最優(yōu)論文的基礎(chǔ)理論（案例22篇）

總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為進(jìn)一步提升做好準(zhǔn)備。寫總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而找到提升自己的方法。總結(jié)是一個(gè)不斷提高的過(guò)程，人們可以通過(guò)閱讀范文來(lái)獲取更多的寫作技巧和靈感。

論文的基礎(chǔ)理論篇一

“模塊化”教學(xué)是教師現(xiàn)場(chǎng)組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位應(yīng)用能力為核心的一種教育教學(xué)模式。以《音樂(lè)基礎(chǔ)理論》課程為例，以局部透視全局，通過(guò)分析設(shè)計(jì)原理、闡述實(shí)施過(guò)程、考評(píng)方法。

一、模塊化教學(xué)設(shè)計(jì)原理

模塊化教學(xué)是指以從事某種職業(yè)的實(shí)際崗位工作的完成程序?yàn)橹骶€，通過(guò)實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的方式，劃分崗位任務(wù)，設(shè)置任務(wù)模塊，培養(yǎng)專業(yè)技能，融合理論與實(shí)踐的一種教學(xué)模式。

本課程遵循“模塊驅(qū)動(dòng)”設(shè)計(jì)原理，它包括“任務(wù)模塊”的掌握程度和“能力模塊”的應(yīng)用能力兩部分，強(qiáng)調(diào)能力模塊的主體地位，注重平日上課對(duì)“能力模塊”的.掌握程度。通過(guò)重組教學(xué)內(nèi)容，綜合教學(xué)目標(biāo)，以相對(duì)獨(dú)立且緊密聯(lián)系的“任務(wù)模塊”為縱線，按照序化教學(xué)流程為橫線實(shí)施教學(xué)。

二、模塊化教學(xué)實(shí)施過(guò)程

整合梳理，化繁為簡(jiǎn)，去粗取精，以模塊為驅(qū)動(dòng)，實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)。緊扣職業(yè)能力和崗位需求，重組教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，序化教學(xué)過(guò)程，制定教學(xué)計(jì)劃。

(一)實(shí)施要求

在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師應(yīng)改變主體地位，理清思路，換位思考，有的放矢。

根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，采用小組討論法、問(wèn)題教學(xué)法、觀察練習(xí)法進(jìn)行模塊化、項(xiàng)目化教學(xué)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去思考，帶著任務(wù)去研究。

教師應(yīng)提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)任務(wù)，選擇有價(jià)值、實(shí)用性強(qiáng)的理論知識(shí)，去粗取精，精講多練，讓學(xué)生自己思考或分組討論，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生們的分析進(jìn)行歸納總結(jié)。

(二)實(shí)施內(nèi)容

課程內(nèi)容分為四個(gè)“任務(wù)模塊”，識(shí)別簡(jiǎn)譜與五線譜、識(shí)別與構(gòu)成音程、識(shí)別與構(gòu)成和弦、分析調(diào)式調(diào)性。每個(gè)模塊產(chǎn)生1項(xiàng)任務(wù)驅(qū)動(dòng)(能力模塊)。每一個(gè)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”事實(shí)上就是一個(gè)具體的工作任務(wù)，遵循由淺入深，由單項(xiàng)到綜合的驅(qū)動(dòng)過(guò)程。這種模塊驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式，能夠序化教學(xué)內(nèi)容，綜合教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生完成具體任務(wù)，強(qiáng)化能力。

(三)實(shí)施過(guò)程

小組討論法是以小組討論的方式獲得知識(shí)和能力的一種教學(xué)手段和方法;問(wèn)題教學(xué)法是以問(wèn)題帶動(dòng)教學(xué)的一種教學(xué)方法。將兩種方法有效結(jié)合，互補(bǔ)共用，核心思想是調(diào)動(dòng)學(xué)生勤思考、勤實(shí)踐，通過(guò)各小組間的相互討論、研習(xí)和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)成果的共性認(rèn)識(shí)。

1.教師提出問(wèn)題：教師可根據(jù)某一任務(wù)模塊提出相應(yīng)問(wèn)題，確定小組任務(wù)，組建學(xué)習(xí)小組，教師根據(jù)模塊內(nèi)容制定小組任務(wù)，學(xué)生分組討論、研究，對(duì)任務(wù)模塊梳理、分析，在此過(guò)程中，教師不要對(duì)學(xué)生的提問(wèn)下結(jié)論，不對(duì)學(xué)生的思考進(jìn)行干涉，只是對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題進(jìn)行整理歸納。

2.學(xué)生提出問(wèn)題：學(xué)生在進(jìn)行小組任務(wù)的過(guò)程中會(huì)遇到相應(yīng)的疑難問(wèn)題，教師應(yīng)給予適度的引導(dǎo)。學(xué)生積極參與，通過(guò)模擬實(shí)踐、課堂練習(xí)的方式使學(xué)生積極參與到課堂之中，中間教師邊提問(wèn)、學(xué)生邊思考，在問(wèn)題中獲取新知識(shí)。

3.實(shí)施討論和分析：教師將問(wèn)題進(jìn)行整合歸納，現(xiàn)場(chǎng)答疑，學(xué)生積極參與討論，邊學(xué)，邊思考，邊解答，教師應(yīng)廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，從中找尋出更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的教學(xué)方法。

4.教師評(píng)價(jià)任務(wù)：教師應(yīng)對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的情況作出評(píng)價(jià)，給出合理性建議。對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)做出解答和評(píng)價(jià)，使學(xué)生感受到高質(zhì)量的課堂氛圍和學(xué)習(xí)效率。

模塊化教學(xué)模式設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和成效

(一)綜合教學(xué)目標(biāo)：將知識(shí)與技能、方法與過(guò)程、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合，既傳授音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，又培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。

(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容：模塊化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成為針對(duì)具體能力的模塊，并根據(jù)項(xiàng)目組織原則實(shí)施教學(xué)與考核。

(三)序化教學(xué)過(guò)程：模塊化教學(xué)體現(xiàn)以學(xué)生為本，通過(guò)設(shè)置任務(wù)，提出問(wèn)題，小組討論，現(xiàn)場(chǎng)答疑，反饋評(píng)價(jià)，環(huán)環(huán)相扣，序化教學(xué)過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，教師利用多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生求知欲望，采用課堂講述、實(shí)踐練習(xí)等方式，讓學(xué)生學(xué)有所得，會(huì)學(xué)會(huì)用，確立學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。

(四)完善評(píng)價(jià)體系：吳維寧在《過(guò)程性評(píng)價(jià)的理念與方法》中提出：“教育的目的在于教育的過(guò)程，過(guò)程性評(píng)價(jià)能將學(xué)生引向深層動(dòng)機(jī)支配下的深層學(xué)習(xí)方式?！弊寣W(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，改進(jìn)自己，提高自己，使課堂評(píng)價(jià)的主體由教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生、教師共同評(píng)價(jià)為主。

“模塊化”教學(xué)模式緊扣高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案，圍繞職業(yè)能力和崗位需求，重組教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，序化具體任務(wù)，突出職業(yè)能力。遵循“模塊驅(qū)動(dòng)”原理，以“任務(wù)模塊”和“能力模塊”的具體要求來(lái)實(shí)施教學(xué)。細(xì)化任務(wù)驅(qū)動(dòng)，更新教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，以至達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

論文的基礎(chǔ)理論篇二

我們現(xiàn)在的教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，是為工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，必然會(huì)向現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）進(jìn)行猛烈沖擊，提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，這就要求教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，這就要教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）必須徹底變革，要將重點(diǎn)放在學(xué)生能力上，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的.結(jié)果，靠的是創(chuàng)新教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）。“應(yīng)試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判學(xué)生，它不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學(xué)生創(chuàng)造性，迫使學(xué)生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對(duì)國(guó)外教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），我國(guó)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、創(chuàng)新能力不足。由“應(yīng)試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），就要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀(jì)培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。

因此，在教學(xué)中教師應(yīng)采取啟發(fā)引導(dǎo)、和學(xué)生積極參與的方法指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，尋找問(wèn)題的可能性答案，幫助學(xué)生獨(dú)立的思考和探索。養(yǎng)成對(duì)問(wèn)題，新知識(shí)的好奇心和求知欲，以及對(duì)問(wèn)題主動(dòng)思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學(xué)會(huì)”又要“會(huì)學(xué)”。給學(xué)生必要的設(shè)計(jì)、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓(xùn)練，使學(xué)生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺(jué)地培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和訓(xùn)練創(chuàng)造能力，使學(xué)生既能獨(dú)立思考又能科學(xué)地思考，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學(xué)帶來(lái)更多的教學(xué)手段。改變了以前那種一語(yǔ)言、符號(hào)刺激為主要信息傳遞方式的教學(xué)，而代以圖象、語(yǔ)言、符號(hào)多種方法綜合傳遞方式的教學(xué)。在教學(xué)中使用多種有趣的方法，如演戲法、游戲法、實(shí)驗(yàn)法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學(xué)，不再只是在黑板上進(jìn)行枯燥的推導(dǎo)與口頭講解，而會(huì)是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計(jì)算機(jī)模擬、自學(xué)、電影、錄象、技巧實(shí)習(xí)等。也可以是用圖象勾畫出演進(jìn)的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，從中領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂(lè)趣。

先進(jìn)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）技術(shù)的應(yīng)用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度提出計(jì)劃和建議。教師在教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）過(guò)程中主要是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問(wèn)題，使學(xué)生主動(dòng)理解教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)學(xué)會(huì)寫文章、構(gòu)思計(jì)劃和完成其他學(xué)習(xí)任務(wù)。

論文的基礎(chǔ)理論篇三

多普勒天氣雷達(dá)綜合保障信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

基于gsm短信模塊的自動(dòng)氣象站遠(yuǎn)程監(jiān)控告警系統(tǒng)

“國(guó)檢通”移動(dòng)辦公自動(dòng)化系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)

部隊(duì)訓(xùn)練考核系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

北京聯(lián)通it服務(wù)支撐平臺(tái)的分析與設(shè)計(jì)

高校圖書管理系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

在線評(píng)審會(huì)議系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師工作量管理系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

基于android手機(jī)平臺(tái)的證券交易與管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

便攜式土壤水分測(cè)試儀的研究及應(yīng)用

人機(jī)對(duì)話識(shí)別系統(tǒng)在移動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐

論文的基礎(chǔ)理論篇四

目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來(lái)的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對(duì)創(chuàng)作觀念的變革等一系列問(wèn)題。例如，劉自力《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來(lái)的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對(duì)新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對(duì)數(shù)字插畫美學(xué)理論展開(kāi)研究，對(duì)于充實(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。

2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)

由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術(shù)，一直以來(lái)被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬(wàn)次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國(guó)數(shù)字繪畫藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開(kāi)數(shù)字插畫的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對(duì)于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。

論文的基礎(chǔ)理論篇五

心與肺同居上焦。在功能上心主血，肺主氣、朝百脈。故心與肺的關(guān)系，主要反映在氣與血、血液循環(huán)與呼吸運(yùn)動(dòng)的關(guān)系方面。在生理上，心與肺主要有以下兩方面的聯(lián)系：

1.肺氣助心行血：心主血脈，能夠推動(dòng)血液在經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行不息，但心主血脈的功能要靠肺氣的資助才得以正常發(fā)揮。網(wǎng)站收集這是因?yàn)?，肺主呼吸，肺吸入的清氣與水谷精微之氣相合而生成宗氣，宗氣又貫注到心脈而助心行血。只有肺主呼吸的生理功能正常，宗氣生成充足，心脈得到宗氣的資助，才能維持正常的血液循環(huán)，即所謂“氣為血之帥”、“氣行則血行”。

