讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受，對所讀內(nèi)容進(jìn)行個人反思和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的思想和主題，同時也是一個記錄和分享讀書心得的好機會。讀完這本書，我感觸頗深，想與大家分享一下我的讀后感。最近這段時間我讀了一本令人印象深刻的小說，讓我有很多感悟和思考。這本書的故事情節(jié)引人入勝，人物形象栩栩如生，給我留下了深刻的印象。另外，書中的主題和思想也給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)。通過讀后感的寫作，我可以更好地整理和表達(dá)自己的思考和感受，同時也能夠更好地理解作者的用意和意圖。讀后感是對所讀內(nèi)容的一次再理解和再思考，對我個人的思維和表達(dá)能力也有著很好的鍛煉和提高。寫一篇較為完美的讀后感需要一定的技巧和方法。首先，我們應(yīng)該在閱讀過程中做好記錄，包括對關(guān)鍵觀點、主題、字符性格、情節(jié)演變等的記錄。其次，我們要將自己的真實感受與所讀內(nèi)容有機地結(jié)合，通過舉例、引用等方式來具體展現(xiàn)自己的思考。同時，要注意語言的表達(dá)和結(jié)構(gòu)的安排，使讀后感更具條理和連貫性。最后，要注意審視自己的讀后感是否與作品內(nèi)容相符，是否能夠傳達(dá)出自己的獨特見解和理解。只有經(jīng)過反復(fù)修改和改進(jìn)，才能寫出一篇真正精彩出色的讀后感。下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，其中包含了對作品情節(jié)和人物形象的深入剖析和評論。
在中國大地上讀后感篇一
劉邦趁項羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項羽都城彭城，項羽回攻，大敗漢軍。范增不允劉邦求和，劉邦離間項、范，又以劃分楚河漢界為權(quán)宜之計，后用韓信十面埋伏之計將項羽圍困在垓下，項羽愛妾虞姬唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎。項羽退至烏江，在烏江邊拔劍自刎。
楚王問鼎
《左傳》記載，春秋時楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答說“在德不在鼎”。鼎是古代國家的權(quán)利的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。
甚囂塵上
春秋時期，晉國襲擊鄭國，鄭國向楚國求援，楚共王親率大軍援鄭，楚軍趁晉軍毫無防備逼近晉軍前陣，想迫使晉軍投降，晉厲王采納范文子的兒子的填灶蓋井的建議，于是晉軍營塵土飛揚，騰地列陣，楚共王輕敵結(jié)果被晉軍打敗。
該成語原形容軍中正忙于準(zhǔn)備的狀態(tài)。后來形容消息普遍淬，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動言論十分囂張。
姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那里是周族領(lǐng)袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業(yè)。
太公常溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧!”
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，再釣100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧!‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
公儀休拒魚
春秋時期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因為德、才兼優(yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說：“聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢?”
公儀休說：“正因為我喜歡吃魚，所以更不能接受你的魚!我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃，如果我因為接受了你送的魚而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎?這樣一來，我還能再吃得到魚嗎?因此，我是決不能接受你送的魚的?！?/p>
在中國大地上讀后感篇二
宋代詩人陸游與表妹唐琬本是恩愛夫妻，兩人詩書唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
在中國大地上讀后感篇三
