(diǎn)卯“的”卯“相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。

10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_(kāi)立春_、_雨水_、_驚蜇_、_春風(fēng)_。

11.是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說(shuō)法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬龍_人的本命年。

12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_(kāi)五_更。其中”三更“大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。

13.我國(guó)古代思想家用”五行“指的是_金_、_木_、_水_、_火_、_土_五種物質(zhì)。

14.中國(guó)隋唐以后的`官職實(shí)行”三省六部制“，”六部“是指：_吏_部、戶_部、禮_部、兵_部、刑_部、工_部，各部的長(zhǎng)官均為_(kāi)尚書_?！绷俊爸兄鞴芄倮羧蚊?、考核、升降的是_吏部_。

15.古代授官叫_拜_、_除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。

16.漢代郡的長(zhǎng)官稱_太守_，隋唐州的長(zhǎng)官稱_刺史_，宋代州的長(zhǎng)官稱_刺史_，明代府的長(zhǎng)官稱_知府_。

17.古代中國(guó)曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，”_冀_“是今河北省的簡(jiǎn)稱。

18.按東、西、南、北、中的順序，寫出”五岳“的名稱：泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。

19.”白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家“一句中的”白下“指的是：_南京_。

20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北_，湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北_，陜西省的華陰位于_華山_之北。

21.成語(yǔ)”三教九流“中的”三教“是_儒教_、_佛教_、_道教。

22.傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：_盤古_(tái)、_女媧_、_精衛(wèi)。

23.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。

24.我國(guó)古代造字有”六書“之說(shuō)，”六書“是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。

25.古代有”七略四庫(kù)，天子之書“的說(shuō)法，句中的”四庫(kù)“指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。

26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié)_觀燈，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。

27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。

28.”歲寒三友“指的是_松_、_竹_、_梅_。

29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列，依次是宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽。

30.”入則孝，出則悌。“”孝“指善事_父母_，”悌“指善事_兄長(zhǎng)_。

31.我國(guó)古代的十大古曲是：高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問(wèn)答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇八

古人云：學(xué)高為師，德高為范。教書育人，是教師的神圣職責(zé)。作為一名教師，人格之獨(dú)立，學(xué)術(shù)之自由是教師永恒的夢(mèng)想。

但在這經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)對(duì)教育人才的要求越來(lái)越高，時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)教師的要求過(guò)高，把升學(xué)率作為衡量學(xué)校質(zhì)量的主要甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的問(wèn)題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師要求各種素質(zhì)能力的提高，家長(zhǎng)的不理解，學(xué)生的調(diào)皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無(wú)形的壓力，甚至有人感嘆，當(dāng)老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠(yuǎn)，工作調(diào)動(dòng)渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教師的物質(zhì)待遇有待提高，社會(huì)地位有待提升，素質(zhì)修養(yǎng)有待提升。

但是我們相信，隨著時(shí)代發(fā)展，教師的一切問(wèn)題隨著我們夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)逐漸得到解決，當(dāng)然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對(duì)待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛(ài)自己所從事的工作的幸福感、榮譽(yù)感。一個(gè)人，一旦愛(ài)上了自己的工作，就會(huì)全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識(shí)更新異常迅速的今天,不能只滿足于目前的知識(shí)，否則就如逆水行舟，早晚要被社會(huì)所淘汰。

只有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實(shí)自己，拓寬知識(shí)視野，才能在學(xué)生心目中樹(shù)立威信。當(dāng)然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生，而后，把這精神貫之于實(shí)際行動(dòng)，奮斗動(dòng)力持之以恒至夢(mèng)想鑄就。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇九

詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩(shī)詞的意境深邃，思想豐富，感情深切，品格高雅，普及廣泛，流傳久遠(yuǎn)，影響巨大。中國(guó)的詩(shī)詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂(lè)而至懿，以韻而至德?！敝腥A詩(shī)詞所閃耀的文化光芒，能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩(shī)詞的海洋中吧。

