成功的背后，是不懈的努力與堅(jiān)持；總結(jié)中可以結(jié)合具體的案例或事例，使總結(jié)更加生動(dòng)有趣。以下范文內(nèi)容全面、形式多樣，希望能為您的總結(jié)寫(xiě)作提供一些有益的借鑒和參考。
生物備課筆記篇一
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫(xiě)得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”，《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫(xiě)了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫(xiě)到了花徑不掃，蓬門(mén)未開(kāi)。頸聯(lián)不寫(xiě)賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫(xiě)自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫(xiě)自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫(xiě)餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫(xiě)于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫(xiě)與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫(xiě)了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫(xiě)作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于杜甫生命的最后幾年，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記》。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專(zhuān)為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗腵痛苦和幸福植根于社會(huì)和歷史的土壤里?！?/p>
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫(xiě)客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫(xiě)法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫(xiě)王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專(zhuān)詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购?，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫(xiě)‘怨恨’二字，乃所以寫(xiě)明妃，即所以寫(xiě)己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫(xiě)了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫(xiě)了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤?shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫(xiě)得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫(xiě)出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤(pán)，詠明妃者此為第一。”
生物備課筆記篇二
本學(xué)期，我們高三生物備課小組全體教師團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇挑重?fù)?dān)、努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研在教育工作中取得了一定的成績(jī)。總結(jié)這一年來(lái)的工作，我們組有如下特點(diǎn)：
一、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂(lè)于奉獻(xiàn)
我們組共二名老師，特點(diǎn)是“中青”結(jié)合，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是可喜。
二、不斷學(xué)習(xí)、更新理念
“要倒給學(xué)生一碗水，自己得準(zhǔn)備一桶水、一缸水”。21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，生物學(xué)知識(shí)日新月異，發(fā)展很快。加上生物課從前年開(kāi)始啟用新教材，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)也存在著熟悉教材的問(wèn)題。因此在備課過(guò)程中，我們?cè)谑煜そ滩牡幕A(chǔ)上，不斷查閱資料，充分進(jìn)行討論，然后進(jìn)行實(shí)施，不斷更新教學(xué)理念。為了趕上時(shí)代步伐，我們?cè)趶?fù)習(xí)大學(xué)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還經(jīng)常上網(wǎng)查閱資料，了解現(xiàn)代生物學(xué)新成果、新觀念，并進(jìn)行下載，做好記錄，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，印發(fā)給學(xué)生，讓他們關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生物學(xué)熱點(diǎn)。如人類(lèi)基因組計(jì)劃、克隆人事件、神州1—4號(hào)飛船上載有哪些生物，有何影響等。
利用與金太陽(yáng)網(wǎng)站聯(lián)合的優(yōu)勢(shì)，我們經(jīng)常用多媒體課件上課，激發(fā)學(xué)生的興趣，受到學(xué)生好評(píng)。在教學(xué)中，我們組全體同志通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)理論，努力使課堂教學(xué)素質(zhì)化落到實(shí)處，“課外不占課，作業(yè)少而精”已成為我們備課組組風(fēng)，對(duì)印發(fā)的每一份練習(xí)，備課組長(zhǎng)都認(rèn)真把關(guān)，在做到統(tǒng)一備課、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一練習(xí)的前提下，提倡“特色”教學(xué)，努力使每位教師形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。在大家的共同努力下，生物學(xué)教學(xué)取得了較好的成績(jī)。
勇挑重?fù)?dān)、碩果累累
本期，我們組全體老師都是滿工作量，有些還是超工作量。在“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬(wàn)家”的活動(dòng)中我們組也做了大量的工作。
四、其他方面
如每周一集體備課、備課組活動(dòng)都能正常進(jìn)行，并做到互相聽(tīng)課。本組成員服從分工，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，不遲到、不早退，提前上班、推遲下班，注意辦公室及周邊環(huán)境衛(wèi)生，保持良好的工作環(huán)境。
總之，我們生物組在過(guò)去的一年中，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，在教育教學(xué)及學(xué)校其他工作中都取得了一定的成績(jī)，得到了多方面的好評(píng)。但我們?nèi)源嬖谝恍┎蛔?，今后我們將繼續(xù)努力，做好自己的本職工作，爭(zhēng)取在各方面取得更大成績(jī)。
生物備課筆記篇三
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
生物備課筆記篇四
本學(xué)期理科基本完成了除選修之外的所有高考必考內(nèi)容的學(xué)習(xí),文科順利完成會(huì)考內(nèi)容的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)與會(huì)考。在年級(jí)統(tǒng)籌安排與備課各成員密切協(xié)作下，波瀾不驚，克服一個(gè)又一個(gè)困難，本學(xué)期生物備課組教師出色完成各項(xiàng)教學(xué)工作任務(wù)，總結(jié)如下：
一、制定備課組學(xué)期工作詳細(xì)計(jì)劃得到全面落實(shí)
由于周六取消補(bǔ)課，理科原計(jì)劃的教學(xué)進(jìn)度被迫加速，時(shí)間緊任務(wù)艱巨；文科學(xué)生生物科的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了授新課、復(fù)習(xí)及測(cè)試等階段，每個(gè)階段都有不同的工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。為確保文理科常規(guī)教學(xué)質(zhì)量，備課組制訂了詳細(xì)的計(jì)劃，明確教學(xué)目標(biāo)，統(tǒng)一部署，并將計(jì)劃落實(shí)到個(gè)人。備課組成員全員參與、團(tuán)結(jié)協(xié)作，以勤懇扎實(shí)的工作作風(fēng)，提高教學(xué)效率與教學(xué)質(zhì)量。
二、教學(xué)、教研方面充分考慮發(fā)揮老教師傳幫帶作用，全組動(dòng)員，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
1.年青教師主動(dòng)參與聽(tīng)課、評(píng)課，虛心向同行學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。
2.召開(kāi)多次備課會(huì)議，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，群策群力。了解、討論、研究學(xué)生原有的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能水平；注重了解學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)可能遇到或已經(jīng)遇到的困難等信息反饋，提出應(yīng)采取那些相應(yīng)的防范措施。
3.共享與交流。延續(xù)上學(xué)期多媒體課件資源共享要求，每位教師都樂(lè)意接受任務(wù)，互學(xué)互幫的氣氛濃厚。
4.課題研究備課組研究課題為《課外探究活動(dòng)》，各成員圍繞這課題，進(jìn)行研究。
5.做好師徒結(jié)對(duì)工作
指導(dǎo)教師按要求履行自己好職責(zé)，要求徒弟加強(qiáng)聽(tīng)課、評(píng)課，匯報(bào)課必需經(jīng)過(guò)說(shuō)課、試講課、公開(kāi)課、評(píng)他人課、書(shū)寫(xiě)教學(xué)反思等過(guò)程；每次測(cè)試后還要求撰寫(xiě)“考試分析”等。
三、學(xué)生課外科技活動(dòng)
各教師參與指導(dǎo)學(xué)生“研究性學(xué)習(xí)”課題并書(shū)寫(xiě)結(jié)題評(píng)語(yǔ)。
四、存在問(wèn)題
1.模仿過(guò)多，缺少個(gè)性化教學(xué)。
2.與學(xué)生特別是參加會(huì)考的文科學(xué)生交流落實(shí)不到位。
生物備課筆記篇五
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車(chē)戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
生物備課筆記篇六
備課筆記是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗(yàn)、提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過(guò)程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剛湔n筆記心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的重要性
備課筆記對(duì)教師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和歸納，我們可以更好地把握教學(xué)重點(diǎn)，使教學(xué)更加精準(zhǔn)、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學(xué)備案能力。在備課過(guò)程中，教師將教學(xué)內(nèi)容編寫(xiě)成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學(xué)質(zhì)量。
第三段：備課筆記的要點(diǎn)和技巧
備課筆記的編寫(xiě)要點(diǎn)和技巧對(duì)于備課質(zhì)量至關(guān)重要。首先，備課筆記應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)。我們可以通過(guò)彩色標(biāo)記、加粗字體等方式，使重點(diǎn)內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應(yīng)該內(nèi)容準(zhǔn)確、全面，避免遺漏關(guān)鍵點(diǎn)。我們可以把教材上的重要知識(shí)點(diǎn)和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準(zhǔn)備。此外，備課筆記還應(yīng)該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過(guò)程中能夠更好地理清思路。
第四段：我的備課筆記經(jīng)驗(yàn)
在我的備課實(shí)踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗(yàn)。首先，我會(huì)在備課之前充分了解教學(xué)內(nèi)容，確保對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握準(zhǔn)確。然后，我會(huì)用彩色筆在備課筆記中突出重點(diǎn)，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結(jié)和歸納，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整理，方便查閱和復(fù)習(xí)。最后，為了方便管理，我會(huì)把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。