2.心血布散肺氣：肺主呼吸，通過(guò)肺的呼吸，呼出體內(nèi)的濁氣，吸入自然界清氣，完成體內(nèi)外氣體的交換。但肺吸入的清氣，必須依附于血液，靠心血的運(yùn)載才能布達(dá)周身，濁氣也要依附于血液才能到達(dá)于肺，呼出體外。所以，只有心主血脈的生理功能正常，血液運(yùn)行通利，則氣機(jī)調(diào)暢，呼吸才能通暢、均勻，體內(nèi)外氣體得以正常交換。即所謂“血為氣之母”、“血以載氣”。

聯(lián)結(jié)心主行血和肺主呼吸之間的中心環(huán)節(jié)主要是積于胸中的“宗氣”。

心血與肺氣之間在生理上密切聯(lián)系，在發(fā)生病變時(shí)亦?；ハ嘤绊?。

論文的基礎(chǔ)理論篇六

血和津液，都是液態(tài)物質(zhì)，亦都具有滋潤(rùn)和濡養(yǎng)的作用，二者與氣相對(duì)而言，都屬于陰。因此，血與津液之間亦存在著極其密切的關(guān)系。

血與津液的生成都源于水谷之精氣，由水谷之精氣所化生，故又有“津血同源”之說(shuō)。津液滲注于脈中，即成為血液的組成部分。如《靈樞·癰疽》說(shuō)：“中焦出氣如霧，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血?！闭f(shuō)明津液滲注于脈，即成為血；若血中的津液成分滲出于脈外，即為津液?？梢?jiàn)二者是相互依存，不可分離的。

在病理情況下，血和津液亦多相互影響。如：失血過(guò)多時(shí)，則脈外之津液，可滲注于脈中，以補(bǔ)償脈內(nèi)血液容量之不足；與此同時(shí)，由于脈外之津液大量滲注于脈內(nèi)，則又可形成津液的不足，從而出現(xiàn)口渴、尿少、皮膚干燥等病理現(xiàn)象。反之，在津液大量損耗時(shí)，則不僅滲入脈內(nèi)之津液不足，無(wú)以補(bǔ)充，甚至脈內(nèi)之津液亦可滲出于脈外，可形成血脈空虛、津枯血燥等病變。因此，對(duì)于失血患者，臨床上不宜采用汗法，《傷寒論》所謂“衄家不可發(fā)汗”和“亡血家不可發(fā)汗”，即是此理。而對(duì)于多汗奪津或津液大虧的患者，亦不可輕用破血、逐血之峻劑。故《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又有“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”之說(shuō)，這即是“津血同源”理論在臨床上的實(shí)際應(yīng)用。

論文的基礎(chǔ)理論篇七

目前，國(guó)內(nèi)大專院校的數(shù)字插畫教育大多處于初創(chuàng)階段，師資力量和教材建設(shè)均比較薄弱。當(dāng)前人才的培養(yǎng)主要由企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)承擔(dān)，但在培養(yǎng)方式上往往注重技巧訓(xùn)練、追求畫面的外在效果，較為忽視繪畫創(chuàng)作的文化藝術(shù)性，不利于數(shù)字插畫人才的良性發(fā)展。事實(shí)上，在歐美等國(guó)，數(shù)字插畫師(概念設(shè)計(jì)師)基本出自藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校的相關(guān)專業(yè)，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)解剖、架上繪畫、藝術(shù)史、數(shù)字圖形圖像學(xué)等課程，企業(yè)培訓(xùn)只是培養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的手段，學(xué)院教育才是主流。構(gòu)建科學(xué)的數(shù)字插畫人才培養(yǎng)體系，需要相關(guān)的藝術(shù)理論研究成果為依托，完善教材建設(shè)、豐富理論教學(xué)內(nèi)容。

3.2利于促進(jìn)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力提升

自從國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)能力不斷得以加強(qiáng)。很多項(xiàng)目開(kāi)始借鑒國(guó)外同行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，更加注重前期的概念設(shè)計(jì)的投入力度，推出了一批有分量的游戲作品。例如，騰訊游戲開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲《斗戰(zhàn)神》。該作的前期概念設(shè)定由國(guó)內(nèi)一線的游戲美術(shù)師合力完成，人物造型夸張玄奇卻不失中國(guó)神話人物的特征，場(chǎng)景華麗宏大，且充滿東方色彩，充分展現(xiàn)出數(shù)字插畫的視覺(jué)創(chuàng)造力和奇幻文化的魅力。然而，對(duì)于中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體而言，高質(zhì)量的作品和優(yōu)秀的概念設(shè)計(jì)師仍然數(shù)量稀少，數(shù)字插畫師的繪畫水平良莠不齊。拙劣的模仿和照抄，貧弱的造型與濫俗畫風(fēng)依舊充斥著中國(guó)的動(dòng)漫游戲市場(chǎng)。建立數(shù)字插畫藝術(shù)理論體系，特別是文化研究和批評(píng)研究，有助于指導(dǎo)插畫師的創(chuàng)作，推動(dòng)當(dāng)前數(shù)字繪畫創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的自發(fā)追求，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)的要求。

論文的基礎(chǔ)理論篇八

氣屬于陽(yáng)，血屬于陰。氣與血的形成，都源于水谷精微和腎精，二者又都是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而決定了它們?cè)谏砩舷嗷ヒ来妫嗷橛茫诓±砩舷嗷ビ绊懙年P(guān)系?！峨y經(jīng)·二十二難》說(shuō)：“氣主煦之，血主濡之。”即簡(jiǎn)要地概括了氣和血在功能上的差別。但是，氣和血之間，又存在著“氣為血之帥”、“血為氣之母”的密切關(guān)系。具體地說(shuō)，即是存在著氣能生血、行血、攝血和血為氣之母等四個(gè)方面的關(guān)系。

氣能行血：血屬陰而主靜。血液不能自行，其循行有賴于氣的推動(dòng)，氣行則血行，氣滯則血瘀。如血液的循環(huán)運(yùn)行，有賴于心氣的推動(dòng)，肺氣的宣發(fā)布散，肝氣的疏泄條達(dá)。因此，氣虛則推動(dòng)無(wú)力，血行遲緩；氣滯則血行滯澀不暢，甚則可形成血瘀。氣機(jī)逆亂，則血行亦可隨氣的升降出入異常而逆亂。如血隨氣升，可見(jiàn)面紅、目赤、頭痛，甚則吐血；血隨氣陷，則可見(jiàn)脘腹墜脹，甚則下血、崩漏等。臨床治療血行失常的病證時(shí)，經(jīng)常配合使用補(bǔ)氣、行氣、降氣等藥物，方能獲得較好的療效，此是氣能行血理論指導(dǎo)臨床的實(shí)際應(yīng)用。

氣能攝血：攝血，是氣固攝作用的具體體現(xiàn)。血液在脈中循行而不逸出于脈外，主要依賴于氣對(duì)血的固攝作用。如氣虛，固攝血液的作用減弱，則可導(dǎo)致各種出血病證。其治療往往須用補(bǔ)氣攝血的方法，方能達(dá)到止血的目的。

以上三個(gè)方面（氣能生血、氣能行血、氣能攝血）氣對(duì)血的作用，可概括為“氣為血帥”。

血為氣之母：血為氣之母，是指血不僅是化生氣的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)血是氣的載體，并給氣以充分的營(yíng)養(yǎng)。由于氣的活力很強(qiáng)，易于逸脫，所以氣必須依附于血和津液，方能存在于體內(nèi)。若氣失去依附，則將浮散無(wú)根，易于發(fā)生氣脫而渙散不收。所以，血虛者，氣亦易衰；血脫者，氣便隨之而脫。臨床上，在治療大出血時(shí)，往往多用益氣固脫之法，其機(jī)理亦在于此。

論文的基礎(chǔ)理論篇九

摘要：高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課是一門核心專業(yè)課程，該文作者通過(guò)思考與分析教學(xué)過(guò)程，結(jié)合兒童繪畫心理指出教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并試圖從實(shí)際教學(xué)中找出解決問(wèn)題的辦法。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育;美術(shù)教學(xué);兒童繪畫

美術(shù)課是高職學(xué)前教育專業(yè)重要的專業(yè)課。社會(huì)對(duì)應(yīng)用型學(xué)前教育工作者的要求越來(lái)越高，以往的美術(shù)教學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，高職學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課教學(xué)也存在一些問(wèn)題。只有立足于符合兒童繪畫心理發(fā)展特征的美術(shù)教學(xué)，才能使未來(lái)的學(xué)前教育者適應(yīng)崗位的需要。

一、高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.美術(shù)課教學(xué)目的不符合兒童繪畫心理特征。教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，旨在提高兒童的觀察力、記憶力、想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受、表達(dá)能力，從而促進(jìn)兒童良好個(gè)性的養(yǎng)成和全面發(fā)展?，F(xiàn)階段高職學(xué)前教育專業(yè)部分美術(shù)教師的教學(xué)目的不明確，采取以往的教學(xué)模式，即教師示范與學(xué)生臨摹，學(xué)生的想象空間與自主表現(xiàn)能力被教師的模式化符號(hào)取代了。作為未來(lái)的學(xué)前教育者，學(xué)生步入工作崗位后容易模仿他們的老師，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。因此，學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該把激發(fā)幼兒審美情趣、對(duì)事物的求知欲和表現(xiàn)欲作為美術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)，使美術(shù)教育成為塑造完整的人的教育。2.美術(shù)課教學(xué)主要內(nèi)容不符合兒童繪畫心理特征。高職現(xiàn)階段學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是繪畫、手工和美術(shù)欣賞等。其中繪畫是基礎(chǔ)，繪畫教學(xué)又以簡(jiǎn)筆畫作為主要教學(xué)內(nèi)容。簡(jiǎn)筆畫是通過(guò)目識(shí)、心記、手寫等活動(dòng)，提取客觀形象典型、突出的特點(diǎn)，以平面化、程式化的形式和簡(jiǎn)潔、洗練的筆法，表現(xiàn)出既有概括性又有可識(shí)性和示意性的繪畫，即成人創(chuàng)造的模式化的符號(hào)。關(guān)于兒童學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆畫利弊問(wèn)題的討論較多，美術(shù)教育界大多數(shù)專家、學(xué)者已經(jīng)取得了如下共識(shí)：簡(jiǎn)筆畫違背了人們認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律；易使兒童形成心理定式，不利于兒童養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣、觀察方法；不利于兒童想象力的提高和個(gè)性的培養(yǎng)；容易使兒童走進(jìn)平面表達(dá)的死胡同。3.美術(shù)課教學(xué)形式不符合兒童繪畫心理特征以往的高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課教學(xué)常常采用從示范到臨摹的教學(xué)形式，這種方式不僅忽略了兒童感受美與創(chuàng)造美的能力，更給將要走上講臺(tái)的幼師留下效仿模式，使其在將來(lái)美術(shù)教學(xué)中也采用教師示范、學(xué)生臨摹的模式。兒童美術(shù)教育是以美術(shù)手段引導(dǎo)兒童去認(rèn)識(shí)世界、感受世界、表現(xiàn)內(nèi)心的一種素質(zhì)教育手段，美術(shù)教育活動(dòng)應(yīng)該圍繞激發(fā)兒童學(xué)習(xí)熱情，教會(huì)兒童認(rèn)識(shí)的方法，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力為主。美術(shù)教育中的個(gè)性和創(chuàng)新是永恒的主題，學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)的是未來(lái)的學(xué)前教育者，教師應(yīng)該以幼兒的發(fā)展為導(dǎo)向，提高幼師生的認(rèn)知能力、鑒賞能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力，使其了解兒童繪畫的心理特征和發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立正確的美術(shù)育人目的觀。