成吉思汗十三歲時，已經(jīng)長成一個傳奇般的少年了，他可以用歌聲喚來天上的雄鷹，而用最硬的木頭制成的弓，他一拉就折了。他每頓飯要吃一只羊，他每天都要騎著馬去尋找遠(yuǎn)方仇人的影子。從父親也速該被塔塔爾人用毒酒害死后，他的心里就開始被復(fù)仇的火焰給點燃了。一個十三歲孩子內(nèi)心復(fù)仇的力量，是可以讓草原上的草也感到震蕩的呀。他一天天地練著草原上的武藝，馬刀被早晨的風(fēng)給吹得閃著鋒利的光，而那張用長了一百年的松木做成的弓，已被他的手磨得光滑閃亮，上面都可以映出一個十三歲少年心中的火了。但英雄只有一顆鷹樣的心，卻沒有一雙鷹的翅膀。那會兒長得像是頭豹子似的成吉思汗，已經(jīng)騎壞了三匹最好的馬，馬是蒙古人的靴子，也是他們的命，沒有了馬就失去了前行的道路。而沒有馬的勇士只是一個空著手的人。成吉思汗的家里那會兒只有九匹很弱的家馬，全家人所有的財產(chǎn)都在那里了。他在無奈中騎上了那匹小馬，但沒過幾天，那匹馬就倒下了。他的身體需要更強壯的馬背。草原上最博學(xué)的人告訴他，有一天，那匹馬會來到你的身邊的，可是那匹馬是什么樣子的呢?在復(fù)仇的痛苦中煎熬的成吉思汗開始了他最初的尋找，他覺得那馬可能就在他命運的前方等著他。一天晚上，他夢見了一匹馬，那馬獨自在草原上長跑。那匹馬的眼睛閃動著貓眼的光澤。那雙眼睛就是在夜晚也可以看清眼前的道路呀。他看到那馬一直跑在風(fēng)的前面，河流在它的蹄下一閃而過，沒有什么可以攔住那馬前奔的蹄足。他向前追趕，那馬隱入了一片森林不見了，那匹馬就像是一滴露水掉到了河里，失去了自己的足跡。成吉思汗醒過來后，就把那個夢與母親月倫夫人講了，月倫夫人是個堅強的人，她相信命運與神的暗示，她告訴兒子說，我兒鐵木真，你相信夢想就去找你的翅膀，有了翅膀的男人才可以飛翔。
成吉思汗聽了母親的話，他開始尋找那匹夢想中的神馬了，他在草地上一遍遍地畫著那匹馬的樣子，可那匹馬誰都沒有見過，見過他畫出來的那匹馬的人都說那只是一個夢，不可能有那樣的馬的。成吉思汗走遍了斡難河周圍的所有的樹林，也沒有聽見那在夢想中出現(xiàn)過的馬蹄聲。
成吉思汗開始尋找夢中之馬的時候，他的英武與魄力已經(jīng)使仇人們感到了威脅，他們想趁豹子還沒長大時，就讓他在籠子里死去。那天，泰赤烏部落的貴族塔兒忽臺帶著一隊騎兵前來襲擊成吉思汗家。還沒有還手能力的成吉思汗與母親月倫夫人和他的兄弟姐妹們急忙躲進(jìn)了樹林中。他的異母弟弟別里古臺伐倒樹木做藩籬，長于射箭的合撒兒在林中的空隙向那些騎兵射擊。那些泰赤烏人在林子的外面大聲地喊著：“我們只要鐵木真出來，其他人都是我們的朋友……”那時的泰赤烏人只想把那顆仇恨的心靈中的火焰澆滅，不使他成為自己未來的威脅。鐵木真在母親的暗示下，獨自一個人鉆到了密林的深處。林子中綠色的葉子化成了他的衣服，泰赤烏人找不到他的身影，只好將那片林子團(tuán)團(tuán)圍住。
鐵木真在森林中躲了三天三夜，他覺得泰赤烏人可能早就走了，便想走出那片密林。然而那匹悄悄跟他出來的馬匹的肚帶好好的，背上的馬鞍子卻掉下來了，他想，這一定是上天警告我不要出去，上天的旨意我怎么可以違逆呢?于是他又在林中躲了三天三夜，當(dāng)他再次準(zhǔn)備走出森林時，一塊像帳房那樣大的石頭卻堵塞住了他的去路，他想，上天也許還是不讓我出去，我的腳步走得這樣的勉強，像是走在了棉花上。我只能在這里聽候神的安排了。于是他又返回森林，繼續(xù)在林中的葉片上隱藏。直到第九天，他覺得自己快要被餓死了，他才下定了決心走出那片森林，他想就是死也要死在敵人的刀下，像這樣餓死被那些鳥兒與野獸吃了我的骨頭，會使我的靈魂蒙羞的。他在自己靈魂的指引下，走出了那片森林，當(dāng)他站在陽光下時，一直等著他的那些泰赤烏人就把他抓了起來。又餓又累的鐵木真的雙手失去了反抗的力量，他的身子被可恥的繩子給捆住了，那顆自己的靈魂開始流淚了。
胖子塔兒忽臺命手下人給少年鐵木真帶上手枷和頭枷。從一個營地到一個營地，巡行各處，游行示眾，炫耀自己的勝利。鐵木真的心在無數(shù)仇敵的注視與羞辱中流著血，那些目光使一個少年的心開始成長。每到一個營地，他都用那雙憤怒的眼睛看著那些敵人，他想看清他們的歡樂與喜悅。他想，只有那些勝利的臉，可以告訴我失敗是多么可怕。他看清他們，還為著以后要用他們的笑作為自己祭祀軍旗的一種血禮。只有那樣才可以洗清自己的恥辱與失敗。
在中國大地上讀后感篇四
《中國大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究內(nèi)容，分析中國歷朝發(fā)展的問題，從歐洲的歷史，以至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。
讀完這《中國大歷史》，便可感覺，作者寫的歷史，自始至終都在問著這樣的一個問題：緣何中國的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個問題，作者的關(guān)注點集中在財稅制度上面。
依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務(wù)自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機構(gòu)”和“一個新的低層機構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！?/p>
在中國大地上讀后感篇五
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪?！保ㄗ诒f：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因為學(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
在中國大地上讀后感篇六
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無論是戰(zhàn)爭期間還是戰(zhàn)爭結(jié)束后,日本跟元朝都沒有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國大陸的貨物運回日本,這主要是因為元朝對外國貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書,按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開了后來明朝實行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國君主遣使朝貢時,必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對朱墨字號是否相符。)
