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中國夢政治論文論文篇一
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產力發(fā)展和人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，是人民內部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。現在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點。《大憲章》的簽署是在當時的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產糧食活動，從而維持其世襲領地經濟，使得農民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內部的矛盾同樣非常激烈，國王的權力過于集中，使得貴族們人人自危。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產物、是階級斗爭的產物，是在歷史的偶然中發(fā)現了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經不止一次的出現過“民主”這個詞。《書？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠鳎课墓吣辍分杏涊d“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立?！薄盎⑷В钡钟难嘀?，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會?！昂椭C”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現西方國家內一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結人民創(chuàng)造的民主建設經驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現其更加強大的生命力和吸引力。
建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學說與中國實際相結合的產物。中國的多黨合作制度是實現人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內容，人民的民主權利，包括各民族的當家作主權利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結合的產物，是符合我國實際的具體民主政治表現形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結合的產物，農村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現我國民主的表現，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。
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中國夢政治論文論文篇二
“低碳產業(yè)”是以低能耗低污染為基礎的產業(yè)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經濟”、“低碳技術”日益受到世界各國的關注。低碳技術涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等。正是因為“低碳產業(yè)”的可持續(xù)性優(yōu)勢，走向低碳化時代是大勢所趨。一直以來，人類對碳基能源的依賴，導致co2排放過度，帶來溫室效應，對全球環(huán)境、經濟，乃至人類社會都產生巨大影響，嚴重危及人類生存，這比經濟危機更為可怕。解決世界氣候和環(huán)境問題，低碳化是一條根本途徑，也是人類發(fā)展的必由之路。12月3日，在印尼巴厘島舉行的聯(lián)合國氣候變化大會為全球進一步邁向低碳經濟起到了積極的作用，繼此之后，“低碳產業(yè)”在世界范圍內開始普及，低碳行業(yè)的公司企業(yè)也像雨后春筍般涌現，不少投資者見其發(fā)展迅猛頻頻將手中的資金投向該行業(yè)，其中不乏大型的機構投資者。
二、低碳經濟模式研究文獻綜述
在《低碳經濟的若干思考》一文中作者闡釋了低碳經濟的內涵和發(fā)展的必要性、可能性以及發(fā)展勢態(tài)。并指出近年來我國在調整經濟結構、發(fā)展循環(huán)經濟、節(jié)約能源、提高能效、淘汰落后產能、發(fā)展可再生能源上取得了顯著的成果。在對我國低碳經濟的發(fā)展確實進行預測和分析后，作者提出了中國發(fā)展低碳經濟的相關措施。
什么是低碳經濟，為什么要發(fā)展低碳經濟，我國發(fā)展低碳經濟條件如何，怎樣發(fā)展低碳經濟?！兜吞冀洕芯烤C述》一文就中國如何既遵循經濟社會發(fā)展與氣候保護的一般規(guī)律，順應發(fā)展低碳經濟的潮流和趨勢，同時立足于中國的基本國情和國家利益，尋求長期和短期利益的均衡的角度對中國發(fā)展低碳經濟進行了分析，旨在引導中國低碳經濟邁入科學發(fā)展的軌道。
同樣是對低碳經濟的研究，《低碳經濟與環(huán)境金融創(chuàng)新》一文跳出了低碳經濟本身，將低碳經濟與環(huán)境金融聯(lián)系起來，從環(huán)境金融的角度，總結了國內外研究與實踐經驗，探討了環(huán)境金融創(chuàng)新的各種途徑，并針對我國實際存在的問題提出了一些建議。作者就低碳經濟的背景下如何實現環(huán)境金融的創(chuàng)新提出了一些見解，對低碳經濟和環(huán)境金融的相互促進做出了貢獻。
在《中國的低碳經濟選擇和碳金融發(fā)展問題研究》一文中，作者提出低碳經濟是中國可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，金融是現代經濟的核心，面對低碳經濟時代的要求，我國必須盡快構建與低碳經濟發(fā)展相適應的碳金融體系，包括金融市場體系，碳金融組織服務體系和碳金融政策支持體系幾大方面。作者支持目前中國碳金融的發(fā)展只能說是初露萌芽，發(fā)展相對滯后并存在諸多問題。
對低碳經濟的相關文獻進行研究和綜述后，低碳經濟的發(fā)展是大勢所趨，但如何科學地發(fā)展低碳經濟，如何將低碳經濟同其他行業(yè)合理的結合，如何引導投資者正確地投資于低碳行業(yè)，這些都是亟待解決的問題。本文研究的是低碳行業(yè)的風險投資，通過對目前低碳行業(yè)風險投資的分析及預測，希望能科學地引導低碳行業(yè)的發(fā)展。
三、低碳經濟模式下的風險投資現狀分析
“低碳經濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。
“低碳經濟”是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。是國際社會應對人類大量消耗化學能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候災害性變化而提出的能源品種轉換新概念，實質是解決提高能源利用效率和清潔能源結構問題，核心是能源技術創(chuàng)新和人類生存發(fā)展觀念的根本性轉變。低碳經濟定義的延伸還含有降低重化工業(yè)比重，提高現代服務業(yè)權重的產業(yè)結構調整升級的內容；其宗旨是發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基本特征的經濟，降低經濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，實現經濟活動中人為排放二氧化碳與自然界吸收二氧化碳的動態(tài)平衡，維持地球生物圈的碳元素平衡，減緩氣候變暖的進程，保護臭氧層不致蝕缺。廣義的低碳技術除包括對核、水、風、太陽能的開發(fā)利用之外，還涵蓋生物質能、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領域開發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術，它涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化、汽車等多個產業(yè)部門。
當前世界面臨的一個最大的'環(huán)境問題就是全球氣候變暖，而其原因正是以二氧化碳為主的溫室氣體的大量排放?，F在人們已充分認識到這個問題，并且已開始減少二氧化碳排放的進程。工業(yè)正是二氧化碳排放的一個重要來源。而想要減少工業(yè)排放二氧化碳，發(fā)展低碳行業(yè)無疑是一種解決之道。低碳行業(yè)泛指任何以低碳排放或者致力于減少碳排放為特征的行業(yè)，如可再生能源發(fā)電、核能、能源管理、水處理和垃圾處理企業(yè)。這個行業(yè)是符合保護自然的規(guī)律的，因此具有很光明的前途。在的金融危機中，低碳行業(yè)產值不降反升，表明這個行業(yè)正是一個很有潛力的行業(yè)。哥本哈根會議雖然未能達成成果，但低碳環(huán)保風潮已經在風投之間勁吹。正如前面對低碳行業(yè)的分析，低碳經濟以“低能耗、低排放、低污染”為主要特征，以此為中心衍生出較多的投資主線，主要包括：節(jié)能、減排、清潔能源領域。中國現在很多新的產業(yè)都跟這些領域有關。而事實上，越來越多的企業(yè)也將發(fā)展方向往這些領域方面靠攏。經歷了金融危機后的風險投資再度熱了起來；而比風投更熱的，則是低碳經濟。根據中國風險投資研究院（cvcri）對556家風投機構的調查顯示，20vc對能源環(huán)保領域共投資了35億元；vc投資的項目中，每10元錢中就有1.1元投向了能源環(huán)保領域。在很多的風投機構看來，節(jié)能環(huán)保、新能源等既屬于產業(yè)政策扶植范疇、又對經濟周期不敏感，這種低碳行業(yè)特殊的特性也是迎來風投廣泛關注的原因。
歷時3個月、訪問了556家風險投資機構后，民建中央下屬的中國風險投資研究院（cvcri）得出結論：年中國vc/pe市場募資、投資規(guī)模均逐步回升，迎來了復蘇和發(fā)展。cvcri指出，由于經濟的復蘇和創(chuàng)業(yè)板的推出，2009年下半年的投資熱情增加。上半年投資案例數為229個，占總案例數的38.10%,投資總額為120億元，占全年投資總額的40.43%;而下半年的投資案例數為372個，明顯高于上半年，投資金額也占到了全年投資總額的59.57%.另一個可以觀察到的現象便是低碳能源環(huán)保行業(yè)的崛起。據cvcri數據，2009年風投對能源環(huán)保的投資項目數為99項，總金額為34.99億元；僅次于狹義it行業(yè)的135項和43.29億元，成為繼傳統(tǒng)行業(yè)、狹義it行業(yè)之后的第三受寵行業(yè)。另外更加值得關注的就是556家風投機構將能源環(huán)保行業(yè)評為了最具投資價值行業(yè)。其次是醫(yī)藥保健和消費服務行業(yè)；而傳統(tǒng)產業(yè)、狹義it則甚至沒有進入前十名。風險投資總額為315.34億元。除此之外，不少風投公司也對低碳行業(yè)發(fā)表了自己的看法，其中中國風險投資有限公司總裁王一軍表示低碳經濟是大勢所趨，而核心則在于節(jié)能減排和發(fā)展新能源。以我國過去走的粗放型經濟增長方式來看，節(jié)能減排在技術、推廣等領域都有很大的發(fā)展空間。而中國對石油的需求日益增長也在驅使著新能源的發(fā)展。
對于“兩高六新”的公司，即具有成長性高、科技含量高、新經濟、新服務、新農業(yè)、新材料、新能源和新商業(yè)模式的公司，是風投關注的重點，而這些特點也是低碳行業(yè)所具備的?；谏鲜鰧Φ吞夹袠I(yè)前景的分析，對于低碳行業(yè)的風險投資無疑成為了一個熱點話題。但凡是投資都存在著風險，眾多的投資者在投資低碳行業(yè)之前也會對該行業(yè)的眾多上市公司進行綜合評估，通過行業(yè)數據和公司相關的各方面指標選出最具發(fā)展?jié)摿陀芰Φ墓具M行投資。
在對低碳行業(yè)風險投資概況進行綜述之后，從投資價值的角度將低碳行業(yè)和其他行業(yè)進行比較，圖2是2009年統(tǒng)計的最具投資價值行業(yè)分布情況，從中我們不難看出低碳能源和環(huán)保列居首位。
四、低碳經濟模式下的風險投資前景預測
前面通過對低碳行業(yè)的風險投資數據和圖表的分析，低碳經濟模式由于其得天獨厚的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿κ艿搅送顿Y者們的青睞。風險投資是眾多投資方式的一種，風險投資不僅僅是一種簡單的權益投資，投資者們?yōu)榱双@得公司上市和退出時的高額收益，還要為初創(chuàng)期的公司提供技術支持。前面說到了低碳經濟模式的可持續(xù)性發(fā)展優(yōu)勢，這一點是風險投資決策時的一個主要決策因素。所以，在后金融危機時代，將會有越來越多的風險投資者涉足低碳領域，既促進了低碳行業(yè)的高速發(fā)展和繁榮，同時也為風險投資者提供了一片全新的投資領域。由于低碳經濟是一種綠色經濟，不僅促進了經濟的高速發(fā)展，同時也為環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻，所以，在今后幾年中政府必將會持續(xù)出臺相關政策推動低碳經濟在我國的發(fā)展，這些政策也將為投資者的資金進入低碳領域敞開了大門。綜上所述，在未來幾年里，風險投資與低碳經濟模式的結合將是投資領域一道亮麗的風景線。
[基金項目：江蘇省社科基金項目（08eya002）]
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中國夢政治論文論文篇三
1、改革開放以來中國社會階層的變化及原因分析
2、當代中國的政治思潮與流派
3、互聯(lián)網對當代中國政治的影響
4、當代中國公民參與的現狀與趨勢
5、中國農村選舉制度的現狀與問題
6、中國政治體制改革的出路與對策
7、當代中國基層民主的實現路徑
8、中國黨內民主的焦點問題
9、我國信訪制度的深度分析
10、當代中國公民社會與政府的關系研究
中國夢政治論文論文篇四
對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產資料私有制之后共產主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產資料所有制的多種形式、市場經濟、經濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結構日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結舌。中國共產黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發(fā)展觀，大力構建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。
與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術界已經蔚成風氣。
對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現象，學術界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧?！闭軐W家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學?！编u詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內哲學主流由語言分析迅速轉向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務?！背f俊人先生之外，其他幾位都是國內研究馬克思主義哲學的專家。
中國夢政治論文論文篇五
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質,加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學社會科學學報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學生思想政治教育中國夢政治論文論文篇六
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現實政治失望， 對政治
教育
持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產生對立情緒。以下本站小編為大家精心準備的：當代中國社會變革對大學生政治社會化的影響相關論文。內容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!】當代中國社會變革對大學生政治社會化具有正面影響： 社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程; 社會經濟變革促進了大學生政治社會化水平的提高。當代中國社會變革對大學生政治社會化也有消極影響： 大學生內化主導
文化
出現障礙; 政治價值取向具有功利性; 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。社會變革; 大學生; 政治社會化
2006年7月12日， 國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國改革已經進入了新的攻堅階段。圍繞解決我國經濟社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題， 消除制約生產力發(fā)展的體制障礙， 各項改革在不失時機地向前推進。但是隨著改革的進一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復雜性、風險性卻在加大， 改革在各領域有序展開的同時， 也使得大學生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見， 要使大學生們能夠接受社會主義的主導文化， 以實現其政治社會化順利進行， 必須關注中國社會改革的大背景。