二、高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)的改革建議

高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)的改革勢(shì)在必行，遵從學(xué)前教育美術(shù)教學(xué)的根本目的，教師要從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、課堂教學(xué)形式等多方面進(jìn)行嘗試與探索。1.優(yōu)化課程設(shè)置。將三學(xué)年段的美術(shù)教學(xué)分為三個(gè)階段：第一階段進(jìn)行美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，主要教學(xué)內(nèi)容為線描、色彩、素描等，教學(xué)時(shí)間為1學(xué)年；第二階段進(jìn)行各種繪畫材料的掌握訓(xùn)練，主要教學(xué)內(nèi)容是訓(xùn)練運(yùn)用綜合材料進(jìn)行兒童畫創(chuàng)作，使其掌握國(guó)畫、版畫等繪畫形式，教學(xué)時(shí)間為1學(xué)年；第三階段進(jìn)行兒童美術(shù)教學(xué)訓(xùn)練，主要教學(xué)內(nèi)容為各種繪畫方法在兒童美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用以及兒童美術(shù)的特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律等相關(guān)理論知識(shí)，教學(xué)時(shí)間為1學(xué)年。2.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在第一階段突出、加強(qiáng)線描的教學(xué)。傳統(tǒng)認(rèn)為素描是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但該階段的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，興趣持續(xù)時(shí)間短，在半年多時(shí)間內(nèi)較難掌握素描技法。線描撇開(kāi)光影關(guān)系，學(xué)生只研究線條造型，較容易掌握，并且學(xué)好線描對(duì)后面簡(jiǎn)筆畫的學(xué)習(xí)是很好的鋪墊。線描學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師要進(jìn)行裝飾畫的.教學(xué)，將繪畫由立體轉(zhuǎn)向平面，然后進(jìn)行色彩教學(xué)。由于學(xué)生沒(méi)有扎實(shí)的素描功底，難以開(kāi)展色彩寫生，可以采用裝飾畫的方式練習(xí)色彩的搭配與調(diào)合。3.靈活教學(xué)形式。第二階段的繪畫材料綜合應(yīng)用，教師需要結(jié)合相關(guān)課程進(jìn)行教學(xué)。在幼兒美術(shù)教學(xué)中，一堂課往往不是單一的繪畫或手工，而是兩者相結(jié)合。在高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，教師也可以將色彩、手工等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，這樣課堂會(huì)更加生動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在繪畫教學(xué)中，學(xué)生可以畫在不同形狀的紙盤或刮畫紙上，畫好后試著用泥巴捏；畫人物時(shí)，教師可以把人物表情和手指畫結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生作品的生動(dòng)性。一堂良好的美術(shù)課應(yīng)該是多種材料的巧妙結(jié)合，靈活應(yīng)用，這需要教師熟悉各種材料，具有靈活應(yīng)用各種材料的能力。4、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。在課堂設(shè)計(jì)中，教師盡量讓課堂呈開(kāi)放性。有的課程特別是手工課不需要教師示范。教師應(yīng)充分準(zhǔn)備材料，學(xué)生會(huì)觀看圖片后會(huì)迫不及待地直接創(chuàng)作。有些教學(xué)內(nèi)容必須由教師講解。如，在線描教學(xué)中，作品的最終效果由學(xué)生自己發(fā)揮，教師可以只示范重點(diǎn)，盡量給學(xué)生充足的創(chuàng)造空間。教師還可以用開(kāi)放性的作業(yè)彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。教師布置作業(yè)時(shí)僅給主題，不限制材料、制作方式，讓學(xué)生在作業(yè)中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力。大學(xué)課堂和幼兒園課堂區(qū)別比較大，教師不能用教幼兒的方式教大學(xué)生。教師要培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力，可以從以下幾個(gè)方面入手。第一，在美術(shù)課堂上鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。教師需要在課堂上給學(xué)生機(jī)會(huì)練習(xí)。如，教師可以在上課前讓學(xué)生做一件折紙作品，課堂上讓學(xué)生用編故事的方式介紹做的動(dòng)物場(chǎng)景，以此鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，這也是提高欣賞能力的過(guò)程。第二，教師可以在網(wǎng)上找與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的幼兒園優(yōu)質(zhì)課視頻讓學(xué)生觀看，體會(huì)被教、學(xué)、傳教之間的差異。如，在變體美術(shù)字教學(xué)中，介紹完各種變形方法后，筆者給學(xué)生觀看了一段教師指導(dǎo)幼兒將自己的名字變形后印在t恤上的視頻。

學(xué)前教育培養(yǎng)的是幼兒園教師，其不僅需要掌握美術(shù)教學(xué)知識(shí)，還需要利用美術(shù)為其他課程服務(wù)。大學(xué)課堂與幼兒園課堂的差別比較大，如何培養(yǎng)出適應(yīng)幼師崗位需求的人才，如何增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)力、競(jìng)爭(zhēng)力，是高職教師應(yīng)該不斷思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊鈺輝.學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)研究.美術(shù)教育研究，2016（9）.

[2]趙晶，張雨龍.學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程體系的構(gòu)建與研究.大眾文藝，2010（20）.

論文的基礎(chǔ)理論篇十

后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對(duì)人們的審美意識(shí)產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來(lái)眾多的口誅筆伐。事實(shí)上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對(duì)藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。

一

關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無(wú)政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說(shuō)對(duì)自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對(duì)立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無(wú)政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時(shí)并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說(shuō)明后現(xiàn)代主義并非毫無(wú)選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過(guò)是對(duì)形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說(shuō)，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。

湯因比認(rèn)為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性還沒(méi)有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無(wú)辜的，它只是被人類錯(cuò)誤地利用。我們所應(yīng)反對(duì)的是工具理性和人類中心主義，而不是反對(duì)所有的形而上學(xué)。用德里達(dá)的話說(shuō)，我們反對(duì)的是在場(chǎng)的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來(lái)，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問(wèn)題是基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說(shuō)始終在場(chǎng)，……對(duì)于這種形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，只有存在、在場(chǎng)才是根本重要的，非存在和缺席是沒(méi)有意義的”?！斑壐魉怪行闹髁x”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問(wèn)秩序和權(quán)威從哪里來(lái)，即對(duì)它們的合法性予以追問(wèn)。德里達(dá)通過(guò)吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場(chǎng)與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無(wú)意識(shí)等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無(wú)政府主義的格局便形成。法國(guó)另一位哲學(xué)家?？聞t通過(guò)考察知識(shí)如何形成壓制和偏見(jiàn)的過(guò)程來(lái)質(zhì)疑權(quán)力。他認(rèn)為權(quán)力總是通過(guò)某種話語(yǔ)，譬如禁忌、規(guī)定等來(lái)掩飾它的霸權(quán)，確立說(shuō)話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動(dòng)機(jī)是有關(guān)系的。權(quán)力通過(guò)建立某種機(jī)制、話語(yǔ)將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過(guò)知識(shí)考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認(rèn)為，“人的主體化乃是19世紀(jì)初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個(gè)概念不是思想的最古老的問(wèn)題，而事實(shí)上是最近的問(wèn)題，那么由此可以推論出，它也可能是當(dāng)代思想的一種暫時(shí)的偏見(jiàn)”。如果說(shuō)，德里達(dá)是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對(duì)權(quán)威的、壓制性的話語(yǔ)予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。

科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因?yàn)樗铝τ跀[脫前現(xiàn)代古典主義的兩個(gè)危險(xiǎn)：矯揉造作的學(xué)究氣；社會(huì)分工與等級(jí)劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點(diǎn)而言，對(duì)解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達(dá)，他也并非像我們所想象的那樣是一個(gè)極端的否定主義。他說(shuō)：“沒(méi)有無(wú)記憶的解構(gòu)，這一點(diǎn)具有普世有效性”。張汝倫解釋說(shuō)：“對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對(duì)抗”。解構(gòu)要追問(wèn)權(quán)威、霸權(quán)的正當(dāng)與否，因而要追問(wèn)它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無(wú)原則地破壞傳統(tǒng)?，F(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達(dá)到這個(gè)宏偉的目標(biāo)，也就是說(shuō)它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。

從另一個(gè)角度說(shuō)，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個(gè)悖論：理性的主體性死亡，理性對(duì)人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個(gè)感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說(shuō)，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達(dá)，人就越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問(wèn)事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對(duì)現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對(duì)現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時(shí)期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。

我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時(shí)代的，只不過(guò)在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺(jué)的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的反叛性和多元化結(jié)局并非無(wú)懈可擊，而且其合法性也會(huì)受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認(rèn)為的：理性還沒(méi)有死亡，也不可能死亡，問(wèn)題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說(shuō)它還沒(méi)有達(dá)于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。

二

后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當(dāng)作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨(dú)享繆斯女神的寵愛(ài)，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€(gè)普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴(yán)肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。

在某種程度上說(shuō)，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級(jí)性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級(jí)性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)的等級(jí)制等等)，藝術(shù)殿堂——這個(gè)曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對(duì)藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對(duì)等級(jí)、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對(duì)原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會(huì)，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進(jìn)行的。原始藝術(shù)沒(méi)有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒(méi)有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒(méi)有某種強(qiáng)勢(shì)觀念對(duì)其他觀念構(gòu)成壓制，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對(duì)立或矛盾。

但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)極大的不同：原始藝術(shù)中蘊(yùn)含著極其嚴(yán)肅神圣的情感，即對(duì)神的敬仰和敬畏，以及對(duì)生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡(jiǎn)單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對(duì)生命的殷殷期盼，對(duì)不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園。“在如癡如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過(guò)在精神和肉體上都達(dá)到極限強(qiáng)度的歇斯底里行為來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)自然的怯懦。在此過(guò)程中，他們失去了對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)；陷入了下意識(shí)的、夢(mèng)幻的內(nèi)心世界中，這個(gè)世界正是他們渴求的那個(gè)世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當(dāng)他們回到現(xiàn)實(shí)中后，他們比起以前來(lái)是更善于與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對(duì)生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達(dá)，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來(lái)爭(zhēng)取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴(yán)肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達(dá)，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達(dá)他們要求平等、解放的愿望，嚴(yán)肅的思想?yún)s以游戲化的行為來(lái)表達(dá)，它使人對(duì)這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實(shí)際效果與它的思想意圖恰恰相反。

藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩(shī)意。正如荷爾德林所言，“讓人詩(shī)意地棲居在大地上”，依靠詩(shī)意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)，詩(shī)就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗(yàn)。原始社會(huì)如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會(huì)，人們依靠?jī)x式、祭祀等日?；顒?dòng)表達(dá)他們對(duì)祖先的信賴和熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)成果的期盼，對(duì)生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實(shí)的，沒(méi)有等級(jí)差別的，也是人人都可以用行為表達(dá)的。藝術(shù)就是通過(guò)一定的形式將這種情感真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長(zhǎng)嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對(duì)天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達(dá)需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛(ài)才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動(dòng)。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實(shí)的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對(duì)情感予以控制的精致論述。尼采對(duì)酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)無(wú)意識(shí)和超現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，都意在反對(duì)理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無(wú)可替代的個(gè)人的詩(shī)意世界，這種對(duì)情感的追隨既是對(duì)藝術(shù)的追隨，也是對(duì)人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來(lái)的濃濃的詩(shī)意。在人類的生活中，詩(shī)意和理性一樣具有同等的價(jià)值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。

三

后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點(diǎn)。

(一)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)

解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)解構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對(duì)印象派的背離，畢加索對(duì)自身的超越，都是對(duì)他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說(shuō)在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識(shí)還很不自覺(jué)的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標(biāo)，后現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無(wú)意義的。

當(dāng)然，正如后現(xiàn)代主義對(duì)理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊(yùn)含著真理。但我們不得不承認(rèn)，人類藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺(jué)的創(chuàng)造意識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)刻揚(yáng)起它的鞭子，對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。