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營造費用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長寺營造費用的建長寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營造費用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營造費用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營造費用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長至本就保證不計盈虧,回國后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對這些為了籌備寺社建造費用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設(shè)立的專門管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國臺州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國師”封號),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時邀請赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國名僧的來日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過禪宗流入日本的中國貴族教養(yǎng),后來則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時期,襲擊中國大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒有襲擊高麗王朝的強烈,因為元代史料的殘缺,難以知道當(dāng)時倭寇的活動情況,不過根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動,可見那時候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因為船中藏有武器,元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見到的元朝對日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對應(yīng)措施,元朝加強了慶元和臺州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因為那里有“市舶司”,所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對抗通商的不利條件,或者為了對抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時間上看,日本人在元朝的行動要比朝鮮半島倭寇行動激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動,即使可以視為倭寇的一個先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
在中國大地上讀后感篇七
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬不到的字寫了。也無所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知歷史如何大？但是，這本書對中國歷史的研究有價值，他的基本觀點是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強大的官吏，沒有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來是王朝衰落的基本原因，中國社會的歷史發(fā)展證明了這一點。
在中國大地上讀后感篇八
毀了他自己也毀了商代江山的，還有他的另外一個大毛病，那就是好淫樂，圖享受，縱酒無度，沉迷音樂。自從他得到一個絕世美女妲己以后，這種習(xí)性就發(fā)展到難以收拾的地步。每個王朝的滅亡，幾乎都與一個紅顏禍水的傳說有關(guān)。最著名的例子就是“妲己亡殷”。相傳妲己以美色迷惑紂王，掩袖工讒，狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，使得紂王沉醉于聲色犬馬，不理朝政，最后連好端端的江山也給弄丟了。因此，后人常以“紅顏禍水”來比擬以色亂政的后宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了歷代朝廷聞?wù)咦憬涞木?。不過，國家滅亡，糾其原由，應(yīng)首推國君的治國不力，把一個政權(quán)的滅亡完全算到一個女人的頭上是不公平的。
有一次攻打有蘇氏，有蘇氏為了和商交和，就讓大臣們到全國選美女，妲己就是這樣作為禮品而貢獻(xiàn)給紂的。還有的傳說妲己是在被其父護(hù)送入朝歌的途中，由狐貍附身而成為妖婦的。婦而為妖，似乎為商朝的滅亡找到一個理由。
紂王太寵愛妲己，當(dāng)他第一次看到妲己的時候，心里就想，有了這個女人，商朝的江山對我還有什么意義。而妲己也著實妖冶動人，有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容，她墨云秀發(fā)，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉(zhuǎn)，勝似海棠醉日、梨花帶雨，身段纖柔，動若弱柳含風(fēng)，又天生會作嬌媚之態(tài)，令紂王喪魂落魄。