有鑒于此， 我們對中國社會變革的深刻內涵必須有科學的認識。
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1. 當代中國社會變革的特定涵義。
變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后， 我國就出現了非常深刻的社會變革， 表現出來的是一場維護新制度的革命， 但仍然處于農業(yè)社會、自給半自給的產品經濟社會。真正具有現代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會，這場變革使我國由封閉社會向開放社會轉變， 由農業(yè)社會向工業(yè)社會轉變， 由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉變， 由倫理社會向法治社會轉變， 由同質的單一性社會向異質的多樣性社會轉變， 意識形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉變之中。
從哲學的角度講， 變革就是對舊事物的辨證否定和揚棄。鄧小平曾指出： “改革的性質同過去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會生產力的障礙， 使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說， 改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f的社會變革是社會的改革， 而不是改變社會性質的革命。當代中國的這種社會變革是在我國社會主義根本制度不變的前提下， 它來自于社會內在的和外在的矛盾運動， 來自于社會普遍而強烈的變革要求， 自覺地對社會的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現存社會制度本身的力量進行的自我調整和完善。
2. 當代中國社會變革的特點。
第一， 社會經濟變革， 引起了物質利益的重新分配。
“江澤民同志強調， 改革是一場深刻的社會變革， 必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。”社會經濟變革對所有制結構的調整， 使得社會財富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結構， 引起了物質利益的重新分配， 這也是當代我國社會變革的突出特點。物質利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強烈的內驅力，它體現在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會要素系統(tǒng)的內在結構的調整。
社會經濟變革必然引發(fā)社會關系的重新調整， 社會關系是一種看不見的“網”， 它不像物質利益那樣是以有形的形式表現出來的， 然而， 恰恰是社會的本質屬性所在。人的本質， 歸根到底是社會關系， 換言之， 有怎樣的社會關系， 便會產生怎樣的人。市場經濟它體現并要求人與人之間， 人與社會之間建立一種獨立、平等、自由的生產與交換關系， 因為市場經濟必然伴隨自由競爭， 而競爭需要個人的獨立性與主動性。
當代大學生在社會變革的過程中， 他們政治人格的內涵應該體現著市場經濟的本質特征， 即獨立性、公平競爭觀念、自由意識等， 因而， 社會經濟變革引發(fā)社會關系的重新調整， 成為大學生政治人格形成的主要前提。
第二， 社會政治變革， 促進了民主政治的發(fā)展。
社會政治變革是相對于社會經濟變革而言，政治變革是以經濟變革為先導的。因為社會政治變革是由社會經濟和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的， 社會經濟變革引起利益關系、利益結構和利益實現方式的變革。這種變革促進了不利于社會經濟發(fā)展和利益要求的社會政治關系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關系的改革， 政府權力從中央高度集權轉向尋求中央和地方集權與分權的相互協(xié)調， 以及認識制度的改革、選舉制度的改革等方面的內容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內容等。在今天的中國， 政治民主化已成為人們普遍關注的頭等重要的政治目標， 政治參與是政治民主化的前提與重要標志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過多種形式表現出來， 例如： 關心國家政策， 請愿示威、與政府要員對話、積極參加選舉活動等。
當代大學生從他們出生后， 就無可選擇地被置于社會變革之中， 他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年， 社會政治變革程度直接影響著大學生的政治個性的發(fā)展水平與趨向。
第三， 社會主體觀念形態(tài)的更新。
1. 當代中國社會變革對大學生政治社會化的積極影響。
第一， 當代中國社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程。
社會主義民主政治的不斷完善與改革， 推進了大學生政治社會化的進程。自從人類進入階級社會以來， 政治就作為社會生活的重要方面， 在全部社會生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會政治變革主要是建設有中國特色社會主義的政治， 是在共產黨領導下，在人民當家作主的基礎上， 依法治國， 發(fā)展社會主義民主政治， 從而使我國的政治體制向高度民主化、現代化方向發(fā)展。在社會主義中國， “三個代表”集中體現著政治目標的價值內涵， 中國共產黨始終代表先進生產力的發(fā)展要求; 代表中國先進文化的前進方向; 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學生政治社會化的集中實現形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會主導政治文化， 使大學生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產生一定的政治行為， 從社會人成為政治人。
社會主義民主在人類歷史上第一次真正實現了“大多數人的統(tǒng)治”， “在形式上承認公民一律平等， 承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權?！蔽覈恼沃贫?、政治理想、政治體系的不斷完善， 進一步增強了大學生的政治情感，政治情感是大學生政治行為的內驅力， 是大學生政治心理的沉積， 主要指大學生對政治事件、政治活動等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時， 當代大學生表現出強烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權主義行為。
再如大學生對我們黨內存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學生政治情感的表現比其他公民更為強烈， 是政治社會化的產物， 政治情感從本質上說是一種心理現象， 它直接影響大學生的政治行為，是政治教育和政治影響的結果， 他們的政治思想不斷走向成熟。
第二， 當代中國社會經濟變革促進大學生政治社會化水平的提高。
大學生的思想政治品德性質是由他們所處的生產關系的性質決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質生產力的發(fā)展水平決定的。不僅政治因素直接影響和制約大學生的政治社會化， 而且作為政治制度基礎的經濟制度、經濟關系也直接或間接地影響和制約大學生的政治社會化。社會主義市場經濟的發(fā)展， 改革開放的力度加大， 給社會注入了無限的活力， 使社會經濟情況發(fā)生了重大的變化， 社會的經濟環(huán)境的變化既對大學生的思想發(fā)展提供了外部的物質技術條件， 又對大學生的思想政治品德結構提出了相應的發(fā)展要求。
因此， 大學生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當今中國社會變革促進了他們政治社會化水平的不斷提升。
首先， 大學生思想解放， 富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會以來， 長期禁錮中國人思想的桎梏被打破， 使大學生們拓寬了視野， 他們比以前的大學生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開拓精神。例如：
1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數百萬軍民抗洪救災的
事跡
所感動， 大學生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時， 大學生們群情激憤、同仇敵愾， 有組織的上街游行， 強烈譴責這一野蠻行徑; 2001年大學生欣喜我國加入世貿組織，我國經濟納入世界經濟一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開， 黨提出的全面建設小康社會的宏偉目標令大學生感到歡欣鼓舞; 2003年大學生同全國人民一道萬眾一心， 同舟共濟， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國奧運健兒在雅典再創(chuàng)佳績， 取得了金牌總數第二的歷史最佳成績，大學生們紛紛表示要向奧運健兒學習， 為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船， 揚了國威，大學生為此感到精神振奮。大學生對國家重大事件的關注充分表明了大學生以國家、民族為本位的政治意識的積極高漲， 也體現了國家重大政治事件對大學生政治社會化發(fā)揮著催化劑的作用。其次， 大學生堅定了堅持中國共產黨領導，走中國特色社會主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進了社會生產力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國國內生產總值從1473 億美元增長到16494 億美元， 年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實現了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國作為一個大國的國際地位正不斷增強。大學生從社會主義改革實踐和輝煌的業(yè)績中， 切身體會到了只有中國共產黨才能堅持社會主義方向， 才能團結和帶領全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學生的調查
報告
顯示： “7213%的學生認為應該堅持中國共產黨的領導; 7719%的學生認為我國應該堅持社會主義道路?！?001年對上海市高校學生的調查報告顯示： “77%的學生贊成在整個社會主義現代化建設時期都要堅持中國共產黨的領導”。總體上看大學生們的政治思想走勢同社會發(fā)展步法比較協(xié)調， 政治觀念上， 呈樂觀上進的態(tài)勢。
熱愛黨， 熱愛祖國， 熱愛社會主義， 堅決擁護黨的路線方針政策， 對堅持走中國特色社會主義道路、實現全面建設小康社會的宏偉目標充滿信心。
再次， 大學生政治主體意識增強。我國社會結構的巨大變革， 帶來了經濟的高速發(fā)展的同時，也打破了計劃經濟體制下形成的個人與國家身份關系的舊觀念?！案母锏膶嵺`以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識?！笔巩敶髮W生在自由開放、競爭激烈的社會中， 學會審視社會， 認識自我， 能以個人主體的身份面對生活。個人主體意識覺醒的直接積極結果就是大學生們的自主性空前增強， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個人與國家關系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對社會政治生活中的法治化要求也空前迫切。
2. 社會變革對大學生政治社會化的消極影響。
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現實政治失望， 對政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產生對立情緒。當代中國社會變革對大學生政治社會化的消極影響主要表現在以下幾方面：
第一， 內化主導文化出現障礙。
黨和國家希望通過大學生政治社會化過程將我國的主導政治文化傳播給大學生， 使之形成相對穩(wěn)定的政治價值觀和政治態(tài)度。而在市場經濟條件下， 社會利益群體分配的差距拉大， 價值觀念多元化， 以及理論與實踐的反差， 使大學生在政治價值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學校園內提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會上低水準的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會現實的反差， 自身思想政治道德認識的崇高與實際實踐行為的平庸和無奈的反差使得大學生們內心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對思想政治理論課程的學習又不夠重視， 甚至一些學生認為可有可無。“大學生對改革開放和社會主義現代化建設過程中的若干基本問題， 雖然在認識上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認識， 比如： 有一些學生對‘社會主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’?！痹偃纾?對長春工業(yè)大學2002、2003、2004級學生進行抽樣調查表明： 大學生在面對個人利益和前途的選擇上， 表現出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個學生在調查問卷中寫道： “在這個劇烈變動的社會里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J識不清， 加之政治參與
渠道
和政治實踐機會不多等原因， 表明他們在內化主導文化過程中出現了障礙， 影響了大學生政治社會化的順利進行。第二， 政治價值取向具有功利性。
大學生政治價值取向上自主意識增強， 但有功利化傾向。建設社會主義市場經濟是大學生成長的宏觀歷史背景， 緣于市場經濟的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅定的大學生的政治價值取向帶有不同程度的功利主義色彩。
一些大學生把“有用”與否作為政治價值判斷的標準和政治行為的決定性依據， 如一些大學生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列， “有相當比例的學生要求入黨的動機是‘能夠促進自己的成長’。”凡此種種， 都是政治價值取向中功利主義的表現。
第三， 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化。
大學生的政治責任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映， 是個體對一定社會和階級的整體利益和使命的認識、情感和態(tài)度?！霸诂F實生活中，那些關心國家大事、顧全整體利益、追求光明進步、樂于奉獻自己的人， 就是強烈政治責任感的表現， 他們恪守堅定的信念， 為著遠大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個人狹小天地，只要權利不講義務， 就是政治責任感不強的表現”。一些大學生在發(fā)展目標上， 不關心國家和社會發(fā)展需要， 表現出極端的個人主義、沒有社會責任感和誠信觀念; 受到拜金主義、享樂主義影響， 在生活上超現實享受， 不珍惜父母家人的勞動， 沒有家庭責任感; 在個人感情上不求天長地久， 只求曾經擁有， 沒有道義責任感; 還有一些大學生不刻苦學習， 盛行抄襲作弊之風， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見不鮮， 就連助學貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現象，這些問題從不同側面暴露了大學生缺乏責任意識。
大學生在承受了較大的經濟差距壓力的同時又面臨嚴峻的就業(yè)競爭， 面對激烈的競爭， 誠信觀念上的失范， 也是政治責任感不強的表現， 嚴重地阻礙著當代大學生的政治社會化進程， 影響大學生的成長與成才。
第四， 政治心理發(fā)展不平衡。
大學生在現實生活中， 由于客觀條件的影響和大學生自身特點以及在內化政治文化過程中出現障礙、政治價值觀的功利性、政治責任感不強等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。
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中國夢政治論文論文篇七
論文摘要；在當前的網絡環(huán)境下，中國古代文學的教學目標與教學模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學模式是現代教學模式的基礎，并對教學模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網絡資源對高等教育產生重要影響，為適應這種變化，中國古代文學的教學模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學轉變。