中國(guó)的古典詩(shī)詞抒寫的非常優(yōu)美，有的詩(shī)詞寫的非常有志向，激勵(lì)我們奮發(fā)向上，有的詩(shī)詞寫的非常惆悵，讓我們感受到詩(shī)人哀傷的心情。詩(shī)詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩(shī)詞能使我們蓬勃向上，發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩(shī)詞能使我們情不自禁的潸然淚下，無(wú)法自拔。所以詩(shī)詞的美，可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩(shī)詞沒(méi)有感情色彩的話，它就不是詩(shī)詞，它就不優(yōu)美，就不會(huì)被人們喜愛(ài)，而會(huì)被人們遺忘。

古典詩(shī)詞的魅力無(wú)限。我們要細(xì)細(xì)品味，當(dāng)你逐字逐句的去了解它，去品味它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了，并且無(wú)法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它，你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引，并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面，你就會(huì)漸漸愛(ài)上古典詩(shī)詞了。

當(dāng)然在詩(shī)詞中詩(shī)人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩(shī)人是李白，喜歡他的其中一首，《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人，是因?yàn)樵?shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來(lái)的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩(shī)。

古典詩(shī)詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)博大精深，詩(shī)詞只是其中的一小部分，還有許多古典文學(xué)，它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十

開(kāi)篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫(kù)”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無(wú)用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂(lè)于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說(shuō)文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引，足見(jiàn)著者學(xué)識(shí)之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見(jiàn)解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問(wèn)人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫到：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的，“詩(shī)以言諸侯之志，一國(guó)之志，與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同?！薄百x詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”。雖然說(shuō)“詩(shī)言志”，但詩(shī)人也并非沒(méi)有“緣情”的自覺(jué)。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問(wèn)研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過(guò)問(wèn)漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩(shī)一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開(kāi)宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。

可能是水平的問(wèn)題，縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí)，但在看過(guò)之后還是覺(jué)得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問(wèn)題：首先，什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱。盡管爭(zhēng)議一直存在，但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受國(guó)學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問(wèn)嗎？！抑或是我們會(huì)些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過(guò)是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過(guò)是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無(wú)旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識(shí)是無(wú)法解開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問(wèn)題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無(wú)法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無(wú)限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國(guó)學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無(wú)法接受的是，現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典，講者并沒(méi)有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無(wú)涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們?cè)诼?tīng)專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十一

一、主要著作的基本內(nèi)容歸類。

1、《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分，“風(fēng)”是采自15個(gè)地區(qū)的詩(shī)，其中大多數(shù)是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是產(chǎn)生地王都附近的詩(shī);“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。

2、《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集。

3、《戰(zhàn)國(guó)策》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士洲說(shuō)各國(guó)或互相辯難的言論和行動(dòng)。《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體雜史書，也是一部?jī)?yōu)秀的散文總集。

4、《左傳》記敘了春秋時(shí)期250多年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的歷史事實(shí)?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)早期的編年體歷史著作，同時(shí)也是具有文學(xué)價(jià)值的散文名著。

5、《史記》記敘了上自傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，同時(shí)它也是一部偉大的傳記文學(xué)作品。

6、《西廂記》寫書生張生與崔相國(guó)之女鶯鶯追求婚姻自由、反對(duì)封建禮教的故事。

7、《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一體按內(nèi)容分類的筆記小說(shuō)集。

8、《三國(guó)演義》以蜀漢與曹魏的斗爭(zhēng)為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統(tǒng)一歷史進(jìn)程?！度龂?guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。

9、《西游記》以孫悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f(shuō)。

10、《紅樓夢(mèng)》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林籬玉的愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。

11、《聊齋志異》描寫歌頌愛(ài)情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和政治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)。

12、《桃花扇》以候方域、李香君的愛(ài)情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感?！?/p>

13、《長(zhǎng)生殿》一方面頌揚(yáng)李、楊之間生死不渝的愛(ài)情，表達(dá)了作者的愛(ài)情理想;另一方面又譴責(zé)他們荒淫禍國(guó)，企圖達(dá)到“垂戒來(lái)世”的目的。

14、《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生離死合的愛(ài)情故事，提示了反封建禮教的主題。

15、《樂(lè)府詩(shī)集》是唐五代以前樂(lè)府詩(shī)的總集。

16、《西廂記》是元雜劇，是我國(guó)古典雜曲國(guó)的不朽著作。

17、《春秋》是魯國(guó)的編年史。

18、《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別體史書。

19、《聊齋志異》是清初最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的志怪傳奇文言小說(shuō)。