第五段：備課筆記的意義與展望
備課筆記是教師提高教學(xué)效果的重要工具，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師自身的教學(xué)能力都具有重要意義。通過(guò)整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教學(xué)效果。同時(shí)，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過(guò)反復(fù)總結(jié)、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和教育理念。因此，我們應(yīng)該充分重視備課筆記的編寫(xiě)和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學(xué)生營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
結(jié)尾：
備課筆記的編寫(xiě)是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。通過(guò)備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學(xué)內(nèi)容，提高備課效率，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在我的備課實(shí)踐中，我通過(guò)彩色標(biāo)記、分類(lèi)整理等方式來(lái)提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫(xiě)和使用對(duì)于教師的教學(xué)效果和個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應(yīng)該重視備課筆記的編寫(xiě)和管理，不斷提升自己的備課水平，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好的保障。
生物備課筆記篇七
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷(xiāo)自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣(mài)”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類(lèi)似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果?！褒R人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類(lèi)似問(wèn)題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍保欢?，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為?？磥?lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的.行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
陳勝說(shuō)：“燕雀安知鴻鵠之志?！兵欩]，天鵝，上飛三千尺而遷移，是心存高遠(yuǎn)志向者的象征。一學(xué)童，拜“通國(guó)之善弈者”為師，以實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志。有良師的指點(diǎn)，為成就鴻鵠之志提供了條件。但鴻鵠能遠(yuǎn)飛三千里，憑借的是自身力量的積累，依托的是自身的努力?！半m聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至”，聽(tīng)課是假象，心早追隨鴻鵠去了?！叭齑螋~(yú)，兩天曬網(wǎng)”，不專(zhuān)心致志，不持之以恒，最終只落得“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，被世人諷刺也在情理之中。欲成就“天鵝”之材，最終只落得“癩蛤蟆”一樣的結(jié)局，反諷意味強(qiáng)烈。
3．分析對(duì)比手法。
探究學(xué)習(xí)：《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)?！掇那铩返膶?duì)比集中體現(xiàn)在奕秋兩個(gè)弟子學(xué)習(xí)專(zhuān)心程度與學(xué)習(xí)結(jié)果差異的對(duì)比上，通過(guò)對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
4．分析孟子寓言的幽默性。
探究學(xué)習(xí)：孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，卻詼諧、有趣而意味深長(zhǎng)，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過(guò)想像將生活中的問(wèn)題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問(wèn)題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)?！掇朊缰L(zhǎng)》中的宋人，急于求成，拔苗助長(zhǎng)，舉動(dòng)愚蠢而可笑?！对氯烈浑u》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攘一雞，以待來(lái)年”的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過(guò)影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。
三、選題設(shè)計(jì)
1．孟子寓言特色管窺。
研究方法：
(1)了解孟子的生平、經(jīng)歷與產(chǎn)生寓言故事的時(shí)代背景。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子思想，找出相關(guān)的寓言故事，并分析孟子運(yùn)用上述寓言故事表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)和思想。
(3)結(jié)合實(shí)例，通過(guò)對(duì)幾個(gè)寓言故事的分析比較，探討jl于寓言選材、洋略和語(yǔ)旨上的特色。
(4)閱讀文學(xué)史中有關(guān)孟子的知識(shí)介紹，了解孟子寓言的特色。
(5)撰寫(xiě)相關(guān)小論文。
參讀書(shū)目：
《孟子集注》《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)大百科辭典》等。
2．孟子與莊子寓言比較。
研究方法：
(1)了解孟子與莊子的生平與思想。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子的思想，找出相關(guān)的寓言故事并分析寓意。結(jié)合行文的脈絡(luò)，了解孟子寓言語(yǔ)言犀利、感情強(qiáng)烈、思想精到的特點(diǎn)。
(3)閱讀《莊子》中的《逍遙游》《人世間》《德充符》《秋水》等篇章，了解莊子寓言選材、遣詞造句上的特點(diǎn)。
(4)閱讀研究孟子與莊子的寓言故事，從選材、遣詞造句、詳略安排與寓言在說(shuō)理中的成分比重幾方面進(jìn)行比較分析。
參讀書(shū)目：
《中國(guó)文學(xué)史》《莊子》《中國(guó)大百科辭典》《歷代寓言賞析》等。
3．中外寓言故事比較。
研究方法：
(1)研讀《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》，了解中國(guó)古代寓言故事的出處及講述寓言故事的目的。
(2)研讀西方部分寓言故事，了解寓言故事的特色。
(3)比較東西方寓言故事創(chuàng)作目的、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵的異同。
參讀書(shū)目：
《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》《伊索寓言》《拉封丹寓言》《外國(guó)文學(xué)》。
生物備課筆記篇八
杜甫律詩(shī)五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：誦讀、詩(shī)意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩(shī)歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩(shī)意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩(shī)意的理解。
教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過(guò)程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說(shuō)讀這五首詩(shī)的共同要求：
杜甫的律詩(shī)章法極其嚴(yán)格，都是以?xún)陕?lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長(zhǎng)，以求層次分明，詩(shī)意顯豁。
再說(shuō)這首詩(shī)：詩(shī)的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩(shī)人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開(kāi)闊明朗而又輕松愉快，這是全詩(shī)的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵?shī)中的每一句話都是對(duì)一位極要好的朋友說(shuō)的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，后一層為主，前一層為歡；就各層來(lái)說(shuō)，最后一句為主，前三句為次?！按巍笔菫椤爸鳌毙顒?shì)的，突出“蓬門(mén)今始為君開(kāi)”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營(yíng)造了一所草堂，暫時(shí)定居下來(lái)，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過(guò)得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩(shī)是第二年春天寫(xiě)的，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人的這種情懷。
詩(shī)題稱(chēng)“客”而不稱(chēng)“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱(chēng)“賓”有“敬之之義”，而稱(chēng)“客”有“親之之義”，此說(shuō)有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來(lái)看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過(guò)訪；另一位是專(zhuān)程來(lái)訪的遠(yuǎn)道客人。詩(shī)人為這兩位朋友都寫(xiě)了詩(shī)，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩(shī)的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩(shī)題下還有作者自注；“喜崔明府相過(guò)”。可見(jiàn)是老朋友之間偶爾過(guò)訪，從詩(shī)中那些話的親切、隨意的程度來(lái)看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人?duì)縣令的稱(chēng)呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說(shuō)不定就是犀浦縣令，這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)關(guān)緊要。
這首詩(shī)前一層寫(xiě)詩(shī)人在村居寂寞之中忽有朋友來(lái)訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫(xiě)詩(shī)人倉(cāng)促中只能以簡(jiǎn)易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來(lái)陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠(chéng)樸、率真的態(tài)度，可見(jiàn)雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩(shī)中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?！睂?xiě)的是草堂外的景象：春無(wú)到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥(niǎo)飛來(lái)，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開(kāi)篇詩(shī)人就寫(xiě)景呢？從“但見(jiàn)”二字我們可以窺知詩(shī)人心中的奧秘：原來(lái)他太寂寞了，深盼有人來(lái)此，可是不見(jiàn)人來(lái)，但見(jiàn)群鷗，也就只好日日與鷗鳥(niǎo)為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)?！鄙暇涑星?，意思是既無(wú)人來(lái)，也就懶得去掃門(mén)前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩(shī)人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f(shuō)的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫(huà)面：詩(shī)人已多日不聞敲門(mén)聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T(mén)，急忙跑去，開(kāi)門(mén)一看，驚喜萬(wàn)分，竟然是自己的老朋友來(lái)了，頓時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤(pán)饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來(lái)得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來(lái)不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來(lái)招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫(xiě)的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見(jiàn)外之意。