論文關鍵詞：網絡環(huán)境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容，即使這些內容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉換和改變。與此不同，近年來信息技術的發(fā)展，特別是電腦的普及和網絡技術的飛速發(fā)展，對整個社會產生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網絡，面對網絡對學生的影響，面對網絡中豐富的教學資源，接受網絡環(huán)境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統(tǒng)教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經濟浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質發(fā)生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統(tǒng)知識傳授型轉向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經認識到教學目標調整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學目標的核心內容和首要原則。培養(yǎng)學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調和重視的能力。我國應試化教育的現狀決定了在大學之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現培養(yǎng)學生多種能力的階段。學生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經成為教學目標實現的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現教學目標，教學模式必須適應教學目標的調整和社會外部環(huán)境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統(tǒng)教學模式的特點及現狀
“傳統(tǒng)教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學方法的不足，優(yōu)化了教學內容，給教學注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網絡多媒體技術，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優(yōu)點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學內容，教師在教學設計時，可以根據自己對教學目的要求，精心準備每一個環(huán)節(jié)，確保學生對每一項教學內容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學模式與當前網絡技術發(fā)達的社會環(huán)境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網絡環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網絡上可以非常容易檢索到，并且網上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網絡上不斷出現，如果教師不時刻關注網絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經意識到學生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學模式進行了一些調整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的.認同度等方面的問題，不愿意進行調整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網絡環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環(huán)節(jié)重新調整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學生課外閱讀內容的調整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環(huán)節(jié)能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據教師的安排進行研究性學習，必須對教學內容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術修養(yǎng)，時時把握最新學術研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
在研究性教學中教師可以采用的教學方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學。在教學中以學生為中心，重點培養(yǎng)學生的知識運用能力和自主學習能力。如學習《詩經》，在學生掌握《詩經》產生的社會歷史文化背景的基礎上，指導學生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風》中一首詩，在學生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學生自己選擇《詩經》中的一首詩分析，經過這樣一個過程，學生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學內容中.如先秦諸子散文的學習中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學觀點、文學性等教學內容，學術界有不同的觀點，學生在學習時也會產生一些疑問，這些問題具有認真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進行。教師可以把全班同學分成若干小組，集中某個問題進行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進行自由討論發(fā)言，先由學生加以評價，教師再作出回應。三是借助blackboard等先進的網絡教學平臺。blackboard網絡教學平臺在世界各國的高校中使用較多，國內很多高校也已經購買并在教學中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網絡課程，學生利用該平臺可以完成知識準備、內容學習以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學生學習狀況。此類教學平臺對于促進學生知識的學習和能力的提高有很高的價值。
網絡環(huán)境的出現，雖然只是當今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學模式加以調整，才能更好地提高教學質量，提高學生綜合能力。
中國夢政治論文論文篇八
在今天看來，對這樣的理解我們還可以做進一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會問題時使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問題的看法。根據這一方法，我們可以說道德是有階級性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經濟基礎決定的，但這些結論取代不了對現實生活中各種道德問題的具體研究。如果只是重復這些盡人皆知的結論，不但于事無補，而且會妨礙我們面向實際生活進行獨立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應該如何理解，本身就是一個充滿爭議的問題。至于共產主義道德，實事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關論述，為數太少，遠遠不足以讓我們形成完整的認識。這不奇怪，因為按照唯物史觀，道德屬于上層建筑，只有當經濟基礎已經發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。
中國夢政治論文論文篇九
摘要：傳統(tǒng)文化是構建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會主義社會的關鍵,是要實現社會的和諧,社會和諧就是要構建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系,實現人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經出現“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經濟的發(fā)展,社會結構、組織結構、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質已經受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質與規(guī)律，構建學科的科學理論體系，形成對現實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現；既研究建構學科的結構與內容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構與社會主義市場經濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現社會倫理道德關系的再生產。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現實意義
在經濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合.市場經濟就其本質來說，是一種效益經濟,我們現在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現代社會公共秩序，更涉及現代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點?？梢哉f是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇十
博士學位論文-中國共產黨政治價值觀的歷史建構 摘要：中國共產黨政治價值觀的建構，立足于近代中國的現實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復興和世界共贏為其升華，同中國共產黨百年以來締造新中國、建設新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強起來的跨世紀奮進步伐相互觀照。中國共產黨政治價值觀的歷史流變和話語建構充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F中華民族偉大復興的歷史重任提供了價值引領和行動指南。
關鍵詞：中國共產黨;政治價值觀;歷史建構;價值引領 政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現象和政治行為的標準”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團等政治組織，對于我們應該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負民族復興之政治使命，緊密團結并帶領無產階級和廣大勞動人民外爭國權、內懲國賊，將對民族和國家尊嚴的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機結合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設和改革開放的歷史征程中，中國共產黨不僅團結和帶領中國人民完成了由站起來、富起來再到強起來的偉大跨越，也成功實現了自身政治價值觀的歷史性建構，為我們黨在新時代更好地承擔起推動中華民族偉大復興和構建人類命運共同體的世紀使命提供了價值引領和思想動力。
一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產黨政治價值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會的出現及其演進無疑是一個重要現象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據某種他們認可的原則而結成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產黨自然也不例外。審視中國共產黨自誕生以來近百年的奮進歷程，我們就會發(fā)現，其政治價值觀的建構并非一蹴而就，而是經歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停
總結
、在建設中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結果。從淵源來看，中國共產黨政治價值觀的建構，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀 20 年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災難和生存危機之中。面對國內外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農民階級、地主階級改革派和民族資產階級的救國努力相繼失敗之后，正當國內的知識階層和先進分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學理論，正是馬克思主義在中國近代先進知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結合，最終造就了中國共產黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進而推動中國革命翻開嶄新的一頁。
建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345 的號召，進而把“驅逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內）為真正民主共和國”“達到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15 的奮斗目標寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25 的使命，作出了“資產階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現在資本帝國主義世界的危險”[6]45 的革命路徑，進而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經濟上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150 而斗爭的歷史前途及其社會價值。
20 世紀 20 年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現的中國革命的低潮，中國共產黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認民族自決權”[6]151 等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領導，引進極廣泛的工人群眾以及小資產階級的群眾來參加……聯(lián)結為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168 作為黨在當時的緊迫任務予以強調?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》及《中央關于爭取革命在一省與數省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領導發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應對事變的“中心工作”[6]484，進而要求黨所領導下的蘇維埃政權去“號召民眾武裝起來，進行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北 愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團結，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547 的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內受人民仇恨外遭列強敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據國內外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進行“國家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數給與絕大的同情與衛(wèi)護，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數人利益之敵人、叛逆與橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標。