20、《儒林外史》是我國(guó)古代最杰出的諷刺文學(xué)的代表作。

21、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰。

三、文學(xué)流派或團(tuán)體的歸類。

1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。

2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。

3、墨家的`代表人物有：墨子。

4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。

5、屈宋：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原、宋玉。

6、揚(yáng)馬：指西漢揚(yáng)雄、馬司相如。

7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。

8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚

9、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

10、唐代詩(shī)人屬于邊塞詩(shī)派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。

11、元白：指中唐詩(shī)人元稹和白居易。

12、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。

13、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。

14、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。

15、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。

16、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。

17、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。

18、桐城派：清中葉最著名的一個(gè)散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。

二、作家在文學(xué)史上的地位的歸類。

1、孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

2、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。

3、莊子是老子之后道家的主要代表。

4、屈原是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

5、茍子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的集大成者。

6、韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想員著名的代表。

7、李斯是秦代散文作家中的代表人物。

8、曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，開(kāi)風(fēng)氣之先，影響一代詩(shī)風(fēng)。

9、曹植是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家。

10、陶淵明：中國(guó)文學(xué)史上第一人以自己的田園生活為內(nèi)容進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

11、鮑照：是南朝劉宋時(shí)期成就最高的詩(shī)人，其樂(lè)府詩(shī)對(duì)唐代詩(shī)人有很大影響。

12、王維是盛唐田園山水詩(shī)派的代表作家。

13、李白是繼屈原之后我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

14、杜甫是我國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

15、岑參是盛唐著名的邊塞詩(shī)人。

16、白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要代表。

17、韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，被后人尊為“唐宋八大家”之首。

18、李商隱是晚唐詩(shī)壇上的著名詩(shī)人。

19、歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)人革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

20、王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。

21、蘇拭是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的一位作家，豪放詞派的創(chuàng)始人。

22、柳永是北宋第一個(gè)專力寫詞的作家，也是婉約派詞人的代表。

23、陸游是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

24、李清照是我國(guó)古代文學(xué)史上難得的女作家、女詞人。

25、關(guān)漢卿是元代雜劇的奠基人。

26、馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家、散曲家，有“曲狀元”之稱。

27、王實(shí)甫是元代前期杰出的雜劇作家。

28、張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。

29、于謙是明代著名的詩(shī)人。

30、湯顯祖是明代成績(jī)最高的劇作家。

31、馮夢(mèng)龍是明末通俗文學(xué)的一代大家。

32、王夫之是清初著名詩(shī)文理論家。

33、李漁是清初杰出的戲劇理論家和創(chuàng)作家。

34、瞥雪芹是我國(guó)清代偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。

35、梁?jiǎn)⒊亲钤绺叨仍u(píng)價(jià)和極為提倡小說(shuō)創(chuàng)作的人。

36、黃遵憲是“詩(shī)界革命”的一面旗幟。

37、龔自珍是近代歷史開(kāi)端之際得風(fēng)氣之先的思想家和文學(xué)家。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十二

首位為尊，次位為客。在中國(guó)這樣一個(gè)注重禮儀修養(yǎng)的國(guó)家，每一個(gè)小孩子在剛懂事的時(shí)候，家長(zhǎng)都會(huì)教他一些餐飲禮儀。而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，講述的四大貴族家庭的繁榮與衰敗的故事，客觀的.還原了當(dāng)時(shí)貴族家庭的生活場(chǎng)景，我們也能從其側(cè)面學(xué)習(xí)一些中國(guó)餐飲禮儀方面的知識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》里有一段描述的賈府中秋賞月的橋段說(shuō)，凡桌椅皆是圓的，特取團(tuán)圓之意。上面居中，賈母坐下。左邊是賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉，右邊是賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭，團(tuán)圓圍住。宴會(huì)在圓桌上進(jìn)行，座次仍是尊卑有序、長(zhǎng)幼有序。賈母是老祖宗，在上面居中坐下。賈赦是大房，所以成左；賈政是二房，所以居右。這是封建社會(huì)詩(shī)禮之家的一套禮儀。封建社會(huì)的宴飲活動(dòng)，不但座位安排很有講究，面東為尊左為上；而且迎接賓客要打躬作揖，席間賓主頻頻敬酒勸菜，筷要同時(shí)舉起，席終凈面后要端茶、送牙簽等等，禮儀十分繁縟?，F(xiàn)在時(shí)代不同了，過(guò)去那一套禮儀制度當(dāng)然不適用了。但是，我國(guó)是禮儀之邦，人們?cè)谘顼嫽顒?dòng)中重視禮節(jié)、禮貌，幾千年來(lái)已形成了文化傳統(tǒng)，其中表現(xiàn)倫理美、形式美的一些規(guī)律，一直沿用到現(xiàn)在。