“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。”從“盡余杯”一語(yǔ)可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩(shī)人欲呼鄰翁與客人對(duì)飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩(shī)，余味無(wú)窮――鄰翁來(lái)了沒(méi)有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來(lái)了。
這首詩(shī)以“但見(jiàn)群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩(shī)人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書(shū)懷
一、誦讀提示
這首詩(shī)是感嘆身世之作。前一層寫(xiě)旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽(tīng)者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩(shī)人后半生飄泊四方，居無(wú)定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩(shī)人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問(wèn)州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來(lái)，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開(kāi)成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂(lè)山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽(yáng)）?！堵靡箷?shū)懷》就是在這次旅行中寫(xiě)的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開(kāi)四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩(shī)集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫(xiě)一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長(zhǎng)滿小草的岸邊，詩(shī)人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說(shuō)明一下：詩(shī)人好以鷗鳥(niǎo)自況，但前后含義不同。在“白鷗沒(méi)
[4][5]
生物備課筆記篇九
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語(yǔ)
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
生物備課筆記篇十
李白與杜甫一向被視為唐詩(shī)世界中兩座并峙的高峰，同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩(shī)的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩(shī)歌情調(diào)，形成了豪放飄逸的風(fēng)格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國(guó)憂民的情感，將自己的詩(shī)歌風(fēng)格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩(shī)入手體味一下他的藝術(shù)風(fēng)格。
二、出示作者生平資料
三、誦讀詩(shī)文
四、風(fēng)格賞析
1．沉郁風(fēng)格
杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》中稱(chēng)：（1）煉字傳情，“語(yǔ)不驚人死不休”。為達(dá)到這一效果，作者在兩個(gè)方面很用心：一是字句準(zhǔn)確有力，給人強(qiáng)烈的感受；二是用不尋常的語(yǔ)言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩(shī)為例說(shuō)明。
提示：首聯(lián)寫(xiě)了六種景物：草、風(fēng)、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語(yǔ)是別具匠心的，纖細(xì)的草，微風(fēng)吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨(dú)的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個(gè)愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運(yùn)用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個(gè)景物，又借“涌”字抒發(fā)了作者在凄清的羈旅之夜涌動(dòng)的思緒，有多少心事欲訴無(wú)門(mén)。至此，詩(shī)人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應(yīng)老病休”。有志男兒報(bào)國(guó)之志總是難以實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而靠舞文弄墨揚(yáng)名實(shí)在是非我所愿，詩(shī)人慘淡的.胸懷表露無(wú)遺。他打了一個(gè)比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥(niǎo)。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
2．詠古、用事
提示：抒發(fā)了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產(chǎn)生的原因是“畫(huà)圖省識(shí)”，因統(tǒng)治者的怠慢和畫(huà)師的貪欲，造成了一個(gè)孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應(yīng)該說(shuō)作者發(fā)覺(jué)自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺(tái)連朔漠”中的“一去”表達(dá)出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權(quán)位與剛直的本性之間，作者總是義無(wú)反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅(jiān)貞，光照千古，又人性化地寫(xiě)出了她的種種愁怨。
用事，即用典?！堕w夜》詩(shī)的三處用事妙在何處？
提示：其一，穿越時(shí)空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時(shí)間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對(duì)百姓之勞的領(lǐng)悟，而“臥龍”的用典則表現(xiàn)了作者思古幽情之后輾轉(zhuǎn)難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時(shí)事與心中情巧妙地合而為一，達(dá)到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力?！拔甯薄叭龒{”既是眼前景，又用了古時(shí)事，“臥龍”既是古時(shí)事，又是心中傷感，三個(gè)用典深沉地傳達(dá)了詩(shī)人在夜涼如水的夜晚，面對(duì)破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內(nèi)心的傷痛。
提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達(dá)了作者從過(guò)去到現(xiàn)在的數(shù)十年的心路歷程，山水風(fēng)景雖佳，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境。“坼”和“浮”兩個(gè)字無(wú)限地拓展了想象的空間，也表現(xiàn)了詩(shī)人的拿云心事。綿延數(shù)千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽(yáng)樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運(yùn)轉(zhuǎn)飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩(shī)的背景色調(diào)也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。
第二層由個(gè)人的無(wú)所依傍、年老多病到展望國(guó)家社稷支離破碎，詩(shī)人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
小結(jié)：作者借律詩(shī)這一抒情詩(shī)體，用煉字傳情、選用古時(shí)題材和創(chuàng)設(shè)意境等方法，使其詩(shī)囊括了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時(shí)期特別的沉郁風(fēng)格。
3．頓挫風(fēng)格
作者打破了律詩(shī)固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨(dú)特的韻味，并運(yùn)用了疊詞等方法，借以表達(dá)自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規(guī)，“怨恨”“論”都用去聲，表達(dá)了當(dāng)事人和作者心中難捺的憤懣?！暗?jiàn)群鷗日日來(lái)”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時(shí)的無(wú)可奈何和寂寞。
4．其他
沉郁頓挫是杜甫的主要風(fēng)格，但不是他的唯一風(fēng)格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時(shí)怎么樣？作者呼鄰翁對(duì)飲。此詩(shī)突出表現(xiàn)了杜甫交友無(wú)諂無(wú)驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。
生物備課筆記篇十一
各位老師：大家好! 今天我說(shuō)課的內(nèi)容是《蜀道難》。
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修3第二單元的第一首詩(shī)歌。第二單元是唐代詩(shī)歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)詩(shī)歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩(shī)意，能夠知人論“詩(shī)”;把握全詩(shī)的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩(shī)的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語(yǔ)言，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的能力和方法，鑒賞本詩(shī)的藝術(shù)特色。
過(guò)程與方法目標(biāo)定為：
1. 本詩(shī)教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過(guò)程進(jìn)行。
2. 學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問(wèn)題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法 掃除文字障礙，初步品味字、詞、語(yǔ)的妙用;
(3)賞析法 進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來(lái)。
誦讀詩(shī)歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩(shī) 之所以詩(shī)情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩(shī)的藝術(shù)手法。
古代詩(shī)歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩(shī)情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩(shī)歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛(ài)學(xué)。開(kāi)放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美，體會(huì)詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)誦讀容易將學(xué)生帶人詩(shī)境，用心體會(huì)詩(shī)歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見(jiàn)解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過(guò)課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想: 一課時(shí)完成.