在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應國內外形勢的變化，為實現民族獨立和人民解放的奮斗目標而奮勇前行，而且黨在不同時期的領導人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關注其進程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現這個目標，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔當這改造政黨、改造政治、改造中國底大責任……”[5]274。縱觀整個革命進程，對于其根本問題認識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質和任務，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進行了理論化系統(tǒng)化的總結與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標志，也為中國共產黨之政治價值觀的建構舉行了奠基禮。
二、書寫國家富裕和社會繁榮的新歷史，助力中國共產黨政治價值觀的深化
就其本質而言，政治價值觀是對現實社會中客觀存在的政治關系之本質在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關系之上的社會利益關系。從政治學的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經濟生活中居于領導和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。
就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機空前嚴重，人民在苦難中痛苦掙扎。基于此，中國共產黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導下，經過 28 年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。
新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現狀，代表人民執(zhí)掌政權的中國共產黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領導集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好?！彼M而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內，我們的經濟事業(yè)可以完全恢復;在十年八年的時間內，我們的經濟就可以得到巨大的發(fā)展。”[8]24 事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強領導下，僅用三年時間便完成了恢復國民經濟的歷史任務。當此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當長的時期內，逐步實現國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現國家對農業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領全黨全國人民實現由新民主主義向社會主義社會轉變的集結號。經過3 年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。
社會主義制度的建立，在為中國人民當家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設成為一個偉大的社會主義國家？在經歷特定時期“以俄為師”累積經驗之后，我們黨從 1956 年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設道路以實現國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局擴大會議上發(fā)表“論十大關系”的講話，明確提出“把黨內黨外、國內國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調動起來，把我國建設成為一個強大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務會議第十一次（擴大）會議上的講話中，毛澤東進而對我國社會的基本矛盾問題進行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設各領域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設、推進國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經濟和非公有制經濟間的關系等問題的富有遠見的見解等;也體現在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系;第二步，全面實現農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現代化，使我國經濟走在世界的前列”[10]。客觀地說，二十世紀五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進了我國社會主義建設道路早期探索的歷史進程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設事業(yè)遭受了巨大挫折。
十一屆三中全會的召開，標志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經濟發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機遇。推進改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平……在這個基礎上，再花五十年的時間，再翻兩番……達到中等發(fā)達國家的水平”[11]224，基本實現我國社會主義現代化。后來，結合我國社會主義建設的實際，鄧小平同志進一步把他的“翻兩番”方案細化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志。”[11]226其后，在應對國內外重重挑戰(zhàn)和各種風險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強力推進我國經濟社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質生活水平有了顯著提高。20 世紀末的中國，在全面建設小康社會而奮勇前進的征程中，實現第三步目標的任務歷史地落到了新一代黨中央領導集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現代化建設的第三步發(fā)展目標，提出了推動我國經濟社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現國民生產總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經濟體制;再經過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經濟更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀中葉建國一百年時，基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[12]。“兩個一百年”發(fā)展目標的問世，既反映了我們黨在建設富裕中國歷史道路上的世紀定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標訴求。
就其淵源而言，中國共產黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質生活水平的基本宗旨上，而且體現在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設的有序布局和穩(wěn)步推進上。從 20 世紀 40 年代末毛澤東向世人莊嚴宣告“中國人被人認為不文明的時代已經過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設的序幕。在黨的文明建設史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”[14]。“兩個文明”建設的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀八九十年代引領我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導思想。此后，基于國內外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現代化建設事業(yè)順利推進的現實需要，江澤民同志于新世紀之初又進一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標”[15]。由此，深入推進涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設，便成為我們黨在本世紀初的普遍共識。在 21 世紀初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進過程中出現的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進“三個文明”建設的同時，又明確提出“構建社會主義和諧社會的重大任務”，要求全黨同志“在建設中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設，使社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進一步提出“必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設諸領域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。
三、
構建中華復興和世界共贏的新時代，實現中國共產黨政治價值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進的關照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產黨政治價值觀的建構歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊，也有立足于現實半個多世紀的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經態(tài)勢，我國社會主義現代化建設和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機遇發(fā)展壯大自己，做足準備應對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎上，黨中央在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下，以中華民族復興和世界共贏為目標，邁出了建成社會主義現代化強國，進而為人類發(fā)展進步提供中國方案、貢獻中國智慧的堅定步伐。中國共產黨政治價值觀的建構，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。在為中國人民所擘畫的美好生活藍圖中，習近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內涵厘定為“國家富強、民族振興、人民幸福”[18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標，也是行動綱領。2012 年以來，以習近平同志為代表的中國共產黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標;以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進的雄渾樂章;進而在十八屆五中全會上倡導樹立“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學發(fā)展和中國社會的永續(xù)進步形塑內在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現將權力關進制度籠子的莊嚴承諾，助力黨內風清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進民族復興和大國崛起的歷史進程中執(zhí)掌政權的中國共產黨人奮發(fā)有為、“不負人民”[20]的使命與擔當。
黨的十九大的召開，是新時代推進中華民族偉大復興事業(yè)行穩(wěn)致遠的重要里程碑。是會，習近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認識現實國情、進而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據和價值導引。為了應對新時代我國所面臨的國內外形勢的巨大變化，確?！皟蓚€一百年”目標如期實現，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現社會主義現代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現現代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀中葉把我國建設成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現代化強國的堅定信心和宏偉抱負，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標志著我們黨對于共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認知和把握進入了新的境界。而這一切，又從根本上進一步增強了全黨全國人民對于實現中華民族偉大復興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。
在迎接新時代、擁抱新時代和建設新時代的世紀征程中，以習近平為代表的中國共產黨人，在致力于帶領廣大人民群眾共襄實現中華民族偉大復興中國夢之盛舉的同時，也以一個負責任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠見卓識，真誠地關注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272 來加以強調;在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經過一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國大會上的講話中，習近平同志正式向世界各國領導人發(fā)出“構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[18]522 的倡議。對構建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔當，有力回擊中國威脅的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設“絲綢之路經濟帶”[18]289 和共同建設“21 世紀海上絲綢之路”[18]293 的國際化經濟社會發(fā)展倡議，進而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設立絲路基金以及推動建立亞洲基礎設施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。
2020 年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團結互助、“共同構建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產黨政治價值觀的建構，在我們黨和國家?guī)ьI全黨全國人民為中華民族復興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產黨不忘初心、走向新的更大輝煌。
概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產黨政治價值觀的建構始終立足于中國革命、社會主義建設和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領導下從站起來、富起來再到強起來的過程，也就是中國共產黨的政治價值觀從關注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復興和世界共贏的目標理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進一步思考和領會自身建設、社會主義建設以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現中華民族復興、構建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領和行動指南。
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《論中國共產黨歷史》讀后感
論中國共產黨歷史讀后感
《論中國共產黨歷史》讀后感
中國夢政治論文論文篇十一
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據。