現(xiàn)在的家庭宴會(huì)雖然沒(méi)有古時(shí)這么拘謹(jǐn)，但是每當(dāng)重要節(jié)日或者特殊日子，人們依舊會(huì)以懷念的姿態(tài)去遵守這些古老的規(guī)定、規(guī)矩。當(dāng)然平時(shí)的家庭飲食中，人們也會(huì)依舊以尊敬老人、師長(zhǎng)、賓客為原則。臺(tái)面布局，則以主菜為中，副菜圍圈，不分方位均勻放置為主要原則。等待首菜上桌后，一般以老人起首筷，客隨其后的方式開(kāi)宴，宴中，賓主互相請(qǐng)菜敬酒，不僅不束縛，反而體現(xiàn)出一種不一樣的形式美、倫理美、人情美。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十三

1.《水滸傳》

元末明初傳為施耐庵創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)四大名著之一，全書通過(guò)描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，類型上屬于英雄傳奇的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，成了后世中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的典范?！端疂G傳》是中國(guó)歷史上最早用白話文寫成的章回小說(shuō)之一。

2.《西游記》

為明代小說(shuō)家吳承恩所著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。作為中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)作品。充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說(shuō)第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿的結(jié)合。經(jīng)典橋段有：孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精。

3.《三國(guó)演義》

元末明初小說(shuō)家羅貫中著，是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)?！度龂?guó)演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。經(jīng)典橋段有煮酒論英雄、桃園三結(jié)義、敗走華容道、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將。

4.《紅樓夢(mèng)》

清代作家曹雪芹所著，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)四大名著之一，古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見(jiàn)識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。

5.《聊齋志異》

清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。

6.《東周列國(guó)志》

明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍著，所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時(shí)間的推進(jìn)為經(jīng)，列國(guó)的斗爭(zhēng)為緯，為我們織就了一幅諸侯爭(zhēng)霸的歷史長(zhǎng)卷，在這幅畫卷里，各路人等生動(dòng)豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個(gè)性，演繹著屬于那個(gè)時(shí)代的恩怨情仇。

7.《鏡花緣》

清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被魯迅在《中國(guó)小說(shuō)要略》中稱之為是能“與萬(wàn)寶全書相鄰比”的奇書。它融幻想、諷刺、游記、歷史于一體，為我們展開(kāi)了一幅充滿幻想的奇麗畫卷。書中講述了武則天掌權(quán)時(shí)期的一個(gè)奇幻迷離的傳奇故事。一日，天降大雪，武則天賞雪飲酒，乘醉下詔令百花在嚴(yán)冬齊放，不巧百花仙子出游，眾花仙無(wú)從請(qǐng)示，又不敢抗旨，只得開(kāi)花，因而觸犯天條，于是百花仙子與另外九十九位花仙一起被貶下凡塵。百花仙子托生在秀才唐敖家。唐敖因遭人陷害而被革去功名，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。臨行時(shí)神仙托夢(mèng)，要他在海外尋找流落的幾位花神，于是唐敖便開(kāi)始了海外諸國(guó)的游歷尋覓。

8.《儒林外史》

清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。《儒林外史》代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。