(二)建構(gòu)開(kāi)放、民主、平等的藝術(shù)觀念

在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對(duì)立和等級(jí)的差別。在古希臘，只有詩(shī)歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂(lè)是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒(méi)有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼?，從古希臘到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過(guò)種種曲折的方式，一方面是詩(shī)歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩(shī)從天上降下來(lái)；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩(shī)并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭(zhēng)得了與詩(shī)同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價(jià)的，它達(dá)到了地位上升的目標(biāo)，卻走進(jìn)純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對(duì)龐雜的，不可靠的感性欲望進(jìn)行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩(shī)、音樂(lè))對(duì)物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進(jìn)行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠(yuǎn)了它的母親，從而它的道路也就越來(lái)越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過(guò)它劍走偏鋒。

后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來(lái)了開(kāi)放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來(lái)，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個(gè)社會(huì)的民主、平等和開(kāi)放意識(shí)觀念的增強(qiáng)，也反映出人類文化對(duì)人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)之所以長(zhǎng)期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問(wèn)題，它同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會(huì)以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認(rèn)為感性世界是不真實(shí)的。中世紀(jì)將神作為人的規(guī)定，要人放棄對(duì)物質(zhì)的欲望。近代社會(huì)，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問(wèn)。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒(méi)有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對(duì)于美的藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)節(jié)制的強(qiáng)調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個(gè)被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實(shí)性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過(guò)身體、物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。無(wú)論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說(shuō)，這些都具有重要的意義。

四

后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對(duì)西方世界有效，在中國(guó)當(dāng)代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)可能是一件困難的事。這更說(shuō)明，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行生硬移植和模仿是毫無(wú)意義的。只有建立在對(duì)自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。

遺憾的是，中國(guó)當(dāng)代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對(duì)西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個(gè)極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實(shí)上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對(duì)原始藝術(shù)情有獨(dú)鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對(duì)歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。杜尚的行為看起來(lái)是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說(shuō)，杜尚是一個(gè)出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開(kāi)它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國(guó)本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個(gè)性的作品。應(yīng)該說(shuō)，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)了開(kāi)放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國(guó)藝術(shù)界涌動(dòng)著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當(dāng)然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來(lái)；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲(chóng)咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認(rèn)這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對(duì)人類行為的思考，但是其表達(dá)的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。

海德格爾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)?！鄙裥允窃?shī)意的尺度，是人的尺度，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩(shī)意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時(shí)代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時(shí)代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對(duì)其所處社會(huì)進(jìn)行批判和反思的責(zé)任，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也應(yīng)嚴(yán)肅地肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。

論文的基礎(chǔ)理論篇十一

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，這就要求教育要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，這就要教育必須徹底變革，要將重點(diǎn)放在學(xué)生能力上，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育的結(jié)果，靠的是創(chuàng)新教育?！皯?yīng)試教育”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判學(xué)生，它不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學(xué)生創(chuàng)造性，迫使學(xué)生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對(duì)國(guó)外教育，我國(guó)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、創(chuàng)新能力不足。由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育，就要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀(jì)培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。

因此，在教學(xué)中教師應(yīng)采取啟發(fā)引導(dǎo)、和學(xué)生積極參與的方法指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，尋找問(wèn)題的可能性答案，幫助學(xué)生獨(dú)立的思考和探索。養(yǎng)成對(duì)問(wèn)題，新知識(shí)的好奇心和求知欲，以及對(duì)問(wèn)題主動(dòng)思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學(xué)會(huì)”又要“會(huì)學(xué)”。給學(xué)生必要的設(shè)計(jì)、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓(xùn)練，使學(xué)生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺(jué)地培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和訓(xùn)練創(chuàng)造能力，使學(xué)生既能獨(dú)立思考又能科學(xué)地思考，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學(xué)帶來(lái)更多的教學(xué)手段。改變了以前那種一語(yǔ)言、符號(hào)刺激為主要信息傳遞方式的教學(xué)，而代以圖象、語(yǔ)言、符號(hào)多種方法綜合傳遞方式的教學(xué)。在教學(xué)中使用多種有趣的'方法，如演戲法、游戲法、實(shí)驗(yàn)法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學(xué)，不再只是在黑板上進(jìn)行枯燥的推導(dǎo)與口頭講解，而會(huì)是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計(jì)算機(jī)模擬、自學(xué)、電影、錄象、技巧實(shí)習(xí)等。也可以是用圖象勾畫出演進(jìn)的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，從中領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂(lè)趣。

先進(jìn)教育技術(shù)的應(yīng)用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度提出計(jì)劃和建議。教師在教育過(guò)程中主要是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問(wèn)題，使學(xué)生主動(dòng)理解教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)學(xué)會(huì)寫文章、構(gòu)思計(jì)劃和完成其他學(xué)習(xí)任務(wù)。

論文的基礎(chǔ)理論篇十二

論文關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類信息素養(yǎng)

論文摘要：實(shí)施針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。

一、概述

二、“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的定位

“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程是本科一年級(jí)學(xué)生入學(xué)后的第一門計(jì)算機(jī)課程，是計(jì)算機(jī)知識(shí)的入門課程。本課程的教學(xué)目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計(jì)算機(jī)，理解信息處理的基本過(guò)程，基本掌握典型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本工作原理，計(jì)算機(jī)的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為后繼計(jì)算機(jī)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

我院計(jì)算機(jī)課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)小公共課程按學(xué)科進(jìn)行分類和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開(kāi)設(shè)；以必修課、院級(jí)選修課不同形式開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫(kù)管理》等計(jì)算機(jī)專業(yè)課程。

作為計(jì)算機(jī)大公共課課程―“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程在知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，同時(shí)考慮作為其它計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的深度，例如針對(duì)計(jì)算機(jī)中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進(jìn)制的基本概念的理解和掌握；不同專業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動(dòng)的影響，課后時(shí)間相對(duì)緊張，要求所有的`知識(shí)點(diǎn)都必須在課堂內(nèi)被消化并相對(duì)減少課后作業(yè)的數(shù)量。

三、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實(shí)踐

我院自2003年開(kāi)始組織學(xué)生參加cct考試以來(lái)，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準(zhǔn)備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗(yàn)，2004年以2004級(jí)本科學(xué)生為主參加cct考試成績(jī)獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個(gè)百分點(diǎn)，通過(guò)近幾年的努力，cct考試成績(jī)總體逐年呈上升趨勢(shì)，部分院系本科學(xué)生的cct過(guò)級(jí)率已達(dá)到了96％-98％。以下就該門課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會(huì)。

（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系

根據(jù)我院計(jì)算機(jī)課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)行“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)基本性，注重基本知識(shí)、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡(jiǎn)單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實(shí)際什么都沒(méi)學(xué)會(huì)；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，根據(jù)不同專業(yè)，求同存異；堅(jiān)持系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性，由于計(jì)算機(jī)知識(shí)不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)與“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”知識(shí)點(diǎn)必須有效銜接，動(dòng)態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。

我院“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁(yè)制作初步、計(jì)算機(jī)應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時(shí)數(shù)為72課時(shí)（即理論課36學(xué)時(shí)，實(shí)踐課36學(xué)時(shí)）。

（二）強(qiáng)化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個(gè)教學(xué)過(guò)程要圍繞學(xué)生開(kāi)展。為了促進(jìn)學(xué)生計(jì)算機(jī)的認(rèn)知水平和操作能力的提高，在授課過(guò)程中強(qiáng)化師生的互動(dòng)，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達(dá)到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。

本課程教學(xué)（講授，實(shí)驗(yàn)）過(guò)程均在實(shí)驗(yàn)室完成，通過(guò)投影教學(xué)，學(xué)生實(shí)踐來(lái)完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過(guò)程中本著“培養(yǎng)能力，強(qiáng)調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開(kāi)始，做足課堂100分鐘有限時(shí)間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實(shí)踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會(huì)由“負(fù)”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時(shí)集中所有軟硬件資源，力爭(zhēng)在有限學(xué)時(shí)內(nèi)實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對(duì)性教學(xué)。

（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量

幾年來(lái)，由任課教師自行開(kāi)發(fā)軟件、并配套建立的各類客觀試題，無(wú)紙化民、漢界面實(shí)踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對(duì)性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。

（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教

在教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程中，在注重課堂教學(xué)時(shí)，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。

針對(duì)目前本科學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過(guò)程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對(duì)性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對(duì)收集學(xué)生意見(jiàn)、形成常見(jiàn)問(wèn)題、對(duì)改進(jìn)教學(xué)效果起到極大的幫助作用。

例如：2011年我們分別對(duì)本科一年級(jí)的開(kāi)課班級(jí)在學(xué)期初和學(xué)期末進(jìn)行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)了解占到42%,課堂希望有更多師生互動(dòng)，例如問(wèn)答，同學(xué)討論，報(bào)告等占到36%，建議增加團(tuán)隊(duì)合作課題，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡(jiǎn)單而且要求明確的實(shí)驗(yàn)題目占到76%，對(duì)于本學(xué)期所完成的實(shí)驗(yàn)練習(xí)中，覺(jué)得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認(rèn)為該門課程實(shí)用占到81%，認(rèn)為該門課程實(shí)用，喜歡學(xué)占到60%，認(rèn)為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補(bǔ)充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對(duì)該門課程能夠認(rèn)可，同時(shí)我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)。

四、結(jié)束語(yǔ)

針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生實(shí)施計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個(gè)工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)。對(duì)于該門課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖曉強(qiáng),祝恩,柳靖,何鴻君.關(guān)于“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考”[j].計(jì)算機(jī)工程與科學(xué),2006,(28):1.

[2]孫占鋒,李萍.高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革與探索[j].教育與職業(yè),2009,(3):9.

論文的基礎(chǔ)理論篇十三

孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計(jì)師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)集團(tuán)，在20世紀(jì)80年代之后成為影響西方社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流的一股力量，是國(guó)際公認(rèn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛(ài)多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計(jì)界的宿將，曾加入“阿基米亞集團(tuán)”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計(jì)師組成“孟菲斯”。“孟菲斯”一名來(lái)源于美國(guó)歌曲《藍(lán)色的孟菲斯》，是美國(guó)西部田納西州一個(gè)小城的名字。同時(shí)，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達(dá)·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達(dá)茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒(méi)有發(fā)表任何宣言，也沒(méi)有公布自己的主張，因?yàn)樗麄兌挤磳?duì)任何限制設(shè)計(jì)思維的固有觀念。

雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒(méi)有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書，但卻通過(guò)它的能力與生命描繪了打破過(guò)去、走向未來(lái)的百科全書?！辈贿^(guò)通過(guò)孟菲斯成員的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)其無(wú)形的設(shè)計(jì)思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計(jì)界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。

一、開(kāi)放式的設(shè)計(jì)思想

在孟菲斯看來(lái)，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界從包豪斯成立到20世紀(jì)60、70年代的幾十年一直宣揚(yáng)的功能主義、包豪斯思想、未來(lái)主義等等，都是企圖對(duì)設(shè)計(jì)原則做出一個(gè)思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計(jì)服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無(wú)形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想和生活方式不以為然。他們認(rèn)為整個(gè)世界是通過(guò)感性來(lái)認(rèn)識(shí)的，并不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式等待設(shè)計(jì)師去探索。索塔薩斯說(shuō)：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計(jì)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種討論生活、社會(huì)、政治、飲食，甚至于設(shè)計(jì)本身的途徑?！痹O(shè)計(jì)不再是一個(gè)結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個(gè)步驟、一個(gè)瞬間。這里沒(méi)有確定性，只有可能性；沒(méi)有真實(shí)性，只有經(jīng)驗(yàn)性；沒(méi)有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)視一切模式、突破一切框框的開(kāi)放式設(shè)計(jì)思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中以功能為主旨的設(shè)計(jì)理念形成鮮明對(duì)照。