二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產階級民主政治、英式資產階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產階級那里繼承下來的偏見”，“從無產階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產階級虛假民主的批判中，并在總結無產階級革命和無產階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無產階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產階級專政的特殊形式，法國大革命已經證明了這一點。”
再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統(tǒng)治階級的權力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調：“使法律成為人民意志的自覺表現，也就是說，它應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調無產階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現的共產主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質
是對多數人實行民主、對少數人實行專政的民主。實現中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇十二
學生因為學習任務繁重，沒有時間及時關注社會動態(tài)。教師是知識的傳授者和傳播者，且學生的成長期大部分時間都是在學校度過的，毫不夸張地說老師是孩子成長中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關注社會動態(tài)，積極完善自己，不斷提升教學水平，為人師表。他們不僅傳授科學知識，而且行為和思想都會對學生產生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發(fā)揮主導作用，跟學生分享社會上的新鮮事。這也對教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時俱進的心態(tài)。注意收集一些時事政治，關注社會動態(tài)，并在課堂上及時傳遞給學生，達到良好的教育效果。
初中學生的階段性和特殊性對初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學生的心理和生理出現巨大變化的時期，在這期間學生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對初中學生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據初中學生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識為主，感性知識為輔的原則。在初中學生發(fā)育期的敏感時期和關鍵時期，老師更應注意和學生進行心和心的溝通，構建良好的師生關系，為以后的教學教育奠定良好基礎。另外，老師要把時政教育的內容貫穿到課堂每一個環(huán)節(jié)中，潛移默化地對學生進行時政教育。初中生可能因為年紀的關系無法迅速準確地理解時政，教師作為傳播者更應該詳細地給學生分析、講解，不能放松對他們的時政教育。學生不可能脫離社會而存在，應該鼓勵學生主動關注時政內容，了解國家和國際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛國情懷和民族使命感。因為時政內容的理論性和多方面性，老師應有計劃、有針對性地選擇教育內容，選擇適合學生感興趣的話題作為切入點，提高學生學習主動性，以感性知識引入理性知識，達到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時，老師可以事件當中人物的年齡作為切入點，相近年齡可以引起學生興趣，并對學生及時進行愛國主義教育，激發(fā)學生的愛國情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國黨內團結、破壞民族團結、破壞國家社會穩(wěn)定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會的抨擊和抵制的，也是學生義不容辭的責任。
學生是教學過程中的主體，素質教育要求在課堂中充分尊重學生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學生，老師引導學生學習，怎樣學習。教師就成了學生學習的幫助者，也為良好師生關系的建立提供了幫助，良好的師生關系提高了學生的學習成效。初中的政治教學主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應該順應潮流。怎樣充分發(fā)揮學生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時間完善教育方法，了解每一位學生，在合適的時候提出合適的問題，引導學生學習思考，養(yǎng)成自主學習的良好習慣。
教師應該及時捕捉熱點，引入社會上的熱點，讓學生身在學校卻心系國家，培養(yǎng)學生的責任感和民族感。學生處于現代化社會，都有現代的印記。他們勇敢，表現欲望極強。因此，教師鼓勵他們在課堂上評論和分析時事，強化他們的'參與意識，激發(fā)他們對時政的興趣，滿足他們的表現欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開展一個討論會，老師提出要討論的話題，讓學生自己收集資料，讓每個學生都發(fā)表看法和意見。老師引人突出的有爭議的話題，引導學生專門討論、分析和總結。這樣的教學方式會很好地調動學生的積極性，激發(fā)他們的學習興趣，強化學生的參與意識，提高學生主動關心國家時事的積極性，提高愛國情懷，激發(fā)“主人翁”意識。在此過程中，既可以培養(yǎng)學生的學習興趣，鍛煉其獨立思考的能力，又可以寬善其知識結構，促進其全面發(fā)展。
總而言之，初中的政治教學是不能離開社會環(huán)境而單一存在的一門學科。離開社會環(huán)境，政治教育就沒有了現實意義。教師在對學生進行政治教育的同時，不要忘了對學生進行時政教育，只有正確了解社會環(huán)境，才可能正確分析時政，樹立正確的人生觀和價值觀。初中的政治教學不僅是一門學科，而且是學生連接社會的一個橋梁。時政教育不但可以讓學生了解社會，還可以提高學生辨別是非的能力，增強學生的民族責任感。
中國夢政治論文論文篇十三
1.教學觀念有待創(chuàng)新
在新課程改革中，教師應該轉變教育觀念。在新的歷史時期，初中政治教師不但要具備充實的專業(yè)基礎知識，而且要重視自身觀念的轉變。葉瀾教授提出：“中小學教師在將來的發(fā)展中，一定要注重教育理念的更新，在充分理解教育的未來性、生命性、社會性的前提下，形成新的教育觀、學生觀、教育活動觀。”在實際教學過程中，一些政治教師只注重政治課本內容的學習，沒有重視知識的系統(tǒng)性，只要求學生死記硬背知識，不注意培養(yǎng)學生的認知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂，還沒有做到發(fā)揮學生的主觀能動性。政治課堂應該是學生自主思考的課堂，應該是學生展示自我價值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡單觀念的講解，政治教師應該真正答疑解惑，讓學生學會思考，學會學習。
2.教學內容有待更新
傳統(tǒng)的初中政治教學，過于重視學科的完整性，從而教學內容不能適應當前社會發(fā)展。初中政治教學只圍繞初中政治課本組織教學，沒有結合當前社會上發(fā)生的各種時事，沒有聯(lián)系學生的實際生活。一些學生認為，政治學習對現實生活沒有影響，和現實生活沒有關系，導致學習積極性不高，自然無法提高教學質量和教學效率。隨著我國科學技術的快速發(fā)展，手機通信和電腦網絡的迅速普及，學生可以利用多種渠道獲得當前信息，但初中學生思想尚未發(fā)展成熟，自制力較差，對當前社會中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學的作用，不能對學生做到正確引導，就必然會使部分學生信念動搖，阻礙正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。初中教師在實際教學中應該發(fā)揮作用，敢于大膽刪減和補充當前使用的教材，將與時展不符的內容刪掉，補充學生關心的'社會內容，如最新科技成果、我國實行改革開放的成就、國際時事熱點新聞等。另外，還應將初中政治學習內容融入到其他學科的學習當中，達到共同提高的目的。
3.教學方法有待更新
初中政治教師要轉變教學觀念，并不是短期內可以做到的，短時間內可以改進教學方法和教學手段。初中政治教師在實際教學中，習慣應用傳統(tǒng)教學模式，注重知識的傳授，不能有效應用現代化教學手段。在科學技術迅猛發(fā)展的當前，部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強，不能充分發(fā)揮現代化信息技術教學手段的作用，導致教學方法和教學手段陳舊。一些政治教師沒有改變教學內容，只是用投影儀代替黑板，用課件代替板書，雖然不再是教師本身的灌輸，但依然是應用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒有研究教學目的，不能合理應用多媒體，只是用現代信息技術手段表現原來的教學內容。
1.創(chuàng)新教育理念
在新課程改革中，強調“課程教學要面向學生、面向生活、面向社會”。這一觀念已經得到人們的普遍認可。實施基礎教育課程改革，主要工作任務是“課堂教學不再過分強調知識傳授，而應該重視培養(yǎng)學生積極主動的學習態(tài)度，讓學生的學習過程轉變?yōu)檎莆諏W習方法和形成正確價值觀的過程”。政治教師不但要不斷提高自身教學水平，而且要放下要架子和地位，敢于學習學生的長處。每個學生都有思想，每個學生思考問題的方法不相同，每個學生的理解能力也不相同，這些不同形成個體之間的差異性，導致不同認識和觀點的不斷摩擦與碰撞。學生經過認真思考，會產生新的觀點、新的認識、新的理解，這些內容對教師都會有巨大幫助，可以強化教學效果。
2.引入終身學習理論
初中思想政治課要在研究教材的基礎上，選擇與當前生活緊密相關、具有教育意義的教學內容，充實課堂教學。政治課教學不應該局限于課堂，而應該深入社會實踐，將課堂上學到的理論應用于實踐生活當中，提高學生理論聯(lián)系實際能力。在當前進行的新課程改革中，設置綜合實踐活動必修課，主要目的是改變傳統(tǒng)教學模式，讓學生的課堂學習與當前社會生活緊密聯(lián)系。隨著科學技術的飛速發(fā)展，人們的知識創(chuàng)新速度不斷加快，新的知識不斷涌現。學生在校期間掌握的知識，在走上社會以后，大多數已經屬于落后知識。因此，一個人要想具備生存能力，就需要培養(yǎng)自學能力。在新課程改革過程中，教師不但要重視傳授知識，而且要重視教會學生學習，使學生養(yǎng)成自主學習的習慣，獲得全面發(fā)展?？梢越o學生提供一些真實事件、問題，讓學生在思考、解決這些問題的過程中，提高綜合素質，強化終身學習意識。
3.不斷創(chuàng)新教學方法
在初中政治課堂教學中，教師要善于處理各種關系：知識傳授與能力培養(yǎng)的關系、教師與學生的關系、教與學的關系。改變傳統(tǒng)教學模式，提倡學生自主學習，培養(yǎng)學生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質，注重培養(yǎng)學生的合作學習能力，發(fā)揮學生的主觀能動性。在實際教學中應用最新信息技術教育手段，加強信息技術與課堂教學的整合，改革當前教學活動，為促進學生發(fā)展提供多種學習工具，提高學生的信息處理能力和解決問題能力，培養(yǎng)學生的合作精神，促進學生全面發(fā)展。
中國夢政治論文論文篇十四
摘要：政治文化屬于政治意識文明的范疇，是政治文明建設的靈魂，引導政治文明建設的前進方向，為政治文明建設提供思想保證，對政治文明建設起著重大的推動和促進作用?，F階段，加強政治文化建設有著重大的理論和實踐意義。當前，必須積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，全面提高公民政治文化素質，大力發(fā)展社會主義生產力，加速中國政治社會化進程。
關鍵詞：政治文化;政治文明;意義;路徑
美國政治學家阿爾蒙德在其《比較政治學》一書中，首先提出政治文化這一概念，指出：“政治文化是一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度活動進程、信仰和感情，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經濟、政治活動進程所形成。”[1]政治文化作為政治學的一個重要范疇，是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關于政治及政治活動的情感、態(tài)度、心理、習慣以及價值評估、取向等意識的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價值觀等內容。政治文化支配人們的政治活動方式，影響社會政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，在政治文明建設中具有極其重要的作用和意義，主要表現在以下幾方面：
政治文化引導政治文明建設的前進方向。政治文化是政治文明建設的靈魂，是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來文化長期交融積淀的結果，可以指導和影響人們的政治心理和政治行為，能促使人們形成現代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質。政治文化蘊涵人們的政治行為傾向，支配人們對政治意識形態(tài)、政治制度的選擇，從而引導政治文明建設的方向。當社會主義政治文化內化為公民的政治意識、政治心理時，那就意味著馬克思主義成為主流政治文化，意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點、政治情感、政治心理構成社會占統(tǒng)治地位的世界觀，同時也彰顯著馬克思主義在政治文明建設中指導地位的確立，從而保證了政治文明建設的社會主義方向。
政治文化是政治文明建設的推動力量。政治文明建設是一項宏大的社會系統(tǒng)工程，需要各種社會和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無形的力量。政治文化內含建設政治文明、推動政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價值等要素，作用于政治系統(tǒng)，影響社會團體和個人對政治系統(tǒng)的情感認同、歸屬和參與政治生活的有序化程度，調控政治主體的政治行為，能夠強化公民的民主意識和參政意識。我國社會主義政治制度的確立，為充分滿足人民群眾的政治參與要求，實現人民當家作主提供了根本保證。然而，社會主義政治制度的確立并不必然帶來有效的政治參與，政治參與的實現還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學、理性、自覺的政治行為，能促進政治系統(tǒng)的良性運行，增強社會秩序和政治的穩(wěn)定感，政治文化能夠有效促進公民認清自己的政治角色、政治權利、政治義務，從而有效促進政治參與，實現人民民主，推進政治制度、政治體制不斷完善，建設高度發(fā)達的政治文明?？梢?，政治文化對于政治文明建設具有不可替代的重要推動作用。
政治文化是政治文明建設的思想保證。政治文化可以為政治文明建設營造良好的氛圍，可以有效維護社會的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設小康社會的目標，要順利實現這一歷史任務，就必須實現我國社會的政治穩(wěn)定。而要有效維護政治穩(wěn)定，首先必須有思想穩(wěn)定，這就離不開政治文化的重要作用。因為，政治文化可以統(tǒng)一人們的思想，規(guī)范人們的政治行為，從而增強公民的政治認同感，增強和體現共產黨執(zhí)政的合法性，進而維護社會政治穩(wěn)定。當前我國社會存在的政治價值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現象，客觀上要求我們在政治文明建設中需要努力回答和解決社會成員對深化改革的憂慮、對社會公平的期待、對切身利益的關注等問題，使政治文明建設深深植根于人民群眾的現實生活土壤中，這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質的提高。公民堅定的政治信念是政治文化的重要內容，是政治意識文明建設的有機組成部分，它有助于社會共識的.形成和政治凝聚力的加強，有助于實現政治主體對政治系統(tǒng)的高度政治認同，是政治文明建設的堅實思想基礎，為政治文明建設提供重要思想保證。
我們必須從我國社會主義初級階段的實際出發(fā)，積極探索政治文化建設的現實路徑，使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用，最大限度地調動廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會團體的積極性，從而更好地促進政治文明建設。當前，需要做好以下幾方面的工作：
積極穩(wěn)妥推進政治體制改革。我國現階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎上產生的，其突出特點是人治，王權至上，等級尊卑，廣大人民群眾被排斥在政權之外。人治思想至今在中國社會中仍有殘存，例如清官意識、官本位、權大于法的觀念。政治文明建設，就其內容來講，主要包括加強社會主義民主和社會主義法制建設兩個方面。而就其實踐來講，關鍵是要處理好政治文明建設中的政治制度建設和政治文化建設關系。我國的政治體制改革不可能脫離先進政治文化而單獨進行，先進政治文化的構建與政治體制改革的進程在本質上是一致的。一要在堅持四項基本原則的前提下，擴大社會主義民主，健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，保證人民當家作主的權利。要在民主和法制等政治制度建設上狠下功夫，并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設的成果來引導和促進相應的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關系。政治制度建設和政治文化建設具有共生性和相互促進關系，在社會主義政治文明建設中，政治文化建設和政治制度建設要放在同等位置，兩者不可偏廢。三要培育符合我國國情的社會主義先進政治文化，以先進的政治文化引導政治體制改革，不斷推進政治文明建設。