9.《封神演義》

作者為明代小說(shuō)家許仲琳。他用神魔化這種頗有趣味的手法，帶我們走近了武王伐紂、商滅周興的那段悠悠歲月?！斗馍裱萘x》里所描繪的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且摻雜有宗教的斗爭(zhēng)，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國(guó)，姜子牙回國(guó)封神，使有功于國(guó)的人和鬼各有所歸。打開(kāi)《封神演義》，我們仿佛回到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的上古殷商，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，聽(tīng)到了宏偉古殿上空妲己那肆無(wú)忌憚卻又多情嫵媚的笑聲，看到了“亙古第一忠臣”比干那一顆滴著血的七竅玲瓏心，合上書，仙風(fēng)道骨的姜子牙那自信的微笑，仙界人間各路英雄怪杰的夢(mèng)想與希望，正義與邪惡相互廝殺較量的慘烈場(chǎng)景，在我們的腦海里婉轉(zhuǎn)回旋、縈繞不去。

10.《官場(chǎng)現(xiàn)形記》

李伯元的代表作，為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一。是我國(guó)第一部在報(bào)刊上連載、直面社會(huì)而取得轟動(dòng)效應(yīng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是譴責(zé)小說(shuō)的代表作，首開(kāi)近代小說(shuō)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。全書從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢典史寫起，聯(lián)綴串起清政府的州府長(zhǎng)吏、省級(jí)藩臺(tái)、欽差大臣以至軍機(jī)、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營(yíng)，蒙混傾軋，可以說(shuō)為近代中國(guó)腐朽丑陋的官場(chǎng)勾勒出了一幅歷史畫卷。

多讀經(jīng)典文學(xué)作品的好處

閱讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。

而閱讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，掌握社會(huì)發(fā)展的方向。不過(guò)重要的是要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行?，F(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時(shí)代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。

從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對(duì)孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過(guò)這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識(shí)、感悟到的世界，對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人生哲理潛移默化的接受，比大人膚淺的說(shuō)教要深刻得多、有效得多。知識(shí)無(wú)邊無(wú)際，全世界每天出版的圖書就有幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)冊(cè)，一個(gè)人的時(shí)間、精力是有限的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法通曉所有的知識(shí)，所以，我們要選擇對(duì)我們最有益的書來(lái)讀。

讀書的名言簡(jiǎn)短

1、讀書不知味，不如束高閣;蠢魚爾何如，終日食糟粕。——袁牧

3、壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善?！灞救A

5、所謂會(huì)讀書就是本著誠(chéng)意去讀確實(shí)有價(jià)值的書這是一種高尚的價(jià)值——梭羅

7、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)讀書給我們知識(shí)?！獖W斯特洛夫斯基

8、我們可以由讀書搜集知識(shí)，但必須利用思考把糠和麥子分開(kāi)?！凰沟?/p>

9、我讀書總是以少為貴，從不貪多。不怕讀得少，只怕記不牢。——徐特立

10、人死后留下一部好書要比宮殿或陵園圣堂更有價(jià)值——希臘

11、如果學(xué)到的知識(shí)，卻不能修養(yǎng)自己，幫助別人，那么學(xué)的知識(shí)又有什么用呢?

12、說(shuō)大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物;衡唯平，始能權(quán)物。

14、漫無(wú)目標(biāo)無(wú)書不讀的.人他們的知識(shí)很難是非常精湛的——柯南道爾

15、讀書而不思考就不可能心領(lǐng)神會(huì)得到的淺薄印象往往稍縱即逝——叔本華

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

18、我要不是讀了這些介紹生育知識(shí)的書，我家老娘們到現(xiàn)在還懷不上呢!——牛大慶

19、同時(shí)趕兩只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回過(guò)來(lái)當(dāng)師傅。

20、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?/p>

21、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)——卡萊爾

22、就一百個(gè)各種問(wèn)題讀一百本書，不如就一個(gè)問(wèn)題讀十本書?！m兌斯

23、讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。——《格言聯(lián)壁》

25、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱

28、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基

29、人離開(kāi)了書，如同離開(kāi)空氣一樣不能生活——科洛廖夫

30、讀書不要貪多而是要多加思索這樣的讀書使我獲益不少——盧梭

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十四

從創(chuàng)造意境的角度來(lái)看，宗教和文學(xué)堪稱是一對(duì)孿生兒，它們都有一種驚人的想象力，都有一個(gè)奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年??這些看來(lái)不可思議、稀奇古怪的宗教世界，給中國(guó)古典文學(xué)以不盡的養(yǎng)料、無(wú)窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)數(shù)靈感。而這之中的道教則為中國(guó)古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。