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
幻燈片主頁(yè)面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂(lè)，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺(jué)，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來(lái)。讓學(xué)生從視覺(jué)上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩(shī)人豪放飄逸的風(fēng)格。
(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂(lè)府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩(shī)的內(nèi)容和思想作鋪墊)
設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美)
我要求大家拿起筆來(lái),在結(jié)合書(shū)下注釋思考之后,還覺(jué)得有困惑的地方的,就把他勾劃出來(lái),爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)
學(xué)生互相交流初讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以便進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌)
誦讀是詩(shī)歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語(yǔ)言的最直接的感知，是品味語(yǔ)言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語(yǔ)言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩(shī)文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩(shī)歌當(dāng)中;第二，讀出詩(shī)歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩(shī)歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來(lái)，也就是要讀出詩(shī)歌的韻味來(lái)。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩(shī)歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)
1、要求學(xué)生在精讀的過(guò)程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩(shī)句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫(huà)自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來(lái)交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩(shī)歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和朗讀能力)
同學(xué)們看看在這篇詩(shī)文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺埽瑢?duì)我們寫(xiě)作有什么幫助)
1、總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺(jué)得怵目驚心，毛骨悚然，大有見(jiàn)蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩(shī)歌中的夸張語(yǔ)句，談出感受)
(4)多樣的詩(shī)歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩(shī)歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說(shuō)：
“五丁開(kāi)山”“太陽(yáng)神回車(chē)”“子規(guī)哀啼”等傳說(shuō)的出現(xiàn)，使全詩(shī)籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩(shī)歌的主旨和情感。
這首詩(shī)以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩(shī)人的主旨所在?！笆竦夭豢扇?，不可居”是其表達(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩(shī)歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫(xiě)作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩(shī)歌主旨，更深刻理解詩(shī)人的情感)
(
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩(shī)歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩(shī)人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩(shī)文的熱愛(ài)之情。提高學(xué)生的審美能力)
判斷下列詩(shī)句所用的藝術(shù)手法
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出, 二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無(wú)葉土生煙， 簫管迎龍水廟前。
朱門(mén)幾處看歌舞， 猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩(shī)仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語(yǔ)文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說(shuō)課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
生物備課筆記篇十二
［教學(xué)目標(biāo)?］
1、理解文章中心內(nèi)容；
2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；
3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
［教學(xué)重點(diǎn)］
深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義
［教學(xué)難點(diǎn)?］
深入思考人生意義
［教學(xué)方法］
師生討論
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語(yǔ)：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）風(fēng)雨不蝕多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教學(xué)過(guò)程?
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書(shū)筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
愛(ài)因斯坦：人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會(huì)所支配，人是社會(huì)的。/人可以通過(guò)自我努力，使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛(ài)因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩(shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無(wú)所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無(wú)所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂(lè)觀的。
討論：作者說(shuō)這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
這一部分實(shí)質(zhì)上就是把握現(xiàn)時(shí)，后一部分進(jìn)一步向過(guò)去與未來(lái)展開(kāi)，實(shí)質(zhì)上就是向人的心理活動(dòng)方面展開(kāi)，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時(shí)，不斷工作。
對(duì)前一部分問(wèn)一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來(lái)?這樣一問(wèn)，就知道后一部分正是回答這個(gè)問(wèn)題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說(shuō)明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來(lái)三個(gè)部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬”，作者對(duì)三個(gè)組成部分一一展開(kāi)論述。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)未來(lái)的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類(lèi)的一切活動(dòng)，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語(yǔ)句的理解（質(zhì)疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛(ài)因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
從這段話可以看出，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會(huì)所支配。
2、雨果的回答是什么意思?
用我們的話來(lái)說(shuō)，人都是要死的，生命或長(zhǎng)或短，都是暫時(shí)的。雨果是在悲嘆生命的短暫。
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡。“在生活中達(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡。“達(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來(lái)不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂(lè)的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
圓明園是廢墟，所以把它的春天，說(shuō)成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
在物理學(xué)中，時(shí)間不斷推移，“現(xiàn)時(shí)”的任何一個(gè)瞬間馬上就成為“過(guò)去”了，可以說(shuō)無(wú)所謂“現(xiàn)時(shí)”。人們把眼前一段時(shí)間稱(chēng)為“現(xiàn)在”，只是人們的一種觀念，所以說(shuō)這種“經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西”。
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成是0，是為了說(shuō)明什么?
要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。
探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對(duì)自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無(wú)可抱怨。然后作者說(shuō)“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對(duì)于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。
3.“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解”，這“—致的見(jiàn)解”指什么?
探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。歌德說(shuō)自己的一生只是辛苦地工作，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！睎|方哲學(xué)家孔子說(shuō)“生無(wú)所息”?？梢?jiàn)，無(wú)論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。
探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。
5.為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
教后記：
1、劃分層次應(yīng)該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學(xué)生就可以很快明白前后兩個(gè)部分之間的關(guān)系了。
2、對(duì)第一部分的理解可以結(jié)合課后第一大題的解決同時(shí)進(jìn)行。板書(shū)設(shè)計(jì)?為：
愛(ài)因斯坦：人是社會(huì)的
雨果：人生是短暫的————共同點(diǎn)：
加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀
歌德：人生辛苦但無(wú)怨
康德：人生是不斷的創(chuàng)造——共同點(diǎn)：人生=不斷的工作、創(chuàng)造
孔子：生無(wú)所息
這是第一部分的板書(shū)設(shè)計(jì)?。
3、第二部分
抓住文章的關(guān)鍵性標(biāo)志性的句子。如“對(duì)往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)”，“再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。
然后，啟發(fā)學(xué)生思考：這三個(gè)階段之間是什么關(guān)系呢？作者傾向于哪個(gè)階段？
作者傾向于“把握現(xiàn)實(shí)”。
那么，對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬，與把握現(xiàn)實(shí)又有什么關(guān)系呢？
這個(gè)問(wèn)題，自然而然的引導(dǎo)學(xué)生去思考。
對(duì)往事的回憶對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：得到快樂(lè)，增強(qiáng)信心，瞻望未來(lái)，彌補(bǔ)不足。
憧憬未來(lái)對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：給人希望、信心、動(dòng)機(jī)。
最后，引導(dǎo)學(xué)生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點(diǎn)：只有珍惜、牢牢的把握現(xiàn)實(shí)每一分鐘，，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。呼吁人多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光。
3、練習(xí)設(shè)計(jì)：
做一個(gè)摘抄工作，摘抄人生格言警句。
生物備課筆記篇十三
王紅元
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷(xiāo)自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥钟袑?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣(mài)”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征?，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類(lèi)似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類(lèi)似問(wèn)題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤??！氨椤?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為?？磥?lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
《三峽》
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生物備課筆記篇十四
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
二.說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.能力目標(biāo)
2.情感目標(biāo)
三、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
本課的重點(diǎn)
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感?
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法?
本課的難點(diǎn)
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說(shuō)教法
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；?