全面提高公民政治文化素質。必須要加強意識形態(tài)領域的建設，突出主旋律，弘揚馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”思想為主流的政治文化。要加強政治引導，對人民群眾進行正面灌輸，使之樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提倡社會主義、共產主義道德，培養(yǎng)共產主義思想道德品質，強化他們的政治思想意識。同時還要關注初級階段人民群眾的思想政治實際，不斷提高人民群眾的整體素質，用先進的政治文化武裝他們的頭腦，只有這樣，才能不斷增強和提高社會群體對社會變革的心理判斷力和承受能力，并且隨時代的轉換，在新的社會實踐中促進政治文明建設。一要大力加強公民思想道德建設，真正樹立為人民服務的意識，真正建立起與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網絡，促進中國特色社會主義先進政治文化的傳播，把先進政治文化滲透到社會生活的各方面。三要提高公民參政意識。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴大。只有建立暢通的民主參與渠道，公民參政的積極性才會得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質。一個國家公民整體文化素質的高低是影響其政治認知、政治參與以及其他政治活動的重要因素，對政治文化的建構具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學文化知識，才能深刻地認識和把握國家政治生活，自覺地有效地參加國家事務管理。
大力發(fā)展社會主義生產力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經濟發(fā)展水平的制約。要把先進政治文化建設與社會主義市場經濟發(fā)展結合起來，大力發(fā)展社會生產力。當前，我國尚處在社會主義的初級階段，生產力比較落后，文化教育水平不高，經濟、社會發(fā)展很不平衡，許多地區(qū)沒有脫貧，建設高度社會主義民主所需要的一系列經濟文化條件還不充分，人民群眾管理國家事務還受到條件的限制。因此，我們必須大力發(fā)展生產力、創(chuàng)造高度的社會主義物質文明，一方面為我國的政治文化建設提供必要的物質前提，另一方面也為社會主義文化的傳播提供有效的物質工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經濟發(fā)展水平的制約。要充分重視社會主義市場經濟條件下的政治文化建設，從政治高度看待經濟和社會發(fā)展，努力形成一個有利于經濟持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進政治文化建設與社會主義市場經濟發(fā)展結合起來，大力發(fā)展社會生產力，不斷增強人們的政治認同感，使堅持社會主義的政治信念和人民當家作主的政治價值觀同實現人民群眾的利益相一致，把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經濟建設這個中心上來，真正以主人翁的姿態(tài)投身于現代化建設。
加速中國政治社會化進程。政治社會化是指“人們在特定的政治關系中，通過社會政治生活和政治實踐活動，逐步獲得政治知識和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”[2]。正是通過政治文化的社會化，社會成員才能形成獨立的政治意識，明確自己的政治角色，完成由“自然人”向“政治人”轉化的過程。鑒于政治社會化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用，當前必須完善有中國特色政治文化的社會化渠道，注重發(fā)揮政治社會化的作用，以提高全民族的政治文化素質。
三是要鼓勵人民直接參加政治生活，從事政治實踐，直接獲得政治知識和技能，培養(yǎng)公民自主參與意識，同時擴大基層民主，完善社會民主參與渠道。
參考文獻：
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中國夢政治論文論文篇十五
摘要：隨著改革開放的深入，我國公民政治參與活動有顯著的改進，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經濟發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進和完善我國公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會主義市場經濟；塑造參與型政治文化，增強公民參與意識；提高黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與；加強公民參與的制度化建設。
關鍵詞：公民政治參與現狀措施
政治參與其概念來自西方政治學，就其廣義而言是指公民為實現和維護自身利益而通過各種途徑和方式對政治體系施加影響的活動，是政治關系中公民政治權利得以實現的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位和作用，體現著政治關系的本質。切實加強對我國公民政治參與活動的研究，對于提高公民的民主意識，建設中國特色的社會主義民主政治具有十分重要的意義。
一、當前我國政治參與的現狀
從政治文明建設的角度，政治參與是其中一個關鍵的組成部分。它從一定程度上體現了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個社會的政治發(fā)展所趨向的核心內容。根據國情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會發(fā)展有序化的一項重要措施。但相對于經濟的快速發(fā)展和社會的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：
(一)部分政治參與的動機表現為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)
改革開放后利益原則逐漸得到人們的認可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個主要驅動力，也就是說政治參與成為人們利益實現的重要途徑?，F代公民政治文化下，公民進行政治參與是一種自覺意識，而我國公民政治參與的動機還缺乏由利益取向到政治文化的進一步深化。
(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質量不平衡
我國經濟發(fā)展區(qū)域的不平衡和長期形成的城鄉(xiāng)二元結構，經濟發(fā)達地區(qū)和經濟落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會地位、文化水平等方面的差別，也導致他們的政治參與狀況表現各異。"處于較高社會經濟地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會經濟地位的人高些，這種差別確實可以反映出那些較低社會地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級別的信息和較少的閑暇時間。"
(三)我國公民對政治參與認知度相對較低，不利于人們的政治參與
我黨一直重視國人的主人翁教育，但是對如何進行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵機制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。
(四)健全的政治參與程序和運行機制尚未形成
我國雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會制度、共產黨領導下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會協(xié)商對話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個別地方，選舉走過場，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進入國家政治生活過程，最終影響政治現代化的進程。
二、制約公民政治參與的原因
公民參與過程中出現的各種問題受多種因素的影響和制約：
(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏
首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長的封建社會既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅使下，部分官員不尊重公民應有的政治權力，僅把公民當作政策被動的接受者，認為公民理應絕對地接受和服從；或者害怕公民參與過多會影響社會的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進公民參與的進一步開展。
(二)市場經濟環(huán)境的客觀制約
我國經濟發(fā)展明顯呈現出沿海與內地、城市與農村之間的不平衡狀態(tài)，經濟相對發(fā)達的地區(qū)，公民參與就更為積極主動，而廣大的經濟相對落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場經濟對公民參與具有二重性，一方面，經濟發(fā)展增強了人們的參與意識與能力；另一方面，市場經濟導致利益分化，擴大利益差距，一部分人被邊緣化，經濟條件惡化，失去了參與的機會與條件，例如下崗失業(yè)工人、農民及城市農民工等。
(三)現行體制的困擾
公民參與在很大程度上受制于現實政治體制改革的進程。從我國目前來看，社會主義制度的階級本質決定了我國的政治機制對廣大人民群眾參與社會政治經濟生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會經濟發(fā)生重大變革后仍然運行于我們的工作機制之中。這是制約當前全國很多地區(qū)公民參與機制創(chuàng)新的一個深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國國情的制度和長期在實際運行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。
(四)參與形式與渠道問題
目前，我國政治參與的渠道還相對單一，有待開發(fā)。例如中國工、青、婦的組織網絡是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動"準組織化參與",應該是中國民主政治建設和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當孱弱。在整體上看，他們的行政化、機關化傾向比較嚴重，親和力不夠，社會公眾對其依賴感不強，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當大。
三、推進和完善我國公民政治參與的措施
擴大公民有序參與的路徑，實際上是在探索建構一個民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進一步向科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉變，更好地構建社會主義和諧社會。
(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經濟
經濟發(fā)展水平決定了我國公民政治參與認知水平。經濟發(fā)展了，可以讓人們有更多的時間和精力從事政治活動，還將促進交通、通訊和技術的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質保證，為公民的政治參與提供物質前提。經濟地位上的平等促成了人們對政治地位的尋求，共同富裕是實現公民政治參與平等性的經濟條件。其次，市場經濟推動思想解放。市場經濟的實踐喚醒了人們在經濟上的平等觀念、主體意識、競爭意識和法制意識，并使其成為發(fā)揚政治民主、喚起公民政治參與意識、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場經濟的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。
(二)塑造參與型政治文化，增強公民參與意識
規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識和參與意識，因而要有相應的積極參與的政治文化，為公民參與營造一種良好的社會氛圍。政治文化最基本的功能就是指導主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強公民的主體意識，引導公民進一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。
(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與
加強黨的執(zhí)政能力建設是時代的要求，人民的要求。加強執(zhí)政能力必須增強民主執(zhí)政意識。應按照執(zhí)政為民的要求，切實轉變政府職能，增強政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。
(四)加強公民參與的制度化建設
公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對于提高政策體系的綜合治理能力、補充政策體系能量、擴大政策體系的權力基礎、增強政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動公共政策決策的科學化、民主化具有重要意義。應在尊重憲法和相關法律對公民政治權利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內容、范圍、方式予以確定，使公民參與經?；椭刃蚧?。
參考文獻：
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中國夢政治論文論文篇十六
內容提要：政治文明是人類文明的重要組成部分，公法的健全、完善和公權力產生、運作的制度化、規(guī)范化和程序化是政治文明的重要標志。本文首先對公法的涵義、公私法劃分的標準和意義，公法的一般作用以及政治文明的涵義、標準進行了較深入的探討，然后對公法與政治文明的關系、公法對于建設政治文明的作用，以及我國在健全公法，推進政治文明建設方面應做哪些工作，采取哪些措施等方面的問題進行了研究，提出了作者的有關設想和建議。關鍵詞：公法，政治文明，人類共同體，公權力
關于公法
什么是公法，怎樣區(qū)分公法和私法；對法律作公私法劃分有沒有必要；社會主義國家法律應不應作公私法的劃分，有沒有可能作公私法的劃分；我國目前要不要發(fā)展公法，公法對于推進我國市場經濟和民主政治建設有何作用？對于這些問題。我國法學界一直存在不同觀點、不同主張的爭論。
學者們關于公法的上述定義和標準分別揭示了公法的基本內容和主要特征。從實質上講，公法是規(guī)范和控制公權力的法，是調整公權力主體與人類共同體成員的關系以及公權力主體相互之間關系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類共同體是人類在不同歷史時期共同生活或為實現一定共同目標，共同進行一定活動而形成的組織體，如古代社會的部落、城邦，現代社會的國家、國際組織以及非政府自治組織等。公權力是人類共同體成員賦予共同體組織對內對外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現代社會，公權力主要指國家權力。除國家權力外，公權力也包括社會公權力，如社會自治組織對其成員行使的權力以及社會自治組織依法律授權或國家機關委托而對外部相對人行使的權力。在我國，共產黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權力。因此，現代公法不僅調整國家機關與公民的關系以及國家機關相互之間關系，而且調整國家權力與社會公權力的關系以及社會公權力主體與相應社會自治組織內部成員和外部相對人之間的關系。
[1][2]
中國夢政治論文論文篇十七
一、在林業(yè)部門中思想政治工作所面臨的一些問題
1.思想政治工作定位錯誤現在，在開展思想政治工作的時候，存在兩種錯誤的觀點，一是，隨著社會價值取向的變化，人們更加重視物質利益，而沒有真正的意識到思想政治工作的重要性；第二則是，認為開展思想政治工作應該從以往的“主導”轉化成為“服從”和“服務”，并且隨著部門的精簡，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認為思想政治工作是可有可無的，這對思想政治工作順利的開展是非常不利的。
2.思想政治工作的方式存在一定的問題現在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導以及非權力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領導能夠幫助干部和職工進行實際問題的解決，所以，當干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時候，很多職工便會認為思政工作不能幫助自己進行實際問題的解決。