紂王自進(jìn)妲己之后，朝朝宴樂，夜夜歡娛，對妲己言聽計從。同時，厚斂賦稅，把殷都向南擴大到朝歌(今河南淇縣)，向北擴大到邯鄲、沙丘(今河北平鄉(xiāng)東北)，在這廣大地區(qū)修建離宮別館、苑囿臺榭。他花了七年時間，在首都朝歌(今河南淇縣)建了一座占地方圓三里、高達(dá)千尺的鹿臺。鹿臺上有巍峨的摘星樓、精致的亭閣，比夏桀的瑤臺還要壯觀。他命樂師師涓作“北里之舞”、“靡靡之樂”等淫聲怪舞，通宵達(dá)旦地飲酒作樂，不理朝政，不祭鬼神。
他還特別喜歡吃肉喝酒，便學(xué)著當(dāng)年夏桀的樣子，在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船，又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”。紂王和妲己在“酒池”、“肉林”中盡情享受。
相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設(shè)計出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被凌遲折磨至死的情景來刺激自己的欲望。
有一天，紂王與妲己在鹿臺上歡宴，三千六宮妃嬪聚集在鹿臺下，紂王命令她們脫去裙衫，赤身裸體地唱歌跳舞，恣意歡謔。紂王與妲己在臺上縱酒大笑。只有已故姜后宮中的嬪御七十二人，掩住臉流淚，不肯裸體歌舞。
妲己說：“這是姜后以前身邊的官女，怨恨大王殺了姜后，聽說私下打算作亂，以謀殺大王!妾開始不相信，現(xiàn)在看她們竟敢違抗大王的命令，看來謀反的傳聞不假，應(yīng)當(dāng)對她們施以嚴(yán)刑，好使其他人不敢起謀逆的心!”
紂王問：“什么才稱得上是嚴(yán)刑呢?”妲己說：“依小妾之見，可以在摘星樓前，在地上挖一個方圓數(shù)百步，深高五丈的大坑，然后將蛇蝎蜂蠆之類丟進(jìn)穴中，將這些宮女投入坑穴，被百蟲噬咬，這叫作蠆盆之刑?！?/p>
紂王大悅，立即照妲己的話做了一個蠆盆，將這七十二名宮女一齊投入坑中，一時間坑下傳出揪心的悲哀號哭。紂王大笑：“要不是愛妃的妙計，不能滅此叛妾!”
太子殷郊聽到這件事，忙去鹿臺進(jìn)諫紂王說：“法令是為有罪之人而設(shè)的，現(xiàn)在眾妾并沒有謀逆之罪，卻加以極慘的刑罰，這都是妲己誤惑圣聰，致使天下百姓知道父王是無道之君。請斬妲己，以正朝綱!”妲己說：“太子與眾妾同謀，妄圖詆毀小妾，請大王做主?！奔q王當(dāng)即喝令侍衛(wèi)錘死殷郊，比干慌忙勸阻說：“太子是國家的根本，不可隨意加刑?！奔q王這才沒有殺死太子，但依舊把他貶謫到了荒遠(yuǎn)的地方。
梅伯入覲見紂王說：“姜皇后沒有過錯卻被處死，太子無罪過而被貶謫。請大王召回太子，復(fù)立東宮，臣愿代死!”妲己讒言道：“梅伯是太子一黨，因此才狼狽為奸?！?/p>
紂王問：“那怎么對付這些人?”妲己說：“群臣輕侮大王的尊嚴(yán)，都是因為刑法輕薄的原因。依妾之見，可鑄一個空心的銅柱，里面燒火，外涂油脂，讓犯人裸體抱柱，皮肉朽爛，肋骨粉碎，如此他們才知道畏懼，朝中也不再有奸黨了!”紂王立刻依言豎立銅柱，將梅伯的衣服剝光，綁在銅柱上，頃刻間燒得肉焦骨碎化為灰燼。這就是炮烙之刑。
妲己又說：“可以再制一個銅斗，也加火在里面。罪輕而不至于處死的，就讓他們手持熨斗，手足焦?fàn)€，這樣可以區(qū)別法律的輕重?！辨Ъ郝牭椒溉说膽K叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。于是紂王立銅柱、銅斗各數(shù)十，置于殿前，凡有罪的大臣，即加此刑。
他對待那些諸侯王也十分殘忍。當(dāng)時有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂王那里，紂王為了加強統(tǒng)治，就任命了三公，讓他們管領(lǐng)諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。
九侯領(lǐng)受了這個監(jiān)視別人的任務(wù)，心里很不高興，他對紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽原因，他知道父親的心病后，就說：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法?！本藕罹屯饬恕?/p>
九侯女兒來到京城，她的容貌使得紂王一見傾心。但是九侯的女兒天生不是個風(fēng)流貨色，所以她不能滿足紂的淫樂要求，九侯的女兒的勸解，紂王根本不聽，有一天，他干脆把她殺了。
九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見紂王。九侯知道自己早晚也會死在這暴君的手下，干脆豁出去了。
九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個昏庸的君王，現(xiàn)在國家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來勸解你，你反而殺了她……”可憐九侯的話還沒有說完，紂王就命令手下拖出去殺了。
在中國大地上讀后感篇九
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭。朱元璋趁元軍疲于對付北方紅巾軍，無暇南顧之機，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢兵力，先剪枝葉，然后動搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”或“石人一只眼，挑動黃河天下反?！边@個口號和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國時代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽湖大戰(zhàn)，滅張士誠、方國珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭斗的勝者最終也會篡權(quán)。不過這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