二、對(duì)功能的新解釋

設(shè)計(jì)的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)著力闡述的問(wèn)題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要思想。現(xiàn)代主義對(duì)產(chǎn)品功能的研究促進(jìn)了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認(rèn)為，這是一種誤解。他說(shuō)：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時(shí)，功能就從你的手指縫中漏掉了。因?yàn)楣δ苡兴约旱纳?。功能并不是度量出?lái)的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不是設(shè)計(jì)了一把椅子，而是設(shè)計(jì)了一種坐的姿勢(shì)。也就是說(shuō)，他設(shè)計(jì)了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計(jì)。他認(rèn)為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師的責(zé)任不是去實(shí)現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O(shè)計(jì)是一種積極的、對(duì)人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計(jì)師勃蘭齊說(shuō)：“新的功能就是新的自由”。從這個(gè)角度來(lái)理解功能便可以把設(shè)計(jì)師的工作從冷酷、嚴(yán)峻的計(jì)算和公式中解放出來(lái)，像詩(shī)人和畫家一樣，向著樂(lè)觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進(jìn)。

三、樹(shù)立產(chǎn)品語(yǔ)義的新內(nèi)涵

孟菲斯設(shè)計(jì)師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺(jué)的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號(hào)。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，他不僅肯定了一種有使用價(jià)值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。勃蘭齊說(shuō)：“作為現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的一部分，所有工業(yè)設(shè)計(jì)及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說(shuō)，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語(yǔ)義上和社會(huì)價(jià)值上的意義。從文藝復(fù)興時(shí)代、基督教時(shí)代到工業(yè)革命時(shí)代都是這樣?！币虼?，孟菲斯設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中總是竭力表現(xiàn)富有個(gè)性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號(hào)語(yǔ)義呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)。

四、賦予材料以人文涵義

孟菲斯設(shè)計(jì)師們不僅把材料看成是設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價(jià)材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個(gè)和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個(gè)以體量感或表面肌理感為語(yǔ)言的詩(shī)篇，一個(gè)新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對(duì)于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實(shí)感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來(lái)都無(wú)所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒(méi)有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無(wú)所不用。當(dāng)時(shí)被設(shè)計(jì)師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運(yùn)用在酒吧，舞廳等游樂(lè)場(chǎng)所的裝飾中，因而被認(rèn)為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計(jì)師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計(jì)上。人們對(duì)它的淺薄、粗俗、簡(jiǎn)單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來(lái)表達(dá)一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計(jì)意圖。

五、裝飾不是罪惡

功能主義者的口號(hào)“裝飾是罪惡”(盧斯語(yǔ))，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計(jì)師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達(dá)·盧齊說(shuō)：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細(xì)胞比產(chǎn)品更多”。他們認(rèn)為，功能主義者反對(duì)裝飾是因?yàn)樗麄兪且岳硇缘膽B(tài)度、邏輯的態(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)?！皶r(shí)代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說(shuō)教，更少嚴(yán)肅性。因此，裝飾的時(shí)代又到了”。喬治·蘇登說(shuō)：“裝飾屬于電子時(shí)代，正如功能主義屬于機(jī)械時(shí)代一樣”。孟菲斯設(shè)計(jì)師一般采用抽象圖案來(lái)裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對(duì)表面色彩的考慮，也有其獨(dú)立思考，認(rèn)為色彩是傳達(dá)產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動(dòng)的視覺(jué)效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們?cè)谝黄穑c高度發(fā)展、自我完善的人們?cè)谝黄?，也許這些人明白，如何在社會(huì)中生活而無(wú)需任何制度或文化的保護(hù)?！?/p>

在設(shè)計(jì)藝術(shù)界，也有的反對(duì)者認(rèn)為：孟菲斯的設(shè)計(jì)是一種“文化冒險(xiǎn)”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒(méi)有什么市場(chǎng)效應(yīng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費(fèi)者購(gòu)買不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計(jì)理念格格不入。孟菲斯認(rèn)為：當(dāng)前社會(huì)中，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式都在發(fā)生深刻的變化，通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報(bào)刊等)的無(wú)孔不入的宣傳，消費(fèi)者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長(zhǎng)，對(duì)他們的個(gè)性化的消費(fèi)傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會(huì)因?yàn)槌绷鞯钠占岸杆倭飨蚱胀ㄏM(fèi)者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的日見(jiàn)重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過(guò)去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對(duì)產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。

由于孟菲斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，因此，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時(shí)髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽(yù)鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會(huì)根源，孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過(guò)去。它的成員之一喬治·蘇登也說(shuō)：“孟菲斯的模式便是擴(kuò)充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?/p>

論文的基礎(chǔ)理論篇十四

《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問(wèn)題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對(duì)于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。中國(guó)有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過(guò)對(duì)藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)常常認(rèn)識(shí)不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對(duì)于深?yuàn)W的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進(jìn)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問(wèn)的魅力，理論與實(shí)踐相結(jié)合的可能性與重要意義。

以下，將從三個(gè)方面探討藝術(shù)類高校《藝術(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂(lè)的方式。

一、引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣

此刻，教師的回答是：是當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“喜劇王子”的英國(guó)籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會(huì)降半旗?不僅僅因?yàn)樗硌萆系某删?，最為關(guān)鍵的是他在理論上的貢獻(xiàn)。他為英國(guó)莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺(tái)劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。

隨著這一問(wèn)題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來(lái)講，藝術(shù)魔力無(wú)邊，但是，人們對(duì)于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗(yàn)和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來(lái)，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。

這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。

讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)的起源、過(guò)程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過(guò)程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，在隨后的教育過(guò)程中以實(shí)例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進(jìn)、超前的藝術(shù)理論，如何能推動(dòng)藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對(duì)前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師達(dá)利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，以及精神分析理論的影響。

在講解的過(guò)程中，則從達(dá)利的自傳開(kāi)始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實(shí)的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認(rèn)識(shí)到達(dá)利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來(lái)建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實(shí)例的分析開(kāi)始，由此層層深入，從作品進(jìn)入到理論玄奧的世界。生動(dòng)形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。

二、結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生形象地見(jiàn)識(shí)理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)

藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因?yàn)楦咧须A段相關(guān)文化知識(shí)的.積累比較薄弱，對(duì)于藝術(shù)作品、對(duì)于自身所從事的專業(yè)認(rèn)識(shí)不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國(guó)文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當(dāng)欠缺。而中國(guó)的藝術(shù)家，若要真正達(dá)到大師的境界，有前途、有潛力，將來(lái)其作品能夠參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于理論的關(guān)注與掌握相當(dāng)重要。

所以，在課程講解的過(guò)程中，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問(wèn)題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識(shí)并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

例如，在介紹美國(guó)藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號(hào)”這一觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》分析，在偉大的作品中，一個(gè)真正的大藝術(shù)家，是如何開(kāi)掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說(shuō)”的理論闡釋與來(lái)源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢(mèng)》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇所言：世俗寫男女之情的作品，“動(dòng)不動(dòng)就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然?！倍都t樓夢(mèng)》則突破了這種淺薄的定勢(shì)思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛(ài)情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛(ài)之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時(shí)代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對(duì)女性的壓抑、歧視。再如寶玉對(duì)劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。

在一個(gè)嚴(yán)酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個(gè)情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達(dá)到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。

這種經(jīng)典分析的方式，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時(shí)深刻地體會(huì)到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。

學(xué)術(shù)論文

相關(guān)信息

與學(xué)生高中階段所寫的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問(wèn)題。

教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評(píng)論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴(yán)格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標(biāo)準(zhǔn)、為評(píng)價(jià)的依托，對(duì)某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進(jìn)行分析與評(píng)判。

在教學(xué)過(guò)程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過(guò)程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來(lái)，讓學(xué)生在聽(tīng)課的過(guò)程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說(shuō)理，并最后提出個(gè)人的見(jiàn)解。

例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)時(shí)，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實(shí)生活的自然。在介紹這一學(xué)說(shuō)的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實(shí)際，展開(kāi)討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠(chéng)實(shí)、到位地還原影片中的時(shí)代場(chǎng)景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細(xì)節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無(wú)奇的生活中展現(xiàn)詩(shī)意的美，展示理想主義的光芒。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進(jìn)，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過(guò)程中，模仿老師授課布局與推進(jìn)的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進(jìn)入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。

總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當(dāng)今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會(huì)，以及學(xué)生在將來(lái)的創(chuàng)作中能否借鑒當(dāng)代藝術(shù)理論研究的成果，體驗(yàn)辨析、融會(huì)貫通，臻于經(jīng)典的問(wèn)題。

但是，在學(xué)習(xí)的開(kāi)端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見(jiàn)與畏難，興致盎然地進(jìn)入到理論豐富多彩的世界，以此擴(kuò)大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認(rèn)清自身所處的位置，確立目標(biāo)，勵(lì)精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。

論文的基礎(chǔ)理論篇十五

任何從事經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)活動(dòng)的企業(yè)都需要擁有三大資本：財(cái)力、物力、人力。其中人力資源是最重要、最關(guān)鍵的資源。

首先，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人力資源優(yōu)劣之間的競(jìng)爭(zhēng)。其次， “人”在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為最重要的生產(chǎn)力構(gòu)成要素。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有建立起完備的用人機(jī)制，沒(méi)有制定好行之有效的人力資源戰(zhàn)略，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)最終的目標(biāo)和證明自我價(jià)值都是不現(xiàn)實(shí)的。

人員管理戰(zhàn)略必須以企業(yè)管理戰(zhàn)略為指導(dǎo)，企業(yè)管理是制定人員管理戰(zhàn)略的前提和基礎(chǔ)。此外，人員管理戰(zhàn)略是企業(yè)管理職能戰(zhàn)略之一也是企業(yè)戰(zhàn)略不可或缺少的重要組成部分，對(duì)經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)起著巨大的推動(dòng)和支持作用。同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的有效保障。更重要的是，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，由于人力資源已成為企業(yè)的第一資源。人員管理戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理的整體戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)管理、技術(shù)開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)制造、供應(yīng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等所有企業(yè)職能的確定和施行都有著駐足輕重的作用。

人員管理對(duì)企業(yè)管理的促進(jìn)作用分析

1鼓舞士氣，提高工作激情，調(diào)動(dòng)員工的積極性

激勵(lì)是在組織環(huán)境中激發(fā)、指導(dǎo)和維持行為的過(guò)程。組織行為學(xué)認(rèn)為，激勵(lì)主要是指激發(fā)人的動(dòng)機(jī)或工作熱情，調(diào)動(dòng)人的積極性，使人有一股內(nèi)在的動(dòng)力，朝向所期望的目標(biāo)前進(jìn)的心理活動(dòng)過(guò)程。激勵(lì)無(wú)論是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)效率的提高還是對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都有著舉足輕重的作用。世界著名潛能學(xué)研究專家安東尼·羅賓就曾指出，每個(gè)人的潛能都是無(wú)窮的，問(wèn)題在于我們用什么手段、怎樣去激發(fā)這種潛能。

實(shí)行以“人格”為本的人員管理，無(wú)疑有利于鼓舞士氣、提高員工的工作激情和調(diào)動(dòng)他們的積極性。有學(xué)者曾通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人格因素對(duì)工作績(jī)效的影響占了20%到30%之間。而近來(lái)的學(xué)者在用預(yù)測(cè)人格觀點(diǎn)的確實(shí)性等方法來(lái)研究人格對(duì)激勵(lì)的影響時(shí)，對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析，也發(fā)現(xiàn)人格因素在很大程度上影響著激勵(lì)的效果。以“人格”為本的關(guān)鍵在于對(duì)員工人格的尊重，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的情感，樹(shù)立主人翁意識(shí)，員工感到自己是企業(yè)的主人，從而激起更大的熱情、干勁倍增。