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.?練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
五、說(shuō)學(xué)法
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫(xiě)法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
六、?說(shuō)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1.師生互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍?（2分鐘）
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》?問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
3.指導(dǎo)朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫(xiě)作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫(xiě)了那些景物？其中哪些是詩(shī)人看到的真實(shí)景物？哪些是虛寫(xiě)的景物？
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫(xiě)的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩(shī)節(jié)實(shí)寫(xiě)，此時(shí)詩(shī)人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前是一幅怎樣的畫(huà)面？誰(shuí)用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)！
4.齊讀第二詩(shī)節(jié)，看看寫(xiě)了哪些景物？這里有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？
5.傳說(shuō)中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
總結(jié)：
像這樣現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的在詩(shī)人頭腦中創(chuàng)造新形象的過(guò)程，叫想象。
而天河是詩(shī)人遙望夜空，看到了幾點(diǎn)疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導(dǎo)朗讀朗讀
1.???????學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩(shī)
小結(jié)鞏固今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀?有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車(chē)；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結(jié)：（1分鐘）
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說(shuō)板書(shū)：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實(shí)生活
生物備課筆記篇十五
第一課時(shí)
[教學(xué)目的]
一、啟發(fā)學(xué)生思考人生的意義
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]
一、學(xué)生閱讀課文
1、本文的寫(xiě)作目的是什么
標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
2、課文可分成幾大部分？概括其內(nèi)容。
完成“思考和練習(xí)一”的表格
第二課時(shí)
二???難點(diǎn)問(wèn)題討論
2、“苦和甜”不是主觀的感覺(jué)和感受嗎？為什么說(shuō)“來(lái)自外界”？
4、雨果的回答是什么樣意思？
7“圓明園的秋天里的春天”是什么意思？
8怎樣理解“人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的”？
10、為什么說(shuō)對(duì)未來(lái)懷有希望“是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一”？
11、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)？
12、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成0，是為了說(shuō)明什么？
13、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”？
把握不了現(xiàn)時(shí)，蹉跎歲月，那么一切都等于0，即使懷有希望，也只是肥皂泡。
15、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”？
三、課后作業(yè)?：按追憶往事、憧憬未來(lái)、把握現(xiàn)時(shí)三方面摘抄本文格言式的精辟議論。
生物備課筆記篇十六
中學(xué)語(yǔ)文
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜谩！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的.快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
生物備課筆記篇十七
(深圳 大鵬 518120)
內(nèi)容提要：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的思想家、文學(xué)家，他獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖從文藝心理學(xué)的角度分析其內(nèi)省自覺(jué)、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)和極強(qiáng)的使命意識(shí)、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)和強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)對(duì)小說(shuō)《阿q正傳》的影響。
關(guān) 鍵 詞：《阿q正傳》個(gè)性氣質(zhì)? 使命意識(shí)? 孤獨(dú)意識(shí)
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的思想家、文學(xué)家，堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的脊梁、現(xiàn)代中國(guó)的靈魂。他的精神、他強(qiáng)烈的生命意識(shí)、他的作品及其中鮮活的人物形象，影響著一代代中國(guó)人、警醒著一代代中國(guó)人。《阿q正傳》是魯迅最著名的小說(shuō)之一。魯迅用犀利的筆法彰顯其內(nèi)省自覺(jué)、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)與強(qiáng)烈的使命意識(shí)、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)與濃厚的孤獨(dú)意識(shí)，塑造了阿q這個(gè)不朽的藝術(shù)形象。
一、魯迅的個(gè)性氣質(zhì)及生命意識(shí)
人的個(gè)性氣質(zhì)及生命意識(shí)的形成與其成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活環(huán)境密不可分。魯迅出身于浙江紹興一個(gè)沒(méi)落的封建大家族，他13歲時(shí)，祖父因科場(chǎng)案下獄，不久父親病逝，迫于生計(jì)，他隨母親到紹興鄉(xiāng)下皇甫莊舅父家避難，被視為乞食者。在家道中落的過(guò)程中，他目睹族人之間的傾軋，飽嘗了世態(tài)炎涼。魯迅曾說(shuō)“有誰(shuí)從小康人家墮入困頓的么，我以為在這路途中，可看見(jiàn)世人的真面目?！盵1]此后他對(duì)社會(huì)人生總是一種陰郁的把握方式。然而從野孩群中獲得的那種“野獸性”[2]又偏偏使他不向黑暗勢(shì)力和封建禮教低頭，外力與內(nèi)力的相互作用使一種鮮為人知的惆悵與悒郁、痛苦與悲傷的孤獨(dú)情緒油然而生。青少年時(shí)期的人生際遇給魯迅留下了寂寞與孤獨(dú)的精神印記。[3]后留學(xué)日本，在異域受到的白眼和輕蔑，尤其是“幻燈片事件”使這位來(lái)自貧弱中國(guó)的留學(xué)生親自體驗(yàn)了民族歧視的恥辱，這一切在魯迅心中留下深刻的烙??；對(duì)叔本華、尼采悲觀主義哲學(xué)的研究，進(jìn)一步深化、加強(qiáng)了他精神中的寂寞與孤獨(dú)。
魯迅出生沒(méi)落大家，從小受到包括儒家正統(tǒng)文化及佛、道等非正統(tǒng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和民間文化的熏陶，南京和日本求學(xué)期間，大量閱讀了西歐近代文學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)著作，又使他對(duì)西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本華、尼采的生命意識(shí)與超人學(xué)說(shuō)、基爾凱郭爾、施蒂納的非理性主義對(duì)孤獨(dú)個(gè)體生命形態(tài)的體認(rèn)。在經(jīng)歷了十九世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷后，魯迅深感中國(guó)改革之難，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)更加透徹，深刻思考后形成了自己的獨(dú)立思想，也形成了自己獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。
魯迅的個(gè)性氣質(zhì)是多元復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體：既剛強(qiáng)固執(zhí)，又深沉堅(jiān)韌；既內(nèi)省自覺(jué)，又機(jī)敏多疑；既內(nèi)向抑郁，又開(kāi)朗熱情。其內(nèi)省自覺(jué)、深沉堅(jiān)韌的氣質(zhì)加以其博大的愛(ài)心（愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)大眾、愛(ài)親人）進(jìn)而使其產(chǎn)生極強(qiáng)的使命意識(shí)；其內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。多元復(fù)雜的個(gè)性氣質(zhì)融于一體，且伴隨著魯迅的內(nèi)心沖突，使他“背負(fù)因襲重?fù)?dān)，肩住黑暗閘門(mén)所具有的極其深刻沉重的社會(huì)歷史的孤獨(dú)悲涼”“與他對(duì)整個(gè)人生荒謬的形而上感受中的孤獨(dú)、悲涼糾纏融合在一起”[4]，構(gòu)成了魯迅獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，也培養(yǎng)了他以復(fù)雜、深邃的眼光觀察和體驗(yàn)世界的能力。
二、充盈于《阿q正傳》中的強(qiáng)烈的使命意識(shí)
《阿q正傳》中，通過(guò)阿q及其周?chē)宋锏乃茉欤髡弑憩F(xiàn)出其改造“國(guó)民性”和反封建的思想觀念，這其中透出鮮明的理性色彩、強(qiáng)烈的否定性特征和深刻的悲劇性意識(shí)。