在中國(guó)道道教上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間

顏之推等。道人游仙詩(shī)與文人游仙詩(shī)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩(shī)或文人的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩(shī)往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩(shī)則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。

元明清三代是道教小說(shuō)的鼎盛時(shí)期。作家們?cè)谶@一歷

史時(shí)期中不僅繼續(xù)創(chuàng)作道教志怪傳奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出現(xiàn)了為民眾講故事的“話本體”道教小說(shuō)。明清時(shí)期的話本小說(shuō)，其思想內(nèi)容中充滿了善惡果報(bào)、多積陰德的道教倫理觀念，塑造了好些行善積陰鷙的人物形象。如馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》與《二刻拍案驚奇》都是在這一時(shí)期出現(xiàn)。明清之際還出現(xiàn)大批以道教生活為題材、以宣揚(yáng)道教思想為宗旨的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，這些小說(shuō)多描寫神魔相斗和以神人、仙人為題材，魯迅先生稱之為“神魔小說(shuō)”。

師采藥去。只在此山中，林深不知處。"等等。這些詩(shī)，都給讀者一個(gè)特定的意境或意象，提示或暗示了思維的導(dǎo)向，啟發(fā)讀者來(lái)打開(kāi)聯(lián)想的大門，意蘊(yùn)豐厚，言外之意無(wú)窮。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩(shī)歌，氣象萬(wàn)千，變換無(wú)窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠(yuǎn)恬靜；時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩(shī)歌，是中國(guó)文化瑰寶的一部分。在中國(guó)歷史上，可以稱得上是永垂不朽。李白被后人稱為詩(shī)仙，除去他飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩(shī)人，他繼承前人詩(shī)歌成就而又發(fā)揚(yáng)光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩(shī)才。因而縱觀李白的詩(shī)文，有許多是吟詠道教的神仙詩(shī)，當(dāng)然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng)作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。

由此看來(lái)，道教文化在中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域中，尤其是在文學(xué)方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那些含蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)、回味無(wú)窮的詩(shī)歌；那些崇尚自然、質(zhì)樸率性、熱愛(ài)自由的美妙篇章；那些恣意馳騁、意象繁多、虛實(shí)結(jié)合的佳作，在中國(guó)古典文學(xué)史上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，綻放著熠熠奪目的光彩。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十五

學(xué)無(wú)止境的人生一定非常充實(shí)。在這一點(diǎn)上，孔子可以說(shuō)一輩子以身作則。我們閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，有時(shí)候甚至?xí)?tīng)到一種聲音在對(duì)我們說(shuō)：“學(xué)而時(shí)之，不亦樂(lè)乎。為何不能更加投入一點(diǎn)呢?”子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”學(xué)海無(wú)涯，亦無(wú)止境，且所學(xué)有時(shí)候還會(huì)淡忘。對(duì)上進(jìn)心強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，這種緊張感能夠化作一種特殊的人格魅力;而對(duì)那些滿足于低水平的懶惰者來(lái)說(shuō)，就不會(huì)有這種緊張感帶來(lái)的陽(yáng)光感和霸氣。學(xué)不是什么乂務(wù)，而是一種權(quán)利。如果覺(jué)得上學(xué)沒(méi)意思而且討厭學(xué)話，一切都等于無(wú)意義。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！焙脤W(xué)，把學(xué)視為一種享受，屬于一種精神方面的技能，如果我們趁著自己年輕錘煉并養(yǎng)成了這種精神技能，我們就獲得了足夠一輩子享用的前進(jìn)動(dòng)力?！陡Ｎ套詡鳌犯赏导瘛陡Ｎ套詡鳌愤@樣既有趣味又勵(lì)志感人的好書，實(shí)不多見(jiàn)。日本人的自傳當(dāng)中，我首推它是最高杰作。展卷閱讀，仿佛微風(fēng)拂面，令人心曠神怡。福澤諭吉先生陽(yáng)光明快的感覺(jué)，吹進(jìn)了我們的心田，讓人自然而然地產(chǎn)生敢于挑戰(zhàn)的勇氣?！拔夷苄?不必畏畏縮縮的，誰(shuí)怕誰(shuí)啊!”福澤諭吉最討厭兩種事情。一是人世不公平，二是為人卑屈。他力倡言論自由和普及教育，將日本引向了一個(gè)沒(méi)有壓制的、個(gè)人能力可得到充分發(fā)揮的新社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，每一位國(guó)民都能夠無(wú)所顧忌地挑戰(zhàn)各自的目標(biāo)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十六