2有利于形成良好的企業(yè)文化

企業(yè)文化是組織環(huán)境中不可缺少的一個(gè)元素。隨著我國(guó)的教育產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，企業(yè)中的知識(shí)型員工群體便日益壯大，他們的氣質(zhì)與性格也有其特點(diǎn)，他們一般具有較強(qiáng)的個(gè)性和自己獨(dú)立的價(jià)值觀念，喜歡擁有一個(gè)民主、自由、寬松、能夠自我管理的工作環(huán)境，這類的員工往往流動(dòng)性比較大，他們的工作效果難以加以度量，其工作的過(guò)程也是難以進(jìn)行直接監(jiān)控的。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)知識(shí)型員工實(shí)施以尊重人格和獨(dú)有的價(jià)值觀念為主的以“人格”為本的人員管理，就能營(yíng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)、融洽的工作氛圍，激發(fā)員工的自尊心、責(zé)任感、成就欲，從而增強(qiáng)企業(yè)活力，形成良好的企業(yè)文化。正如國(guó)際商業(yè)機(jī)器公司(ibm)總裁小托馬斯·沃森說(shuō)：“一個(gè)企業(yè)的基本哲學(xué)對(duì)成就所起的作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其技術(shù)或經(jīng)濟(jì)資源、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)明創(chuàng)新和時(shí)機(jī)選擇所能起的作用。

因此，人員管理戰(zhàn)略是作為企業(yè)管理戰(zhàn)略的核心而存在的。

論文的基礎(chǔ)理論篇十六

【論文關(guān)鍵詞】：普通高校；整體設(shè)計(jì)模式；課程結(jié)構(gòu)

【論文摘要】采用文獻(xiàn)資料和問(wèn)卷調(diào)查法通過(guò)對(duì)黑龍江省幾所高等院校公共體育課的調(diào)查研究，提出了公共體育教學(xué)改革的整體構(gòu)思．結(jié)合健康體育、終身體育、快樂(lè)體育制訂一種既適合東北特點(diǎn)又結(jié)合本校的具體實(shí)際的一種深受師生歡迎體育課整體設(shè)計(jì)。

0引言

我國(guó)普通高校體育教育所遵循的教育、教學(xué)理論自上世紀(jì)50年代以來(lái)基本上沒(méi)有脫離凱洛夫體育教育的理論框架。8o年代初，日本和歐美的體育教育、教學(xué)理論和方法進(jìn)人了我國(guó)，但從整體的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，體育教育理念、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)方法及體育教學(xué)的組織形式等方法的變化并不明顯，就公共體育課教學(xué)的整體模式來(lái)說(shuō)仍存在許多弊端．隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化，公共體育的教學(xué)目的，任務(wù)，模式等也都發(fā)生了變化．探索論證和設(shè)計(jì)新的教學(xué)模式已經(jīng)成為當(dāng)前高等院校公共體育教學(xué)改革的熱點(diǎn)，重點(diǎn)和新深題。因此公共體育改革如何結(jié)合自身的基礎(chǔ)，適應(yīng)新形勢(shì)，使體育真正深人實(shí)質(zhì)，如何結(jié)合健康體育、終身體育、快樂(lè)體育的需要要求，將人本思想和人文精神落實(shí)到體育的教學(xué)中，已勢(shì)在必行。筆者通過(guò)對(duì)黑龍江省12所高等院校公共體育的調(diào)查研究，提出了公共體育教學(xué)改革的整體構(gòu)思，試圖創(chuàng)造一種既適合東北特點(diǎn)又結(jié)合本校的體育設(shè)施，一種深受師生歡迎的整體設(shè)計(jì)。

1研究的對(duì)象與方法

1．1研究的對(duì)象

1．2研究的方法

1．2．1文獻(xiàn)資料法

查閱體育類權(quán)威刊物，以及國(guó)內(nèi)大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，論文期刊網(wǎng)，就其中刊載的有關(guān)，教學(xué)改革、體育深模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容組合等相關(guān)論文作綜述性分析。

1．2．2問(wèn)卷調(diào)查法

依據(jù)本課題所需要研究信息，主要針對(duì)黑龍江省普通高校體育教學(xué)的現(xiàn)狀，場(chǎng)地設(shè)施，學(xué)生的基本狀況、師資力量、體質(zhì)測(cè)試、體育的興趣、鍛煉時(shí)間、鍛煉方法等問(wèn)題設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，并對(duì)幾所院校的1200人發(fā)放了問(wèn)卷，問(wèn)卷函蓋了一至四年級(jí)的需要學(xué)生．其中，對(duì)教師發(fā)放問(wèn)卷100份，回收96份，有效問(wèn)卷95份有效率為98．7％，對(duì)學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷1200份，回收1187份，有效問(wèn)卷1180份，有效率為99．1％。

2研究的結(jié)果與分析

2．1黑龍江省普通高校公共體育課教學(xué)的結(jié)果與分析

從12所體育高等院校的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，共有以下三種模式，一是在大一時(shí)開(kāi)設(shè)普修課，多以球類滑冰為主，第二學(xué)期開(kāi)設(shè)武術(shù)，傳統(tǒng)體育和田徑，三、四學(xué)期開(kāi)設(shè)專選課；二是從大一時(shí)就根據(jù)學(xué)生的選擇開(kāi)設(shè)專選課，選課內(nèi)容多數(shù)是以競(jìng)技體育項(xiàng)目為主結(jié)合一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，到大二是不允許重復(fù)選項(xiàng)，到冬季一律開(kāi)設(shè)冰上課，碩士研究生開(kāi)設(shè)一年的體育課，內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的意愿統(tǒng)選擇；三是普修課從大一上到大二內(nèi)容統(tǒng)一多以田徑、球類為主，目標(biāo)明確必修課．三、四年級(jí)開(kāi)設(shè)體育選修課，研一開(kāi)設(shè)健身體育課。

從調(diào)查中可以看出黑龍江省普通院校公體的形式以第三種據(jù)多占所調(diào)查的50％，它的優(yōu)點(diǎn)是體育課函蓋整個(gè)大學(xué)的學(xué)習(xí)期間，為健康工作5o年，快樂(lè)生活一生打下了良好的基礎(chǔ)，從形式上看也比較靈活，第三種形式最小，所占的比例為8．7％，這種形式繼續(xù)了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，雖然比較強(qiáng)化，但對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)，掌握三基起到了很好的作用．第三種形式占所調(diào)查的20％占次席這種形式突出了學(xué)生的體育興趣，在學(xué)生所喜歡的體育項(xiàng)目中去從事運(yùn)動(dòng)既有興趣又有樂(lè)趣，在快樂(lè)中掌握一些體育的知識(shí)和方法，為養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣提供了條件．第一種形式占所調(diào)查的16．7％，它是從第三種形式演變過(guò)來(lái)的這種形式既兼顧增強(qiáng)體質(zhì)、三基教學(xué)又可根據(jù)學(xué)生的選擇靈活的去培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。

2．2黑龍江省普通院校公共體育教學(xué)形式的結(jié)果與分析

我國(guó)高校體育教育所遵循凱洛夫體育教育理論的框架．上世紀(jì)80年代初，雖然引進(jìn)了不少國(guó)外的體育教育，教學(xué)理論和方法(其中以日本的為多)但從整體上說(shuō)，體育教育理論、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)方法及教學(xué)組織形式等方面的'發(fā)展變化并不明顯，仍存在許多弊端．下面就是我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)新型的公共體育課的整體構(gòu)思，即一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)選修課，三、四年級(jí)以體育俱樂(lè)部形式開(kāi)設(shè)體育課，研究生開(kāi)設(shè)保健體育科目，內(nèi)容包括運(yùn)動(dòng)科學(xué)保健和運(yùn)動(dòng)實(shí)踐三部分，一般要求學(xué)生在1―2級(jí)完成規(guī)定學(xué)分的必修保健體育課，同時(shí)把早操、課外活動(dòng)列人體育考核的內(nèi)容之一，形成課內(nèi)外一體化，我們把這一設(shè)想與前面的四種一同以問(wèn)卷的形式向?qū)W生做了調(diào)查。

通過(guò)調(diào)查可以看出廣大學(xué)生都非常喜歡第5種教學(xué)形式該形式問(wèn)卷調(diào)查中占66。2％，因?yàn)檫@種教學(xué)形式極大的提高了學(xué)生的極積性和主動(dòng)性，在學(xué)生自主選擇的項(xiàng)目中去從事體育活動(dòng)，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其教學(xué)思想主張讓學(xué)生在掌握運(yùn)動(dòng)技能和進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，并通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣的體驗(yàn)逐步形成學(xué)生終身參加體育實(shí)踐的志向和習(xí)慣．另外它與以往體育課程只把體育課教學(xué)列入課程范圍，課外體育活動(dòng)被視為體育課的延伸和發(fā)展的看法不同，它是以整體的觀點(diǎn)，將課內(nèi)，課外教學(xué)活動(dòng)統(tǒng)一于同一課程范圍，并將選修課與體育俱樂(lè)部?jī)煞N不同性質(zhì)和特點(diǎn)的體育課程有機(jī)結(jié)合起來(lái)的新的課程思想，其目的是更有效地達(dá)到全面發(fā)展學(xué)生的身心，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

就黑龍江省來(lái)說(shuō)，最早開(kāi)設(shè)體育選修的學(xué)校有二十幾年的歷史了，當(dāng)時(shí)所開(kāi)設(shè)的項(xiàng)目無(wú)非就是足、籃、排、武術(shù)、田徑．后來(lái)隨關(guān)社會(huì)的發(fā)展，更多的體育項(xiàng)目逐漸走人大學(xué)校園，為大學(xué)的體育選修課注人了活力，但從調(diào)查結(jié)果看出很多陌生的項(xiàng)目在學(xué)校開(kāi)展的并不好，有的脫離了本校的實(shí)際、有的不知如何開(kāi)展，有的所報(bào)人數(shù)甚少，各別的學(xué)校為了充數(shù)開(kāi)了不具備開(kāi)課條件的課，結(jié)果事與愿違。

從調(diào)查的結(jié)果可以看出健美操、足、籃、排、乒乓球、羽毛球是開(kāi)展的非常普及的項(xiàng)目，這其中足、籃、排是開(kāi)展的比較早的項(xiàng)目，而在較早的項(xiàng)目中武術(shù)和田徑落到了次席，說(shuō)明這兩個(gè)項(xiàng)目的趣味性不如足籃排，而健美操、乒乓球、羽毛球深受同學(xué)們歡迎，說(shuō)明這三個(gè)項(xiàng)目已深深的被中華民族文化所包容，輪滑在調(diào)查中依據(jù)4位，是因?yàn)樗募夹g(shù)特點(diǎn)與滑冰近似學(xué)生愛(ài)屋及烏，很自然的對(duì)它產(chǎn)生了興趣．處在后幾位的有的是因?yàn)樵擁?xiàng)目競(jìng)技性太強(qiáng)，與學(xué)生的自身基礎(chǔ)、身體素質(zhì)和個(gè)人能力有關(guān)，有的是項(xiàng)目很好，趣味性也很強(qiáng)，但缺少該項(xiàng)目的教師，如蹴球集娛樂(lè)與競(jìng)技于一身，場(chǎng)地簡(jiǎn)單，設(shè)備低廉，易于普及又有深厚的文化低蘊(yùn)，但是懂這個(gè)項(xiàng)目的教師太少。