銘心刻骨的童年經(jīng)歷、驚心動(dòng)魄的感性經(jīng)驗(yàn)、西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈影響與內(nèi)省自覺(jué)、堅(jiān)韌深刻的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的使命意識(shí)相碰撞，形成魯迅“立人”、“興國(guó)”的理想和自覺(jué)意識(shí)。魯迅認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家若要生存世間，角逐列國(guó)，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！盵5]立人的精神實(shí)質(zhì)即為摒棄國(guó)民劣根性，重塑新型的民族性格。在魯迅看來(lái)，“立人”是“興國(guó)”的前提。因而，他堅(jiān)定地選擇了在精神領(lǐng)域以身報(bào)國(guó)的方式，終生在精神領(lǐng)域進(jìn)行國(guó)民靈魂改造的工作。[6]他認(rèn)為沒(méi)有民族精神的徹底改造，新的社會(huì)制度是難以真正建立起來(lái)的，“最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專(zhuān)制、是共和、是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！盵7]為改造民族精神，他執(zhí)著地把自己的文學(xué)與思想情感緊緊和變革現(xiàn)實(shí)連在一起，在小說(shuō)中塑造了大量不同類(lèi)型的人物形象以批判國(guó)人之“國(guó)民性”，以期改造“國(guó)民性”，阿q則是最具代表性的人物之一。
阿q乃一個(gè)赤貧的雇農(nóng)，無(wú)房無(wú)地，以幫人打短工為生，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他的主要性格特征就是其賴(lài)以自慰甚至是賴(lài)以生存的精神勝利法：他在現(xiàn)實(shí)生活中總是處于失敗者的地位，但他從不正視現(xiàn)實(shí)，而是用盲目的自尊自大、自輕自賤、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等妙法來(lái)自我安慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿q精神勝利法的根源于他深重的奴隸意識(shí)：長(zhǎng)期的封建壓迫使他的主體意識(shí)迷失在封建思想倫理關(guān)系中，他沒(méi)有自己獨(dú)立的意識(shí)，只在毫無(wú)個(gè)體性可言的“群”的氛圍中體現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)。阿q的精神勝利法乃是中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)的一種反映，數(shù)千年的封建王朝、異族統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩、思想的極端束縛是其產(chǎn)生的土壤，它是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。周作人先生在讀過(guò)《阿q正傳》后說(shuō)：“阿q卻是一個(gè)民族的類(lèi)型。他象神話里的‘眾賜’（pandroa）一樣，承受了惡夢(mèng)似的四千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所造成的一切‘譜’上的規(guī)則，包含對(duì)于生命幸福名譽(yù)道德的意見(jiàn)，提取精粹，凝為固體，所以實(shí)在是一幅中國(guó)人壞品性的‘混合照相’，其中寫(xiě)中國(guó)人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切，因?yàn)槲蚁嘈胚@是中國(guó)人最大的病根?！盵8]魯迅為阿q作傳，目的就在于以冷靜的思考理性地暴露我們民族性格的負(fù)面，醫(yī)治國(guó)人靈魂。
同時(shí)，魯迅將阿q和整個(gè)未莊放在辛亥革命前后這樣一個(gè)時(shí)間背景下來(lái)描寫(xiě)，以一種概括的方式描繪出辛亥革命的嚴(yán)酷真實(shí)：脫離群眾的畸形革命始終是不能得到群眾理解的，是沒(méi)有基礎(chǔ)的，必然走向失敗的，是挽救不了中國(guó)淪為烈殖民地命運(yùn)的，也不可能解放人民大眾。
阿q的形象在表層上原型來(lái)自于魯迅的故鄉(xiāng)紹興，或是同鄉(xiāng)，或是遠(yuǎn)親，在深層上則是作者對(duì)人類(lèi)精神現(xiàn)象和中國(guó)人精神特征的理性探索伴隨著活生生的原型一起升華、熔鑄成的不朽藝術(shù)典型，是作家個(gè)性氣質(zhì)和生命意識(shí)的隱現(xiàn)。
三、彌漫于《阿q正傳》中的濃郁的孤獨(dú)意識(shí)
魯迅內(nèi)向抑郁氣質(zhì)和孤獨(dú)意識(shí)激發(fā)的是他改造現(xiàn)實(shí)、批判黑暗的理性激情。魯迅在給許廣平的信中說(shuō)： “我的作品太黑暗了，因?yàn)槲矣X(jué)得唯‘黑暗與虛無(wú)’乃是實(shí)有，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)?！盵10]這在《阿q 正傳》中體現(xiàn)為“抗?fàn)帯焙汀八劳觥薄?/p>
魯迅就如“過(guò)客”，“明知面是墳而偏要走?！濒斞傅膮群啊⒎纯共⒉粸槿罕娝斫?，他終生呼嘯地戰(zhàn)斗在精神領(lǐng)域，他孤寂在走在時(shí)代的前沿，他與社會(huì)、與群眾自然有距離。他作為一個(gè)“孤異的個(gè)人”，“向庸眾開(kāi)戰(zhàn)”，常常感到有“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”，自己陷入孤獨(dú)與痛苦之中，眼見(jiàn)群體生命的麻木，他要“吶喊”，要喚醒人民去打破“無(wú)聲的中國(guó)”千年如斯的沉寂，雖然魯迅也知道，這種反抗不過(guò)是“絕望的反抗”，但這仍是對(duì)國(guó)民性中惰性和奴性的反抗，具有可貴的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。他仍然要象“過(guò)客”一樣，昂起頭顱，奮然微量前走去，在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤獨(dú)寂寞的身影。
注釋?zhuān)?/p>
[2]瞿秋白.魯迅雜感選集.序言.p5.上海：上海文藝出版社，1980年
[3]季玢.略論魯迅與嵇康孤獨(dú)意識(shí)的異同.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[j].1998,6(2)
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[1] 林? 潮（1969—），男，廣東湛江人。深圳大鵬華僑中學(xué)一級(jí)教師，主要從事現(xiàn)代文學(xué)研究與學(xué)生思想教育與管理研究 。
[2] 陳曉濤（1983—），男，江蘇如皋人。深圳大鵬華僑中學(xué)教師，現(xiàn)主要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。
生物備課筆記篇十八
中學(xué)語(yǔ)文
魏華中
一、課文悟讀
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的.作戰(zhàn)形式——車(chē)戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)
1．孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
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生物備課筆記篇十九
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5. 練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。
3.探究寫(xiě)法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》 問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
1.放錄音，整體感知
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫(xiě)的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩(shī)節(jié)實(shí)寫(xiě)，此時(shí)詩(shī)人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前是一幅怎樣的畫(huà)面？誰(shuí)用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)！4.齊讀第二詩(shī)節(jié)，看看寫(xiě)了哪些景物？這里有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？5.傳說(shuō)中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
1.?????? 學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.?????? 有感情背誦全詩(shī)
今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀 有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮??? 可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車(chē)；人一木星；電腦一垃圾。
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
生物備課筆記篇二十
2008年十月三十日下午第三節(jié)課，我的教學(xué)課在2007級(jí)九班如期舉行。聽(tīng)課的老師很多，有十來(lái)位，我是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的人，這著實(shí)嚇了我一大跳，他們都是行家，其中還有專(zhuān)家級(jí)別的。說(shuō)實(shí)在的，要是其他學(xué)科的人或者領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)ヂ?tīng)課，我怎么講都行，怎么說(shuō)都有理，這個(gè)我有十二分的自信！而這些人太專(zhuān)業(yè)了，專(zhuān)業(yè)得不容許我有一絲毫的錯(cuò)誤，所以我的心一直平靜不下來(lái)，發(fā)揮就可以想象了。
整堂課就這樣，總算過(guò)了，下來(lái)的時(shí)候已是滿頭大汗，雖然那天還下著雨，夾著些微的寒風(fēng)，但我絲毫覺(jué)察不了。背景介紹到此為止，下面言歸正傳。
我最大的成功就是普通話。我是利川人，對(duì)“z、c、s”和“zh、ch、shi”是分辨不了，讀不出來(lái)的，這是我教學(xué)的硬傷，我常常慚愧，覺(jué)得對(duì)不起學(xué)生，可我又有什么辦法呢，我天天在練習(xí)，可我天天出錯(cuò)。這次下來(lái)，我的普通話竟然能過(guò)關(guān)，我心里高興，勝過(guò)吃?xún)筛S瓜。
其次是有激情，上課的時(shí)候全身心的投入。我是男人，身強(qiáng)體壯，當(dāng)然有激情。我要好好利用這一點(diǎn)，我是一團(tuán)火，我要用百倍的精神去點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。這一優(yōu)點(diǎn)只是時(shí)間的優(yōu)點(diǎn)，我再過(guò)幾年就不會(huì)有這種激情了，因?yàn)槲也辉倌贻p，不再?gòu)?qiáng)壯，不再這么有精神！想到將來(lái)，我很怕！
我最大的不足，就是太過(guò)自信，以為我能理解的學(xué)生也能理解，換句話說(shuō)，就是我提的問(wèn)題讓學(xué)生摸不著頭腦。有鑒于此，以后上課的時(shí)候就要找學(xué)生能思考的問(wèn)題去提。第二天，我在2007級(jí)七班上課的時(shí)候，這一問(wèn)題基本得到解決。雖然這一問(wèn)題解決了，可是我覺(jué)得終究是對(duì)不起九班的學(xué)生。當(dāng)初為什么就沒(méi)有考慮到這些，以至于九班的學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)到。我想，假如我有一天真的成了優(yōu)秀的教師，我的成功也是建立在學(xué)生的失敗上的?，F(xiàn)在我唯一能做的就是一定好好教學(xué)，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，上好每一節(jié)課。這句話每年年終總結(jié)我都要寫(xiě)，但今天的理解最深刻。