這里所說(shuō)的倒茶學(xué)問(wèn)既適用于客戶來(lái)公司拜訪，同樣也適用于商務(wù)餐桌。

首先，茶具要清潔。客人進(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，尤其是久置未用的茶具，難免沾上灰塵、污垢，更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開(kāi)水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈，胡亂給客人倒茶，這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃，怎么還愿意喝你的茶呢?現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托，以免水熱燙手，讓客人一時(shí)無(wú)法端杯喝茶。

其次，茶水要適量。先說(shuō)茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過(guò)多，也不宜太少。茶葉過(guò)多，茶味過(guò)濃;茶葉太少，沖出的茶沒(méi)啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣，那就按照客人的口胃把茶沖好。再說(shuō)倒茶，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，太滿了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄濕。不小心，還會(huì)燙傷自己或客人的手腳，使賓主都很難為情。當(dāng)然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過(guò)杯底就端給客人，會(huì)使人覺(jué)得是在裝模作樣，不是誠(chéng)心實(shí)意。

添茶。如果上司和客戶的杯子里需要添茶了，你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來(lái)添茶，或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上，由你自己親自來(lái)添則更好，這是不知道該說(shuō)什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然，添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶，最后再給自己添。

禁忌

第一禁忌：不打無(wú)準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)

在選擇用餐的餐館之前，可以先通過(guò)餐館的網(wǎng)站了解餐館的菜品、特色和地理位置等，這樣在您同客人見(jiàn)面時(shí)就可以做到心中有底，在點(diǎn)餐時(shí)也不會(huì)顯得猶豫不決。

第二禁忌：用餐時(shí)不要如狼似虎

即使您已經(jīng)饑腸轆轆，但是在用餐時(shí)千萬(wàn)不要變現(xiàn)得太過(guò)明顯，如狼似虎地用餐會(huì)給客人留下非常低劣的印象。如果您只專注于盤中的美食，可能您同客人的談話就會(huì)顯得心不在焉，這是對(duì)客人的不尊重，也喪失了商務(wù)西餐的意義，到頭來(lái)您也是得不償失。

第三禁忌：點(diǎn)餐時(shí)不要同您的客人唱反調(diào)

如果客人是一個(gè)素食主義者，您在點(diǎn)餐時(shí)最好就不要大魚大肉了。如果客人不點(diǎn)開(kāi)胃菜，您也就不要點(diǎn)了?？偨Y(jié)起來(lái)就是，客人點(diǎn)什么樣的菜，您盡量選擇風(fēng)格相似的，并且要保證菜品的數(shù)量同客人保持一致。

第四禁忌：點(diǎn)餐時(shí)不要點(diǎn)“風(fēng)險(xiǎn)”菜品

這些“風(fēng)險(xiǎn)”菜品可能弄臟您的衣物，也可能會(huì)讓您吃相全無(wú)(如塞牙)，如意大利面可能會(huì)從叉子從溜走，帶有過(guò)多醬汁的菜品可能會(huì)飛濺到您的襯衫上，菠菜可能會(huì)夾在您的牙縫中。所以在點(diǎn)餐時(shí)盡量選擇那些容易入口、吃起來(lái)不那么困難的菜品，還有菜品中的醬汁要盡量少，以免玷污您的衣物，影響美觀。

第五禁忌：切勿酩酊大醉

一般在商務(wù)西餐中都不會(huì)喝酒，特別是商務(wù)午宴喝酒對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)更是大忌。如果在用餐時(shí)非要喝酒，您一定要時(shí)刻注意飲用量，要讓頭腦時(shí)刻保持清醒狀態(tài)，酒后胡言亂語(yǔ)就等同于自毀前程。

離席

一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng)，大約都有在兩小時(shí)以上。也許逛了幾圈，認(rèn)得一些人后，你很快就想離開(kāi)了。這時(shí)候，中途離席的一些技巧，你不能不了解。