在中國大地上讀后感篇十
歷時倆月，終于讀完了。很多東西讀的半懂不懂，書到用時方恨少，書讀的少，看大家寫的東西就頗吃力！中間實在讀不下去，就摻雜讀些不吃力的，算是一種變相偷懶吧！
呂先生對于中國歷史，皆在大量史料的基礎(chǔ)上給出相對客觀的剪裁記錄，對于一些集體認(rèn)識有偏頗的公斷，亦在合理推斷的基礎(chǔ)上予以指出。讀來頗受啟示！
呂先生是史學(xué)界公認(rèn)的讀書最多的學(xué)者，二十四史通讀數(shù)遍，為同人傳為美談。《中國大歷史》初版于1923年9月（上海商務(wù)印書館），是第一部用白話文寫成的中國通史。雖是一部學(xué)術(shù)性的專著，但預(yù)設(shè)的讀者對象卻是青年學(xué)生，史識豐富，筆調(diào)流暢，數(shù)年內(nèi)不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國通史。
該書除了敘述歷代的政治制度、經(jīng)濟(jì)組織、宗教文化、社會情形之外，尤其關(guān)注與中國歷史關(guān)系密切的東南洋、中西亞各國、各民族的歷史，諸如“近代的蒙回藏”、“近代的西南諸族”、“近代的后印度半島”、“中西交涉的初期”、“藩屬的喪失”、“俄蒙英藏的交涉”等內(nèi)容，都有專門的章節(jié)加以敘述。
這些與現(xiàn)代中國休戚相關(guān)的問題，多為后來通史著作所缺失。書中包含的大量的知識原點，許多涉及歷史、地理、語法、訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R，都是工具書里不易查到的。
在中國大地上讀后感篇十一
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機要大臣，宮廷女官，宮廷樂師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬般無奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護(hù)國有功為名，被封王。張邦昌后來被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過淮河渡長江。于公元1129年金國又立劉豫為帝，國號齊，以加強對黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復(fù)宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時，當(dāng)時的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說他沒有做到一個皇帝的責(zé)任，但是他南下使得女真人沒有取得消滅宋朝的機會，為宋朝的繼續(xù)和后來的與女真人建立的金國對峙起到了一定的作用。
在中國大地上讀后感篇十二
這本《中國大歷史》，也是跳出了傳統(tǒng)地解讀歷史的角度，不從仁義道德出發(fā)，而是以一個客觀公正的態(tài)度，把中華上下五千年的歷史梳理了一遍，尋找中國歷史整體的發(fā)展脈絡(luò)。
我認(rèn)為整本書都在核心敘述一個觀點：在中國獨特的地理氣候環(huán)境作用下，中國政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織，繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只有使兩者都受挫折。
中國幾千年，黃河的無數(shù)次改道都使得依靠黃河耕種的中華農(nóng)耕民族吃了無數(shù)苦頭，還有亞熱帶季風(fēng)氣候帶來的每隔幾年就必有旱災(zāi)和澇災(zāi)的大量人間悲劇。這使得這個農(nóng)耕民族在幾千年前就必須要有強有力的政治組織把力量統(tǒng)一集中起來去修水利設(shè)施對付黃河，需要糧食貯藏應(yīng)對災(zāi)年。
隨著歷史的不斷發(fā)展，中國在公元前的秦國就統(tǒng)一了，取消了封建制，走向了郡縣制。比西方國家早了幾千年。這種政治上帶來的過早成熟，和經(jīng)濟(jì)上力量無法得到有效的累積，這兩者的矛盾，成了中國幾千年歷史的主要旋律。
一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
歷朝歷代，隨著人口的不斷增加，這樣的“馬爾薩斯陷阱”就會重復(fù)出現(xiàn)。國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)重要，各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。甚至邊境上的武裝沖突也不足改變這作風(fēng)。這使得中國處于一種長期的“停滯”。
例如黃仁宇在講唐朝李世民和武則天的英明神武時，說到了科舉考試、推崇儒家對于體制的更新適應(yīng)這個新的環(huán)境，建立了盛世，讀后感m維系發(fā)展這個超大帝國的重要作用。但是分析安祿山之后唐朝的衰亡時，他說唐代之覆亡不由于道德敗壞，也不是紀(jì)律的全部廢弛，而是立國之初的組織結(jié)構(gòu)未能因時變化，官僚以形式為主的管制無法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以致朝代末年徹底的地方分權(quán)只引起軍閥割據(jù)。而解放后的“土改”成功的改造了中國的底層結(jié)構(gòu)，它的用處在于使中國能在數(shù)目字上管理。當(dāng)然這里我只是提一下。