生物備課筆記篇二十一
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過(guò)程中的重要工具，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學(xué)能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會(huì)到備課筆記的必要性和實(shí)用性。本文將從四個(gè)方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確保教學(xué)有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點(diǎn)和難點(diǎn)，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學(xué)資源，包括教學(xué)素材、教學(xué)活動(dòng)等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時(shí)進(jìn)行反思和提升。
第三段：備課筆記的實(shí)用性（大約300字）
備課筆記的實(shí)用性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)進(jìn)度，達(dá)到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略。此外，備課筆記還可以提供教學(xué)參考和借鑒，為教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。最后，備課筆記還可以為教師的評(píng)估和反思提供重要依據(jù)，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫(xiě)技巧（大約300字）
備課筆記的編寫(xiě)技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類(lèi)，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)突出，便于重點(diǎn)把握和難點(diǎn)解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標(biāo)注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時(shí)修正和完善備課筆記，確保其與實(shí)際教學(xué)相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)行為，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提升。因此，教師在備課過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)備課筆記的必要性和實(shí)用性，掌握備課筆記的編寫(xiě)技巧，將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有在不斷完善備課筆記的過(guò)程中，教師才能夠進(jìn)行高效備課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。
生物備課筆記篇二十二
湖北省監(jiān)利縣汪橋中學(xué)（433318）?張見(jiàn)亭
從課文的標(biāo)題上看，本文似乎是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。文章可分前后兩大部分，前一部分，列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。這一部分的中心論點(diǎn)是“人生的意義在于不斷工作”(即孔子的“生無(wú)所息”)。第二部分將議論引向深入，將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和將來(lái)三個(gè)部分，針對(duì)“對(duì)往事的回憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬”這三個(gè)部分作者逐一展開(kāi)論述，總的來(lái)看還是圍繞“生無(wú)所息”這一中心。這是一種積極的人生觀，在這個(gè)理想、價(jià)值、意義貶值的物欲社會(huì)學(xué)習(xí)它，頗有意義，能通過(guò)這一課為學(xué)生打下一個(gè)“精神的底子”，在其人生觀上涂上鮮亮的一筆，真是“不朽”的一課，“功德無(wú)量”的一課。從語(yǔ)文能力上看，這篇文章的哲理名言、古詩(shī)名句、名人名言俯拾即是，加強(qiáng)積累，內(nèi)化為言語(yǔ)能力也應(yīng)該是一個(gè)契機(jī)。從論證上看，文章大開(kāi)大合，收放有度，學(xué)生在閱讀理解方面需要一定的思維強(qiáng)度，特別是對(duì)學(xué)生的搜集整理概括歸納分析信息的能力，含蓄句子能夠具體理解的能力提出了較高的要求，需要在課堂上強(qiáng)化訓(xùn)練。對(duì)學(xué)生積極人生觀的教育不能采用從書(shū)本到教條的形式，應(yīng)該通過(guò)組織語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中來(lái)感受體驗(yàn)。作為一個(gè)高三學(xué)生。已經(jīng)具有相當(dāng)程度的閱讀能力，因此在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練中也沒(méi)有必要過(guò)細(xì)講解，更不能越俎代庖，只需作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥即可。
教學(xué)目標(biāo)?
l，理解“人生的意義在于什么”這個(gè)問(wèn)題，樹(shù)立偉大的志向，確立積極進(jìn)取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時(shí)光。
2.能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。容能概括歸納。
3.激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考，學(xué)會(huì)運(yùn)用寫(xiě)格言的形式表達(dá)自己的思想情感。
4.積累語(yǔ)言，掌握幾個(gè)容易讀錯(cuò)的字，容易寫(xiě)錯(cuò)的字。記誦一些哲理名言。
具體安排：一課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)
理解“人生的意義在于什么”這個(gè)問(wèn)題，樹(shù)立偉大的志向，確立積極進(jìn)取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時(shí)光。
教學(xué)難點(diǎn)?
能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。具體內(nèi)容能概括歸納。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)汁思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
3.運(yùn)用活動(dòng)課的形式，學(xué)生通過(guò)書(shū)籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪名人等形式，搜集整理具有人生意義的故事、名句等。
教學(xué)用具
帶有聲像閱覽室的圖書(shū)館。講義(或投影)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語(yǔ)
有一種動(dòng)物，小的時(shí)候是四條腿，中年的時(shí)候是兩條腿，老了后是三條腿，同學(xué)們說(shuō)說(shuō)看，這是一種什么動(dòng)物?是“人”。漢字“人”的寫(xiě)法很有意思.一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，關(guān)于這一撇一捺，人們作出了很多的解釋?zhuān)羞@樣一首歌唱道：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言—‘行賴(lài)悟功?！边@對(duì)人的說(shuō)解確實(shí)很有意義。其實(shí)，關(guān)于對(duì)人的本身的思考自從有了人之后，就沒(méi)有停止過(guò)。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)＼人是什么》。
二、整體初讀，整合課文
快速閱讀課文，教師由淺人深、環(huán)環(huán)相扣地提出幾個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生先從整體上把握課文。
思考：標(biāo)題是“人是什么”，那么文章是不是要給“人”下定義?
明確：不是，文章其實(shí)是論述人生的意義。
思考：那么，人生的意義是什么?
明確：在于不斷追求，不斷工作。課文寫(xiě)于新時(shí)期初，文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們的時(shí)代是“為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代”，我們的民族是“面向升起的太陽(yáng)走向中興的民族”，作者在勸告人們，努力工作，“獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)”。
思考：文章可以分為哪兩部分?概括本文內(nèi)容。
明確：課文町分前后兩大部分。前一部分，列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。這一部分的中心點(diǎn)，是說(shuō)人生的意義在于不斷工作。歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都把不斷工作看做人生真諦。開(kāi)頭迂回地引出這個(gè)話題。先引愛(ài)因斯坦三段話：一引愛(ài)因斯坦，說(shuō)論題之難；二引愛(ài)因斯坦，點(diǎn)到“自我努力”；三引愛(ài)因斯坦，論人的社會(huì)性，任何人都是“偉大人類(lèi)社會(huì)的一員”，個(gè)人自當(dāng)回報(bào)社會(huì)，貢獻(xiàn)社會(huì)，已是不言而喻。再引雨果、加繆，他們的回答充滿悲觀主義色彩，雨果悲嘆人生短暫，加繆悲嘆人生只是不斷的苦役。歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子與雨果、加繆的區(qū)別，在于悲觀與樂(lè)觀，積極與消極。在以歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子為代表的積極、樂(lè)觀的人生觀看來(lái)，人生的意義正在于不斷工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。歌德為自己一生辛苦地工作而感到充實(shí)滿意，無(wú)怨無(wú)悔?？档抡J(rèn)為，一旦自滿自足，無(wú)所事事，生命就毫無(wú)意義。認(rèn)識(shí)借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人生就要不斷的進(jìn)行創(chuàng)造性工作。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，做一件合理的事情就能賦予人生以奇異的色彩。孔子認(rèn)為“生無(wú)所息”，人生的意義就在不息的勞作之中。總而言之，這一部分引用古今中外大師的言論，把人生的意義與工作聯(lián)系起來(lái)。工作的動(dòng)機(jī)從何而來(lái)?議論要引向深人，就要向人的心靈開(kāi)掘。作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來(lái)三部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬”，作者對(duì)這三個(gè)部分一一展開(kāi)論述。對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。對(duì)未來(lái)的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類(lèi)的一切活動(dòng)，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)寸的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。課文在前人論述的基礎(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。