常見(jiàn)一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候，因?yàn)橛腥讼腚x開(kāi)，而引起眾人一哄而散的結(jié)果，使主辦人急得真跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果，當(dāng)你要中途離開(kāi)時(shí)，千萬(wàn)別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別，只要悄悄地和身邊的兩、三個(gè)人打個(gè)招呼，然后離去便可。

中途離開(kāi)酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一定要向邀請(qǐng)你來(lái)的主人說(shuō)明、致歉，不可一溜煙便不見(jiàn)了。

和主人打過(guò)招呼，應(yīng)該馬上就走，不要拉著主人在大門大聊個(gè)沒(méi)完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多，現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他(她)去招呼，你占了主人太多時(shí)間，會(huì)造成他(她)在其他客人面前失禮。

有些人參加酒會(huì)、茶會(huì)，當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí)，會(huì)一一問(wèn)她所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來(lái)熱熱鬧鬧的場(chǎng)面，被她這么一鼓動(dòng)，一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事，最難被宴會(huì)主人諒解，一個(gè)有風(fēng)度的人，可千萬(wàn)不要犯下這鐘錯(cuò)誤。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十七

我們中國(guó)擁有五千年的文明史，是世界上獨(dú)一無(wú)二的，擁有燦爛豐富的古典文化。下面是由本站小編給大家?guī)?lái)關(guān)于

人生

1、《呂氏春秋》

作者:(戰(zhàn)國(guó))呂不韋

出版社: 中州古籍出版社

《呂氏春秋》又名《呂覽》，由呂不韋組織門客集體編纂，其目的是為了集粹各家精華，成一家之言，最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)?！秴问洗呵铩返膬?nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。

2、《三十六計(jì)》

作者: 李翰文

出版社: 鳳凰出版社

《三十六計(jì)》是一部兵書，包括勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)等計(jì)策，含有樸素的軍事辯證思想，不僅適用于行兵打仗，也滲透到生活的各個(gè)方面。本書史論結(jié)合，充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)事件對(duì)計(jì)謀的詮釋，讓讀者能夠在故事中理解計(jì)謀。

3、《素書》

作者：(西漢)黃石公

出版社: 江西教育出版社

《素書》為漢代黃石公著，全書分為六章，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋，對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)洞察入微。全書雖只有一千三百六十字，但字字珠璣，句句

名言

為人處世

4、《資治通鑒》

作者: 司馬光

出版社: 岳麓書社

《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光和他的助手劉恕、范祖禹、司馬康等人編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。

《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，在這部巨著中，作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法，不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫面，而且

成功

5、《新編千家詩(shī)》

作者: 袁行霈

出版社: 中華書局

《千家詩(shī)》繼承了流行本通俗易懂、便于記誦的優(yōu)點(diǎn)，詩(shī)、書、畫三者的完美結(jié)合，“新編”刪除了以往千家詩(shī)中個(gè)別反映士大夫的哀愁和為封建王朝歌功頌德的篇目。選詩(shī)的范圍仍然以唐宋近體詩(shī)為主，還包括了漢代的五七言古詩(shī)到近代的作品。

1.《紅樓夢(mèng)》

中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，由此創(chuàng)立的紅學(xué)研究為史上罕見(jiàn)。

2.《西游記》

充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說(shuō)第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿的結(jié)合。

3.《水滸傳》

文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，眾多帶有鮮明反抗精神與樂(lè)觀主義精神的人物形象構(gòu)成了一部璀璨的群英圖。

4.《三國(guó)演義》

章回小說(shuō)的開(kāi)山作品，一部充盈智慧與計(jì)謀的政治百科全書。

1.《魯賓遜漂流記》

一個(gè)人在明白事理以后，就會(huì)覺(jué)得，被上帝從罪惡中救出來(lái)，比被上帝從患難中救出來(lái)，幸福更大。

——摘自原文

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的開(kāi)山之作、航海探險(xiǎn)小說(shuō)的先驅(qū)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部不朽經(jīng)典。小說(shuō)從出版至今，已有幾百種版本，幾乎譯成了世界上所有的文字，是除了《

圣經(jīng)

2.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。

——摘自原文

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰1863～1869年間創(chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的宏偉巨著，以其恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫震驚世界文壇。

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