3.開展思想政治工作的時候方法運用不夠正確現在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時候，比較的被動，一味的根據上級的布置來開展工作，并且也沒有根據實際的需要進行方法的創(chuàng)新。經常會出現構思比較的多，在實施的時候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費了自己的時間。
4.思想政治工作隊伍建設存在問題現在很多政工干部的培訓工作做的不夠到位，很多干部長時間的得不到培訓，這就導致了干部本身的知識老化比較的嚴重，自身的專業(yè)素質也比較的差，開展工作的時候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導致了思想政治工作開展缺乏動力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對思想政治工作更好的開展是非常不利的。
二、轉變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法
1.轉變林業(yè)干部的觀念，將科學發(fā)展觀落實到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時候，經常是通過理性分析的方式，通過言語對受教育者進行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認識、思想觀念轉變其立場。而在當前形勢下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應該在以往工作的基礎上，進行科學發(fā)展觀的觀察，進行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當前形勢的思政工作開展方法，對林業(yè)干部職工進行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉變成符合時代需要的方式，將思想道德教育和科學文化教育更好的結合在一起；將以往的事后工作轉變成為主動的去認識，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現并處理問題。
2.進行內容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現了很多以往沒有出現過的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候也應該從工作實際出發(fā)，真正的做到以人為本，來對林業(yè)干部職工的思政工作在內容方面進行創(chuàng)新。真正的把握每個人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚，并根據時代精神來進行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應該重視宣傳工作，進行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強烈，效果也比較的明顯。
3.進行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會科學知識運用進去
（1）關注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時候。應該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學、心理學以及倫理學等一些比較專業(yè)的基本知識，對人本身的自然屬性以及社會屬性進行研究。真正的了解每個人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進行理論知識的借鑒，將其和思想動態(tài)更好的結合在一起，對思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術性進行一定的研究，從而更好的對工作方式進行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。
（2）將網絡等手段利用進來，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉變干部職工思想政治工作方式的時候，可以將網絡等新的手段利用進來，網絡的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會更加的大，并且通過網絡知識還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時效性也會有明顯的提高。此外，利用網絡概念，還可以進行系統(tǒng)思想政治工作框架的構建，進行黨小組、工會小組、團支部的建立，這樣思想政治工作的網絡會更加的完善，并且還應該對網絡每一部分的職責和權限進行一定的明確，這樣才能夠保證網絡本身的嚴密性，思想政治工作的開展也會更加的高效。
（3）進行平等和諧、團結奮進的群體樹立在進行思想政治工作的`時候，林業(yè)部門的干部和職工應該根據自身的情況進行特色文化的建設，并將特色文化作為依托來進行服務理念的灌輸，根據行為準則辦事，這樣能夠更好的進行思想的解放、觀念的轉變、進行思路的拓寬，并且還能夠對教育內容進行一定的更新，進行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經驗，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。
（4）根據時代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對其進行轉變，最為重要的便是根據時代的需要，進行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護以及可持續(xù)發(fā)展結合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候能夠轉變教育的方式，將理論和實際更好的結合在一起，避免以往存在的思想和實際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時候首先應該做到根據實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應該消除干部職工對思想政治工作的一些偏見，幫助職工進行實際問題的解決；最后則應該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動結合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會有明顯的提高。
4.對社會風氣進行凈化，做好隊伍的建設林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候應該根據實際的需要進行艱苦奮斗精神的弘揚，真正的做到顧全大局、無私奉獻以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進行隊伍建設是必不可少的，首先應該進行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機會，這樣政工工作人員在開展工作的時候，工作熱情才會真正的提高；其次，應該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會提高；最后應該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調動起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實處。
三、結語
在新的社會情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。
中國夢政治論文論文篇十八
1新時期人教版高中政治教材選題方向與舉例
1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學生理解
政治是一個實踐性較強的學科，它與日上生活息息相關。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結合，就永遠無法播種出現實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現在的與實踐、生活的結合，這樣不單理論便于學生理解，也可以激發(fā)出學生的興趣與愛好，有利于學生創(chuàng)新思維的產生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結合，如經濟生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
1.2脫繁就簡，淡化概念
新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進，不再注重定義，而是將相關專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學生理解和記憶，也便于將學習的知識應用到現實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經被刪除，一些概念如分紅保險等概念進行了簡易，這些方式不單減輕了學生的學習負擔，也便于學生理解掌握同時突出了學習的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學是對具體專業(yè)進行深入研究的學府，因此，讓高中生掌握到這個階段應該掌握的知識與程度非常重要。
1.3增加適量輔助文，開拓學生思維
輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關知識點變得通俗易懂，也可以拓展學生的視野，激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學生的學習負擔，二是拓展了學生的視野，減輕了學生的學習疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內容，既可以使學生對互補品這個概念有印象，又減輕了學生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內容的一致性，避免了無相關性的缺點，能使學生與本節(jié)內容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內容的掌握。
2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點
2.1選題變動的優(yōu)點
如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進步一同進步，有利于學生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結合。這些優(yōu)點有利于政治這門學科向著更好的方向發(fā)展。
2.2選題變動的缺點
任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學生的可以負擔，但也忽略到與初中與大學的銜接。例如經濟生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學習程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學銜接不上，導致學生學業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導致知識不成系統(tǒng)，影響教學的質量。這些缺點有待于進一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
3結語
總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學生更好地掌握知識點，開拓學生的思維以及提高結合實際的能力，也體現出政治反應國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進的特點，較老版政治有很大的改進。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學生全面發(fā)展的方向努力，并且從當前教學的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
中國夢政治論文論文篇十九
最近一段時間，出現了一個社會現象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現在交通方面。
具體表現為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質上程序上的違法性，以及背后的利益驅動。
回顧類似行為造成的結果，發(fā)現在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權威。
直接關系到依法治國能否順利實施，建設社會主義國家的宏偉目標能否順利實現。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產生強烈的質疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經費或所給經費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領導的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領導和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結成了一個公權力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經濟作用下的必然產物。
在執(zhí)法經濟的利益驅動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應該思索，面對這一切，我們應該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
中國夢政治論文論文篇二十
初中的政治教師在備好課的同時還應積極完善自己，不斷提升自己的層次，提高自身教學水平。如上所述，學生應充分了解社會時事，為此，教師在政治教學過程應穿插適時有效的時事，拓展教學內容，深化教學主旨。教師的時事素材哪里來？這就要求教師們平時應注意搜集相關信息，主動關注社會動態(tài)，并通過課堂平臺將它們及時傳遞給學生，實現初中的政治教育成果的最優(yōu)化、最大化。
初中的政治教學偏重思想教育是不爭的事實，思想教育說到底是師生之間情感的對話和交流。一般看來，政治教學應以理性內容為主，但由于初中的政治的階段性和特殊性，初中的政治教學往往不能太過理性，那樣會“嚇跑”學生的。思想政治教育應通過心與心的對話構筑起師生之間親密的“伙伴關系”，這樣的`教學方式值得初中的政治教師嘗試和探索。另外，初中的政治與時政的結合應體現在課堂教學的每一環(huán)節(jié)當中。雖然初中學生對時事的理解不那么完整，甚至都不知所云，但教師卻不能放松對他們時政意識的教育。政治教育與時政教育的結合重在向學生傳播一種時事意識，鼓勵學生積極關注社會、了解國家大事，培養(yǎng)他們的家國情懷。而時政教育的內容，教師應結合教材內容選擇具有針對性的素材，以便更好地服務課堂教學。比如，在講到民族政策時，教師可以聯(lián)系一些民族事件加以說明。這些意圖分裂祖國、破壞民族團結和國家社會穩(wěn)定的事件是典型的無視民族政策、無視人民生命財產安全的惡劣行徑，教師可以此為案例為學生講解民族政策中維護祖國統(tǒng)一的內容。針對民族政策中維護民族多樣性的內容，教師可以聯(lián)系各民族弘揚不同特色文化的相關時事，為學生講解尊重各民族文化的多樣性和特殊性是維護民族多樣性的重要組成部分。
素質教育的主體在學生，發(fā)揮學生在教學活動中的主體作用，有利于營造活躍的課堂氣氛，也有利于建立和諧、融洽的師生關系。教學改革的實踐充分證明了尊重學生的主體性是大勢所趨。初中的政治教學是傳播思想的陣地，更應該順應這個潮流。教師要積極探索教學方式，為真正將課堂還給學生搭建良好平臺。初中的政治教學的課堂該以何種方式發(fā)揮學生的主體作用呢？我們不妨列舉幾個范例。比如，教師可以組織課堂辯論活動，辯論的主題可以圍繞最新的時事展開。學生前期的準備過程無疑是一個難得的自我學習機會，他們會去搜集最新的時事動態(tài)，并針對主題閱讀、理解、分析和討論相關社會事件，無形中擴大了知識面，拓寬了看待問題的視野。
興趣是最好的老師。優(yōu)秀的教師通常會主動與這個“老師”搞好關系，向他學習，不斷提升自身的教學水平。今時今日的學生有著時代的特殊性，他們的性格里也刻著這個時代深深的印記：參與意識強、表現欲望突出。因此，教師在教學過程中應給予他們自由發(fā)揮的空間，鼓勵他們評論、分析時事。比如，教師可以定期設置一堂專門評論分析時事的課，每期都鼓勵不同學生上臺發(fā)言，教師總結學生的發(fā)言，將他們的觀點引用到課堂教學中來，這樣的教學方式更能受到學生的歡迎。至于如何激發(fā)學生的興趣，辦法還有很多，而競賽是其中最具普遍性的一種教學方式。具體來說，競賽的實質是教師鼓勵學生之間較量學識，而競賽的內容教師可以根據相應學科進行選擇。針對初中的政治教學和時政教育的關系，競賽內容可以選取社會時事、國內國際最新動態(tài)等。通過這樣的競賽，學生不僅能對書本知識融會貫通，還拓寬了自己的知識面，強化了自身的時政意識?？偠灾?，初中的政治教學不能孤立于社會環(huán)境。了解、分析社會環(huán)境情況，理清紛繁復雜的信息，首先需要學生充分關注社會時事，這也是教師將政治教育與時政教育相結合的前提。初中的政治教學不單是一項理論工程，也應是一項富有時代特色、肩負社會責任的接地氣的工程。在如此大變革的時代“，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”早已過時，學生應積極關注社會、了解社會，主動承擔社會責任。
中國夢政治論文論文篇二十一