2．4普通高校俱樂(lè)部運(yùn)動(dòng)的分析

高校俱樂(lè)部是采取按運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置的，它是對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行管理的方法．一般來(lái)說(shuō)高校體育俱樂(lè)部主要分為三種類型，即課外體育俱樂(lè)部、課內(nèi)體育俱樂(lè)部和課內(nèi)外結(jié)合的體育俱樂(lè)部，課外體育俱樂(lè)部是比較早就形成的．它是以拓展學(xué)校體育功能，培養(yǎng)良好的體育習(xí)慣和行為為主要目標(biāo)，它主要以課外體育活動(dòng)的形式出現(xiàn)，一直被各大學(xué)普遍采用，表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力；課內(nèi)體育俱樂(lè)部是近幾年來(lái)高校教學(xué)改革的熱點(diǎn)，它以現(xiàn)代的教育思想和教學(xué)理念為依托，廣泛的借鑒國(guó)外的一些模式，結(jié)合本地的具體情況而形成；課內(nèi)外結(jié)合的俱樂(lè)部是伴隨著素質(zhì)教育的興起提出的，它是以終身教育的思想為指導(dǎo)，課內(nèi)外一體化的培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，我們?cè)谡{(diào)查中了解到成立俱樂(lè)部的大學(xué)逐年增加，有的隸屬公共部，有的隸屬學(xué)工部，有的隸屬團(tuán)委，但發(fā)揮的作用是相同的，它有著非常重要的意義．首先高校體育俱樂(lè)部蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)的相對(duì)落后的教學(xué)模式，使整個(gè)高校的體育教學(xué)具有連續(xù)性和整體性，把體育課堂與課外體育活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，極大的拓展了高校體育教育的空間；第二，高校體育俱樂(lè)部的教學(xué)模式視學(xué)生為體育活動(dòng)的主體，尊重學(xué)生的選擇，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程就是為學(xué)生提供教學(xué)服務(wù)的過(guò)程這種方式可以滿足學(xué)生個(gè)性化的需要，使學(xué)生的個(gè)性可以在行為中展示出來(lái)．可以極大地發(fā)揮學(xué)生的主體創(chuàng)造性；第三，高校體育俱樂(lè)部的實(shí)施對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求，有待于進(jìn)一步地加強(qiáng)高校的師資隊(duì)伍建設(shè)。

2．5與日本東京大學(xué)教學(xué)的對(duì)比分析

東京大學(xué)是日本高等教育的龍頭，設(shè)有法學(xué)、文學(xué)、理農(nóng)，經(jīng)濟(jì)，藥教育教養(yǎng)等十學(xué)部(院)共有教職員各約4000人，學(xué)生24000人，東京大學(xué)的保健體育課由東京大學(xué)生命環(huán)境系下屬的身體運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究室負(fù)責(zé)，該研究室目前共有22名教師和2名教務(wù)人員，開(kāi)設(shè)各1年的身體運(yùn)動(dòng)和健康科學(xué)講義必修課程以及運(yùn)動(dòng)實(shí)技必修課，其中面向一年級(jí)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃設(shè)計(jì)和人體的基本運(yùn)動(dòng)主要講授體力測(cè)定的基本方法利進(jìn)行體力測(cè)定實(shí)習(xí)，類似于我國(guó)的學(xué)生體質(zhì)健康評(píng)價(jià)，第二學(xué)期的呼吸循環(huán)與健康有關(guān)的生理學(xué)知識(shí)，這些科目稱為“共通授業(yè)”，為一年級(jí)學(xué)生的必選科目，面向二年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)技科目，學(xué)生可以根據(jù)身體的情況選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目．如東大冬季學(xué)期的運(yùn)動(dòng)實(shí)技科目有13個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，兩個(gè)綜合課程(體能訓(xùn)練，在方傳統(tǒng)體育)。除此之外，作為學(xué)生活動(dòng)課程的體育會(huì)或俱樂(lè)部是日本東大體育課的重要組成部分，東大的在校生，研究生、畢業(yè)生和教職員都可以加人運(yùn)動(dòng)會(huì)．會(huì)員有權(quán)參加各種項(xiàng)目講習(xí)會(huì)和其他運(yùn)動(dòng)會(huì)組織的活動(dòng)，場(chǎng)地設(shè)施的使用，運(yùn)動(dòng)器材的租用等．目前東大運(yùn)動(dòng)會(huì)共有48個(gè)正式注冊(cè)的運(yùn)動(dòng)部，而我們的整體構(gòu)思是一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)選修課，開(kāi)設(shè)選修課為學(xué)生提供2o左右個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其中民族項(xiàng)目不少于四項(xiàng)，因?yàn)槲覀兊幕A(chǔ)體育教育不如發(fā)達(dá)國(guó)家，必須從體育興趣愛(ài)好的角度去開(kāi)發(fā)學(xué)生的體育潛能，另外，我們必須結(jié)合我們本省的實(shí)際情況，如場(chǎng)地設(shè)施不能滿足大多數(shù)學(xué)生的需要，我們就在冬春之交和秋冬之交去完成1o學(xué)時(shí)的理論課，主要講授運(yùn)動(dòng)處方的制訂，人體的基本運(yùn)動(dòng)，專項(xiàng)的規(guī)則，才判方法和技戰(zhàn)術(shù)，在三、四年級(jí)以俱樂(lè)部的形式開(kāi)設(shè)體育課，俱樂(lè)部以體育部牽頭，由教務(wù)處來(lái)注冊(cè)。每個(gè)俱樂(lè)部必須有l(wèi)一2名體育教師做指導(dǎo)，每年有2―4學(xué)分，學(xué)生的成績(jī)，主要根據(jù)出勤率，學(xué)習(xí)態(tài)度，運(yùn)動(dòng)的體會(huì)努力和進(jìn)步程度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，有時(shí)也包括技能評(píng)定，每個(gè)俱樂(lè)部每年要有內(nèi)部比賽二、三次，專題講座1―2次，每周的下午都有活動(dòng)．研究生開(kāi)設(shè)保健體育科目，內(nèi)容有運(yùn)動(dòng)科學(xué)保健和實(shí)踐，在實(shí)踐課中我們選擇了10項(xiàng)左右的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目供學(xué)生選擇，主要以本地開(kāi)設(shè)的比較普及的具有地方特色的體育項(xiàng)目，在保健方面主要講授民族傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容，從而更具有地方特色，突出了民族體育在普通高校中應(yīng)有的地位。

3結(jié)論與建議

(1)普通高校公共體育課教學(xué)沒(méi)有跟上教育改革的大潮有的教學(xué)模式已不受學(xué)生歡。

(2)有的學(xué)校也進(jìn)行改革的試嘗但沒(méi)有與本校的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上求多，求新求異，脫離北方特點(diǎn)。

(3)公共體育課的整體設(shè)計(jì)即考慮了東北的特點(diǎn)突出了能力培養(yǎng)，素質(zhì)教育和終身體育的思想。

(4)黑龍江省大學(xué)體育應(yīng)采取綜合課程和分科課程相結(jié)合，必選和自選相結(jié)合，理論和實(shí)踐相結(jié)合等多種形式，構(gòu)成具有地域和學(xué)校特色，豐富合理的學(xué)科課程結(jié)構(gòu)而不應(yīng)局限于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣化。

(5)黑龍江省普通高校應(yīng)重視體育俱樂(lè)部和社團(tuán)的建設(shè)把學(xué)生體育俱東部和社團(tuán)活動(dòng)納入體育課程建設(shè)的軌道，拓寬體育學(xué)科課程時(shí)空的局限。

論文的基礎(chǔ)理論篇十七

理論建設(shè)常常是在對(duì)理論自身的反思中艱難前行的。要構(gòu)建面向21世紀(jì)的文藝?yán)碚?，倡?dǎo)反思精神和“問(wèn)題意識(shí)”應(yīng)成為學(xué)理創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自覺(jué)的前提。因而，直面缺憾、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)、建構(gòu)學(xué)理便構(gòu)成當(dāng)代文論話語(yǔ)的三維空間。

一、直面缺憾：我們失去了什么

歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時(shí)期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無(wú)疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開(kāi)放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時(shí)代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語(yǔ)空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們對(duì)文藝?yán)碚搶?shí)績(jī)的真誠(chéng)崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對(duì)理論走勢(shì)的欣喜也難以開(kāi)釋對(duì)理論困窘的深層焦慮。對(duì)于21世紀(jì)的我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來(lái)說(shuō)，得到的已成為過(guò)去，而失去的卻要影響未來(lái)。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對(duì)構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。

缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品大潮對(duì)人們價(jià)值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個(gè)告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動(dòng)蕩時(shí)期。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，文藝失去轟動(dòng)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實(shí)用功利的悖反，作品的藝術(shù)價(jià)值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯(cuò)位，文學(xué)日漸偏離“社會(huì)代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來(lái)的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊(duì)伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來(lái)越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實(shí)實(shí)從學(xué)理本體和基本問(wèn)題上做“功夫?qū)W問(wèn)”的人在分化和銳減，而趕時(shí)髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來(lái)越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來(lái)替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會(huì)學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡(jiǎn)單地把文論問(wèn)題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對(duì)文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。

缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說(shuō)邊緣化錯(cuò)位使我們的求異思維找錯(cuò)了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來(lái)代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過(guò)，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國(guó)本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫(kù)和“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。

這些理論認(rèn)同并非毫無(wú)意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識(shí)，向外國(guó)文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國(guó)古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問(wèn)題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說(shuō)”而是“照著說(shuō)”，不是“說(shuō)自己”而是“說(shuō)別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識(shí)和理論成果的超越價(jià)值。

二、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)：我們選擇什么

當(dāng)歷史把文藝?yán)碚撗芯繋?1世紀(jì)的時(shí)候，時(shí)代迫使我們對(duì)建設(shè)什么樣的文論范式以及怎樣建設(shè)這種范式作出自己的選擇，開(kāi)放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時(shí)至今日，至少有4個(gè)層面的觀念坐標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真面對(duì)、認(rèn)知和選擇。

從縱向上講，我們正面對(duì)“傳統(tǒng)與未來(lái)”的價(jià)值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^(guò)去，開(kāi)鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負(fù)沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注時(shí)代進(jìn)步，把目光投向未來(lái)，開(kāi)辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。

從橫向上說(shuō)，我們要面對(duì)“自律與他律”的價(jià)值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來(lái)贏得理論價(jià)值的世界性；同時(shí)，在這個(gè)日益全球化的時(shí)代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來(lái)滋補(bǔ)我們的文論肌體，以開(kāi)放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒，任何封閉意識(shí)和“國(guó)粹”心態(tài)都將和信息時(shí)代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)自律和他律的觀念悖論。

論文的基礎(chǔ)理論篇十八

后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實(shí)踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，由于受到時(shí)代發(fā)展、文化背景以及個(gè)人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實(shí)踐廣泛的指導(dǎo)。

在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達(dá)形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠(yuǎn)化的形式展示著藝術(shù)的價(jià)值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實(shí)地反映當(dāng)代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)的思潮和運(yùn)動(dòng)形式。且不談后現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的社會(huì)文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中更多地融入當(dāng)今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)也帶來(lái)了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無(wú)限魅力；另一個(gè)方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進(jìn)人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開(kāi)始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價(jià)值以擴(kuò)大生產(chǎn)和需要。簡(jiǎn)單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來(lái)的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實(shí)需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)。“生活陶瓷”目標(biāo)的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項(xiàng)重要的指引，其主張?jiān)谔沾伤囆g(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來(lái)源于人們現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代文化氛圍?！吧钐沾伞钡膭?chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來(lái)源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個(gè)性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。

二是陶瓷藝術(shù)增強(qiáng)了對(duì)自然和未來(lái)的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過(guò)程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個(gè)性選擇，對(duì)人在造物過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過(guò)程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過(guò)程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價(jià)，更不應(yīng)該不計(jì)后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實(shí)在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會(huì)的未來(lái)。

2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式

后現(xiàn)代主義思潮主張的一個(gè)理念就是在現(xiàn)在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，保持一個(gè)多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過(guò)程也不斷地進(jìn)入多元化模式。

（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個(gè)性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來(lái)的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對(duì)歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動(dòng)的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機(jī)結(jié)合在一起，使得世界各個(gè)民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。

（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無(wú)論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達(dá)方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時(shí)在表達(dá)方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無(wú)法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達(dá)方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時(shí)考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時(shí)考慮繼承和發(fā)展因素?？傊诤蟋F(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時(shí)還考慮不同時(shí)期人類活動(dòng)的個(gè)性化，體現(xiàn)出對(duì)人文的關(guān)懷。