三、深入理解，歸納提要
指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考課后習(xí)題，加深對(duì)課文的理解，進(jìn)一步整合課文：
的最重要部分”?又為什么說(shuō)如果“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望”，就“難以把握現(xiàn)時(shí)”?(本題把握課文后一部分幾個(gè)主要觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考理筍。根據(jù)問(wèn)題對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行篩選并加以提要)
明確：作者認(rèn)為“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬”。對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握之所以“構(gòu)成人的最重要部分”，是因?yàn)榘盐宅F(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)志向的必要前提，是走向未來(lái)美景的可靠保證，否則，在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)青春年華，就會(huì)喪失自我，不成其為人。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)，之所以如此，是因?yàn)樽窇浲驴梢越o人智慧，可以使人意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，可以照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。憧憬未來(lái)、不斷追求、充滿希望的人，才有不竭的動(dòng)力，去牢牢地把握現(xiàn)時(shí)。一旦失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。
四、課外練習(xí)，拓寬延伸
到圖書(shū)館或網(wǎng)上查找各民族神話中有關(guān)“造人”的故事，思考其中的文化蘊(yùn)含。
2.你最崇拜哪位名人，多了解有關(guān)于他的事跡，總結(jié)他的人生觀。
第二課時(shí)
一、重點(diǎn)解讀，探究質(zhì)疑
方法：針對(duì)課文設(shè)計(jì)一組題目，注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力：含蓄的句子能加以解釋?zhuān)爬ǖ膬?nèi)容能具體闡釋。
1.本文一開(kāi)頭就引用了愛(ài)因斯坦的三段話。這些引語(yǔ)表明了愛(ài)因斯坦怎樣的觀點(diǎn)?為什么說(shuō)這是“有關(guān)‘人是什么’的質(zhì)樸見(jiàn)解”?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。
2.“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子”一段話中，愛(ài)因斯坦意在說(shuō)明“人是什么”?(含蓄的句子能明確理解)
明確：從這段話可以看出，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會(huì)所支配。
3.“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解”，這“一致的見(jiàn)解”指什么?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。歌德說(shuō)自己的一生只是辛苦地工作，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！睎|方哲學(xué)家孑l子說(shuō)“生無(wú)所息”?？梢?jiàn)，無(wú)論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能壁工嘍乙4.“歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子”，這“另一種調(diào)子”是什么樣的?(能根據(jù)具體的語(yǔ)境，理解指代性的內(nèi)容)
?明確：加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；?歌德論及西西弗斯像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
5.“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?(含蓄的句子能明確理解)卻是為自己能
明確：圓明園是廢墟，所以把它的春天說(shuō)成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6.什么是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”?怎樣理解這種感受?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：叫隴郁”是指過(guò)去生活中的痛苦，是一些令人傷感的對(duì)象。而這些東西一旦到了回憶中，或成了文學(xué)藝術(shù)的題材，就往往會(huì)因?yàn)榫嚯x或藝術(shù)創(chuàng)作的魅力而形成美感，這就是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”。如與親人分別甚至失去親人是生活中的痛苦，但一旦成為回憶，就往往因能在腦海中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景而有一種令人心顫的美的感受?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”就是這一美感的突出體現(xiàn)：不僅因回憶當(dāng)時(shí)女主人公穿的綠羅裙而感到美，甚至因此而憐愛(ài)綠色的草了。
7.畢加索說(shuō)：“一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字。”怎樣理解這句話的深刻含義?(能結(jié)合語(yǔ)境，透過(guò)字面理解句子的深刻含義)
明確：這句話的意思是說(shuō)，人必須不斷地追求新的目標(biāo)，追求本身才能使人真正感到幸福和滿足。如我國(guó)在高空鋼索上單獨(dú)生活25天，平均每天在鋼索上行走超過(guò)3小時(shí)，創(chuàng)造新的吉尼斯記錄的阿迪力曾多次打破過(guò)世界吉尼斯記錄，但他就是不滿足于已有的成績(jī)，自己向自己挑戰(zhàn)，不斷有新的追求。他就是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的強(qiáng)者，他就是把追求的過(guò)程看得比追求的目標(biāo)更重的人。因?yàn)樗谧非蟮倪^(guò)程中能獲得真正的幸福和滿足。
8.為什么說(shuō)“追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種‘白日夢(mèng)，，，?為什么說(shuō)“白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)”?(能結(jié)合自己所見(jiàn)、所聞、所讀，實(shí)現(xiàn)與作者、與文本之間的對(duì)話)
9.作者把現(xiàn)時(shí)看成l。對(duì)未來(lái)的憧憬看成o，是為了說(shuō)明什么?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
二、拓展延伸，創(chuàng)造性的訓(xùn)練
例文：至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)(當(dāng)前)看成是小學(xué)算術(shù)課本上餉l，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是o。每個(gè)小學(xué)生都有懂得：o的位置是很重要的，o只有在1的后面(而不是在1的前面)才能顯示出它的價(jià)值和分量。l后面的。越多值越大，若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。
示范l：至于我，則把身體健康看成是l，把理想、事業(yè)、愛(ài)情、金錢(qián)、名譽(yù)、人格……分別看成是o，1的位置很重要，1只有在最前面，后面的。越多，人生的價(jià)值就越大，如果用大白話來(lái)說(shuō)，就是；身體是人生的第一本錢(qián)，但也要以理想、事業(yè)、愛(ài)情、金錢(qián)、名譽(yù)、人格等來(lái)支撐。
示范2：至于筆者，則是把人格看做小學(xué)算術(shù)課本中的1，把金錢(qián)、功名、地位等等看做是o，l的有無(wú)或者說(shuō)位置很重要.沒(méi)有了1，o即使再多也是無(wú)意義的：l如果在前面，后面的。越多則值就越大。這就是說(shuō)，金錢(qián)誠(chéng)寶貴，功名價(jià)更高，若為人格故，二者皆可拋。
2.活動(dòng)：體驗(yàn)“偶像”的人生觀。
我們?nèi)巳硕加凶约旱呐枷?，這個(gè)偶像可能是高大的，也可能是平凡的；這個(gè)偶像可能是歷史人物，也可能是現(xiàn)時(shí)人物，還可能是虛擬人物，但既然是偶像我們就要把他化作我們的血肉。在關(guān)鍵時(shí)刻他可能就要站出來(lái)指揮我們的一言一行。偶像的一言一行也許會(huì)讓我們津津樂(lè)道，特別是他的頗富人生意義的哲言警句。下面由學(xué)生發(fā)言，介紹偶像的哲言警句和事跡，由同學(xué)或老師提出一個(gè)情境，該生試回答這位偶像會(huì)怎樣說(shuō)怎樣做。
示例：日本著名馬拉松運(yùn)動(dòng)員，山田本一，1984年在東京國(guó)際馬拉松邀請(qǐng)賽中，名不見(jiàn)經(jīng)傳的他出人意外地奪得了世界冠軍。當(dāng)記者問(wèn)他憑什么取得如此驚人的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對(duì)手。當(dāng)時(shí)許多人都以為他故弄玄虛。兩年后，意大利國(guó)際馬拉松邀請(qǐng)賽在意大利北部城市米蘭舉行，山田本一代表日本參加比賽。這一次，他又獲得了世界冠軍。記者又請(qǐng)他談經(jīng)驗(yàn)。他仍然是那一句話。這一次沒(méi)有人不再相信他，但對(duì)他的所謂智慧百探而不得其解。
10年后，這個(gè)謎終于解開(kāi)了，他在他的自傳中是這么說(shuō)的：每次比賽之前，我都要乘車(chē)把比賽的線路仔細(xì)地看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫(huà)下來(lái)，比如第一個(gè)標(biāo)志是銀行；第二個(gè)標(biāo)志是一棵大樹(shù)；第三個(gè)標(biāo)志是一座紅房子，這樣一直畫(huà)到賽程的終點(diǎn)。比賽開(kāi)始后，我就以百米的速度奮力地向第一個(gè)目標(biāo)沖擊，等到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個(gè)目標(biāo)沖去。40多公里的賽程就被我分解成這么幾個(gè)小目標(biāo)輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標(biāo)定在40多公里外終點(diǎn)線上的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時(shí)就疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇跑了。
學(xué)生答：我會(huì)把目標(biāo)分解成若干個(gè)，如第一學(xué)期的期中考試、期末考試，第二學(xué)期的期中、期末考試，一仗一仗地往前打。我會(huì)把總分分解到各種中，一科科地攻。
三、課后作業(yè)?
每人擬寫(xiě)2—5條人生格言。班級(jí)編寫(xiě)一本格言集，向同學(xué)征集集名，老師也可參與如《傾聽(tīng)心跳，黃金法則》《未名箴語(yǔ)》等。
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