一1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認為，政治文明與政治進步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時代的社會發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺。人們談論政治、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。
“政治在本質上是人們公共生活的安排方式，體現著人與人之間的關系”[1].政治的產生是適應人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實現的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。
盡管在政治發(fā)展的不同歷史時期和不同階段，由于人類認識政治、改造政治的能力存在差異，從而導致政治發(fā)展的進度和政治文明的程度也會有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現為以自由、平等、人權等為內核的先進的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權的優(yōu)良的政治制度、以嚴格遵守法律道德規(guī)范、正當行使權力履行職責和享有權利承擔義務為標志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭―合作為標志的理性的政治關系。只有在這樣的基礎上建立的秩序，才有助于保障和促進每一個個人乃至整個社會的全面自由的發(fā)展。
政治寬容是政治文明的突出特點。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權力掌握在誰手里，這一點不打緊；關鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在1844年所著《關于現代國家的著作的計劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因為專制統(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權力，而是因為專制統(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識形態(tài)合法存在，任何與官方意識形態(tài)相沖突的政治主張和觀點都會遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權利都得不到保障，時常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經不夠文明，但那不是因為它是一種“少數人對多數人的統(tǒng)治”，而是因為它在一定程度上的專制。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數人的權利，給他們以言論、出版、結社等充分的自由。雖然這種自由的實際享有取決于人們財產的多少，但任何人都可以自由地批評、指責政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺戲”，可以在選舉投票中完全根據自己的意志進行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權力是有限的，被統(tǒng)治者的權利是有比較充分的；任何個人和組織都有合法“反對”政府的權利。這樣的政治，如果有人還認為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會主義政治，也不會因為在歷史上第一次實現了“多數人對少數人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評-實行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權力而老百姓沒有什么自由，如果人民實際上沒有選舉和選擇的權力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實行“全面專政”-像四人幫曾經鼓吹和實行的那樣，那么不管貼的是什么標簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。
[1][2]
中國夢政治論文論文篇二十二
高中思想政治教學改革從高度理論化逐步向生活化轉變，因此，教育教學過程中也更為重視文化與生活內容的傳遞，結合這種教育改革方向，教師在教育教學過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經過三版的修改，應該說已經相當完善，內容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學
【論文關鍵詞】高中思想政治教育教師
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內容更加生活化，更加便于自學，材料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是：強調思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經濟常識”、“政治常識”及“哲學常識”相比，內容更加生活化，更加便于自學，資料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是：強調思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內容即可看出，必修1-4分別是經濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質基礎。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學應該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內容和特點
新教材已經過三版的修改，應該說已經相當完善，內容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
就教材內容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設四個課程模塊：思想政治1(經濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學)。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經濟、政治、文化三大生活領域的常識，以對應社會主義物質文明、政治文明、精神文明的協(xié)調發(fā)展的要求。
社會主義市場經濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學知識則是上述三個模塊內容目標的支撐，即認識經濟、政治、文化三大生活領域的世界觀和方法論；求真務實，集中體現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內容，突出了政治與社會的關系，尤其強調了文化的重要作用。
這些內容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學、政治學、經濟學、倫理學、法律等多學科知識。
例如，思想政治1(經濟生活)和馬克思主義政治經濟學相比，更偏重于經濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產、勞動與經營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經濟學的知識，并把握社會主義經濟制度，了解國家的經濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導學生學習。
同時，便于自學。
新教材在課程之前已告訴同學們如何使用這套教材。
課程之前的“致同學們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內容：一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內容，與我們日常生活的的關系，學習這門課的意義，生動形象，通俗易懂；二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結構和學習方法，具體、細致。
這篇“致同學們”是同學們學習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導學生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應中學生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結合上讓學生去掌握教材的基本結論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應該相應地改變原來的教學方法。
二、關于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學中的顧慮，教學方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉，說到底：分數是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質教育觀。
觀念是行為的向導。
道德素質的公民。
政治課教學的任務是要提高學生的素質，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學任務之后，就應當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應當正確對待政治課考試，改變當前把學生的成績當作教師教學績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉的應試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念；最后還應明確的是：我們強調改變“唯分”觀念、“應試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質”，其分數不能反映學生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>
一旦考試可以考察“素質”，那么素質教育與應試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學從應試教育向素質教育轉軌。
同時對學生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學習評價應從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標指出：“對學生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學生思想政治素質的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質的發(fā)展狀況，注重考查學生的行為，特別關注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學生進行評價的時候應該具備正確的評價取向，即必須以學生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
中國夢政治論文論文篇二十三
信息技術具有不斷更新、實踐性強、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點，決定了在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力方面的獨特優(yōu)勢。在教學中，信息技術能綜合處理圖像、聲音、動畫和視頻，使得教學信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學信息的加工，能大大豐富表現力，引導學生展開想象思維，有效培養(yǎng)學生思維的創(chuàng)造性和個性差異，有利于以“教師為中心”的教學模式向以“學生為中心”的教學模式轉化，使學生學得更積極主動。如人教版七年級下冊講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對于剛剛接觸法律知識的七年級學生來說，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術能夠在有限的課堂時間內實現教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實錄讓學生觀看，形象直觀的審判現場讓廣大學生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴，并對不同的案例進行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結出不同的訴訟有不同的特點，既解決了本節(jié)課的難點問題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術的運用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問題，提高了學生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學生學習的主動性，教師不妨多開展一些創(chuàng)造性的教學活動，使每個學生在教師的引導下，大膽、靈活運用已學知識解決學習上的實際問題，學以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國政治八年級法律常識部分知識點多，術語生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識百題大賽，把學生帶到微機室，分成三組，每組選出五名答題手上機操作，其他組員是親友團，每名答題手有三次求助親友團的機會，在規(guī)定的時間內答完一百道選擇題，按成績排名頒獎。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學生的心理，培養(yǎng)了解決問題能力、協(xié)作學習能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競爭意識，為適應信息時代的發(fā)展要求奠定堅實的基礎，收效很好。
現代信息技術以圖文并茂、聲像具佳、動靜皆宜的表現形式，很容易抓住學生的興趣點，扣住學生的心弦，對學生的心理進行催化，使學生的情感得到進一步升華，從而將課堂教學引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對于現在的中學生來說，讓他們理解以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神有點兒難度。為了加深學生對民族精神的理解，產生認同感，筆者借助現代信息技術手段再現某些歷史場景。視頻一以來，云南、河北、四川、青海等11個省份先后遭受不同程度的地震災害，其中205月12日四川汶川8.0級大地震震動了中國，震動了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災無情人有情，地震難阻中國心，人民子弟兵冒死突進災區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點燃；災區(qū)外的百姓也心系受災同胞，一份份沒有姓名的愛心捐款，一撥撥志愿者趕赴災區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無需太多的語言，此時學生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進水達1米多高，險情嚴重、損失很大。但是在災難面前，堅強的中國人沒有退縮，暴雨稍退，災區(qū)的群眾就開始奮力自救，力爭把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時間做出反應，組織各個部門全力救災，保護災區(qū)人民生命財產的安全。在大災大難面前，全國人民萬眾一心，眾志成城，積極應對，奮力抗爭，直面災害帶來的一切困難，進行生產自救，恢復重建在自然災害面前，中國人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會讓我們勇敢”歌曲還沒有播完,學生就已經聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動心靈、震撼靈魂的,是除了現代信息技術,其他手段達不到的效果。
總之，信息技術與學科教學的整合，為課堂教學提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對學生知識的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機會。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應該與時事相連，與時代接軌。信息技術搭建了很好的平臺，教師應敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來，筆者在教學實踐中大膽嘗試現代信息技術與政治課堂的融合，實踐證明，現代信息技術以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術性等特點優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究的欲望，為學生學習新知識搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。
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