3小結(jié)

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會(huì)文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對(duì)自然共性和人類活動(dòng)個(gè)性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個(gè)性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對(duì)于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會(huì)文化發(fā)展性。

論文的基礎(chǔ)理論篇十九

大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂(lè)類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂(lè)專業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問(wèn)題。

1音樂(lè)類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況

隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂(lè)領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂(lè)與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂(lè)類藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂(lè)專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問(wèn)題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂(lè)類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)專業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對(duì)象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問(wèn)題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。

2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程

“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂(lè)類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問(wèn)題，首先需對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過(guò)程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來(lái)滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。

論文的基礎(chǔ)理論篇二十

高校體育教學(xué)也在不斷改革和發(fā)展，還使用原來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出更多的不足和缺陷。所以將傳統(tǒng)的教學(xué)方式、理念摒棄，將教師授課過(guò)程和學(xué)生活動(dòng)過(guò)程緊密融合，建立活力、全新的高校體育教學(xué)模式是高校體育教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)高校體育教學(xué)主要分為三個(gè)部分：課堂教學(xué)、體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，高校體育教學(xué)模式主要以課堂教學(xué)為主，另外兩種方式已經(jīng)逐漸被忽視和弱化。而事實(shí)證明，高校體育課堂教學(xué)注重課程及學(xué)科特征，不僅不能實(shí)現(xiàn)高校體育教學(xué)的功能和價(jià)值，還對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展造成影響，尤其在高校擴(kuò)招之后，參與體育課堂教學(xué)的大學(xué)生超過(guò)萬(wàn)人，已經(jīng)無(wú)法合理分配場(chǎng)地、器材、師資等資源，體育教學(xué)的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重。針對(duì)上述問(wèn)題，高校教學(xué)應(yīng)該向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的方向發(fā)展，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行全面、多樣化的向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，已經(jīng)成為高校體育教學(xué)改革應(yīng)該重要的問(wèn)題。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)主要有以下兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一，教學(xué)資源豐富、教學(xué)手段多樣。運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段如多媒體教學(xué)，教師可以通過(guò)文字、視頻、動(dòng)畫、技術(shù)動(dòng)作圖片等形式向?qū)W生展示體育課程中的動(dòng)作技能。還可以讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)館的技術(shù)動(dòng)作，養(yǎng)成大學(xué)生對(duì)正確技術(shù)動(dòng)作的感觀和認(rèn)識(shí)。體育教學(xué)能夠?qū)⒍喾N方式融合，受到的約束條件較少，不僅節(jié)省教師時(shí)間，還能提高體育教學(xué)效率?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段為教師提供了較為豐富的教學(xué)方式，體育教學(xué)資源得以擴(kuò)展和延伸，有效提供了高校體育教學(xué)效果。第二，教學(xué)層次多重化、教學(xué)時(shí)間靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行體育教學(xué)，大學(xué)生不會(huì)受到教課時(shí)間的限制，可以自由選擇時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，自己分配時(shí)間，還可以靈活支配教學(xué)計(jì)劃中體育教學(xué)的固定課時(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是學(xué)生可以自己定學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)科目，因此現(xiàn)代教育技術(shù)手段具有很強(qiáng)的開(kāi)放性。傳統(tǒng)體育教學(xué)方式是教師根據(jù)固定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)授課，而學(xué)生只是被動(dòng)接受，而現(xiàn)代教育技術(shù)方式，教師的任務(wù)是制定教學(xué)計(jì)劃和大綱，學(xué)生自行選擇學(xué)習(xí)方式完成教學(xué)任務(wù)，因此在大學(xué)體育教學(xué)中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)實(shí)際上是將教師為主題轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為主題的教學(xué)模式。

論文的基礎(chǔ)理論篇二十一

1模式的指導(dǎo)思想

根據(jù)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的需要及我校體育教學(xué)模式總體設(shè)計(jì)方案要求，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，充分挖掘教材內(nèi)容的趣味性，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，建立一套具有我校特點(diǎn)的公共體育課教學(xué)模式，為全面素質(zhì)教育打下了基礎(chǔ)，迎接?1世紀(jì)的挑戰(zhàn):

2模式的教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)模式教學(xué)，形成師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間相互教學(xué)，相互探討，傳授多樣化的體育基礎(chǔ)理論課的教學(xué)形式:在培養(yǎng)學(xué)生體育興趣的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育評(píng)價(jià)能力(互評(píng)、自評(píng)能力)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，由被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)、同時(shí)促進(jìn)師生更加廠泛而牢固的掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)‘技術(shù).技能.使理論與實(shí)踐相結(jié)合一培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉身體的方法，為終身體育和終身健康服務(wù)。

3教材內(nèi)容

6教學(xué)效果及評(píng)價(jià)

每位學(xué)生準(zhǔn)備一、二補(bǔ)習(xí)題，他們要查閱大量資料，在查閱資料中學(xué)生掌握了大量的體育知識(shí)，從而提高了學(xué)生學(xué)石的自覺(jué)性，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣學(xué)生一人講授下但本人受益，大家也都能獲得很多體育方而知識(shí).同時(shí)也能激發(fā)其它同學(xué)的積極性.無(wú)形中形成一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)你講得好，我比你講得還要好。體育教學(xué)模式應(yīng)用.有助于學(xué)生個(gè)性發(fā)展.課堂上學(xué)習(xí)氣氛濃厚，活躍，促使學(xué)生自覺(jué)地.主動(dòng)地學(xué)習(xí)‘增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)，全面地發(fā)展了學(xué)生的身心素質(zhì)。體育能力培養(yǎng)也有向其它工作能力遷移作用‘主要是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力有直接作用、龍其對(duì)那些表達(dá)能力差‘不敢正視同學(xué)講話的學(xué)生是一種促進(jìn)和提強(qiáng)，初步調(diào)查顯示，體育能為較好的同學(xué)、畢業(yè)后各項(xiàng)工作組織能勺都較高教師的集中講授，體現(xiàn)了教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主導(dǎo)地位、給學(xué)生以啟發(fā)和導(dǎo)向.使學(xué)生對(duì)體育基礎(chǔ)理論知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)通過(guò)體育基礎(chǔ)理論知識(shí)演講競(jìng)賽活動(dòng).既提高了學(xué)生的演講水平。也為本教學(xué)摸式畫上了圓滿的句號(hào)。

論文的基礎(chǔ)理論篇二十二

教學(xué)結(jié)構(gòu)主要是指在一定教學(xué)理論、教學(xué)思想和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種特定環(huán)境中展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的結(jié)構(gòu)形式。通過(guò)教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠反映出教師組織教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的教育理輪和教學(xué)理念，因此教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠綜合體現(xiàn)出教學(xué)理論、教育理念和學(xué)習(xí)理論。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程是由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容組成，而現(xiàn)代教育方式中增加的點(diǎn)就是媒體，包括多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)資源、cai課件等各種資源，這些新資源的加入對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。傳統(tǒng)教學(xué)中教師是中心，教師通過(guò)示范、講授和媒體輔助將知識(shí)向?qū)W生灌輸或傳授，學(xué)生處于被動(dòng)地位，這種教學(xué)結(jié)構(gòu)，教師是教學(xué)的權(quán)威，教材是灌輸?shù)膬?nèi)容，而學(xué)生只是被動(dòng)接受，媒體是教師講授的一種工具。顯然這種教學(xué)結(jié)構(gòu)無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生更不能體現(xiàn)出各自的個(gè)性特征，對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)十分不利?，F(xiàn)代教育技術(shù)融入到體育教學(xué)中后，實(shí)際上是對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革?，F(xiàn)代化信息技術(shù)主要以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)資源將社會(huì)信息分布改變，教材、教師已經(jīng)不是學(xué)生唯一獲取知識(shí)的渠道，學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)查詢資料，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動(dòng)和學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠根據(jù)自己的基礎(chǔ)水平、興趣愛(ài)好來(lái)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此學(xué)生占據(jù)了體育學(xué)習(xí)中的主動(dòng)地位。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)是認(rèn)知主題積極構(gòu)建而不是被動(dòng)接受的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者一種主動(dòng)行為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是將學(xué)生已有知識(shí)進(jìn)行整理并轉(zhuǎn)化，構(gòu)建主義還認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育技術(shù)為此創(chuàng)造有利條件，首先實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位，然后學(xué)生通過(guò)自身知識(shí)和興趣選擇學(xué)習(xí)方案和內(nèi)容，主動(dòng)獲取新知識(shí)，不斷培養(yǎng)自身創(chuàng)新力。

2.2高校體育知識(shí)的優(yōu)化

如今社會(huì)快速發(fā)展，高校體育教學(xué)也在不斷改革以滿足時(shí)代發(fā)展需求，這就對(duì)體育教師和學(xué)生提出了更高的要求。科技的快速發(fā)展促使很多學(xué)科在科研方面取得顯著成果，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到高校體育教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)手段和方法不斷更新和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理論和概念的突破。如果高校體育教師沒(méi)有對(duì)體育教學(xué)領(lǐng)域中豐富信息進(jìn)行掌握，沒(méi)有及時(shí)更新落后的體育知識(shí)，就無(wú)法提高自身素質(zhì)，自然無(wú)法培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人才。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使現(xiàn)代信息得到真正優(yōu)化，對(duì)教學(xué)信息的優(yōu)化也能更容易實(shí)現(xiàn)。高校體育教師應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、電子郵件等形式對(duì)體育領(lǐng)域的研究成果及時(shí)了解，積極參與世界各科研組織活動(dòng)，經(jīng)常瀏覽體育新聞和賽事等，還可以適當(dāng)?shù)?進(jìn)行存儲(chǔ)便于教學(xué)。因此，現(xiàn)代教育手段有利于高校體育知識(shí)的優(yōu)化，教師還能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取更多的資源，然后傳授給學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的擴(kuò)充和更新。

2.3學(xué)習(xí)興趣和體育意識(shí)的優(yōu)化

高校體育教師應(yīng)該善于營(yíng)造體育課堂的氣氛、采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、因材施教、利用現(xiàn)代教育技術(shù)、對(duì)課堂教學(xué)方式不斷豐富等手段，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育課堂的興趣和積極性，教師還要不斷摸索更加生動(dòng)活潑、豐富的教學(xué)模式。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，符合大學(xué)生好奇心，還能營(yíng)造輕松的情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣和熱情，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主動(dòng)性和積極性。例如采取多媒體技術(shù)制作三維動(dòng)畫，將各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程清晰完整的呈現(xiàn)給學(xué)生，通過(guò)逼真的演示將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抽象問(wèn)題具體化，降低運(yùn)動(dòng)的技術(shù)難度，還能加深學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。多媒體技術(shù)本身具有趣味性，能夠集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生思考，采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)往往能夠?qū)崿F(xiàn)教師無(wú)法企及的教學(xué)效果。多媒體技術(shù)能將無(wú)聲的教學(xué)內(nèi)容變得繪聲繪色、動(dòng)靜結(jié)合，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生自身對(duì)體育學(xué)習(xí)有興趣并自覺(jué)進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。因此高校教師要充分利用多媒體技術(shù)來(lái)激發(fā)大學(xué)生對(duì)體育的興趣和求知欲，可以在課堂上播放奧運(yùn)會(huì)、世錦賽，讓學(xué)生欣賞運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美、嫻熟的動(dòng)作，讓課堂處于美妙的氛圍中，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒從而引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師還可以錄制學(xué)生在課堂練習(xí)的動(dòng)作，讓學(xué)生對(duì)自己的動(dòng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)并改正，既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生的主題地位，也能促使學(xué)生自覺(jué)參與到體育教學(xué)中去。

3結(jié)論

總之，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化技術(shù)信息的時(shí)代，因此高校體育教學(xué)也應(yīng)該積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段對(duì)體育教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，促使大學(xué)生積極參與到體育教學(xué)中。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/5661646.html】