這本書讀完之后的收獲是對整個漫長的中國歷史有了再次的熟悉與了解，并從美國歷史學(xué)家的角度看中國。豪強兼并，從眾多的農(nóng)村如何收稅，是中國過去幾千年這個農(nóng)業(yè)帝國遇到的核心問題。
在中國大地上讀后感篇十三
好久沒有看歷史書了，收到一慕寄過來的黃仁宇的中國大歷史，人物多，事件多，一概而過，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開始探索中國歷史文化源頭，中國歷史受地理條件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)和時而溫潤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國歷史。秦始皇不待社會多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運作的理論和方法，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”意識形態(tài)的立場。
唐初中央對地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達(dá)到頂峰，朝廷的主動權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長期停滯，新舊體制不銜接中國兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國兩千多年封建君主制度。
君主時代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
在中國大地上讀后感篇十四
讀了《中國大歷史》這本書，我看來主線有三條：
其一，作者說了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。針對這一點，作者提到了千百年來，中國堅持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績。同時黃河流域的治理問題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因為當(dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，適合時下發(fā)展的上層建筑便會呼之欲出。還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問題的產(chǎn)生，而解決問題需要強有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對我國歷史的影響。在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。其實細(xì)細(xì)想來，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在東部發(fā)展起來的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對歷史有重大的推動作用，以及對中央集權(quán)都頗有影響。首先，作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對社會的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀念作為客觀條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的，等級是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來維持人民秩序，所以說漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來說，書中提到的儒家可以說是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對中國的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點我承認(rèn)，但與此同時我個人有幾個不同觀點；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時看，確有它的先進(jìn)性。另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實在很難理解，難道是說中國人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個地步了么!的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，”仁””仁愛”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權(quán)在中國的發(fā)展歷史。清朝是先構(gòu)成集權(quán)體制，并沒有等待社會多元化，集權(quán)也沒有國家的象征，所以遠(yuǎn)不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來，時至今日，中央集權(quán)都是推動歷史發(fā)展的重大力量。
通過著本書，我將中國的歷史以一個新的角度又理解了一次，很有感覺。
在中國大地上讀后感篇十五
近期，拜讀了黃仁宇先生所著《中國大歷史》，加深了原有記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線和印象，體會了作者貫通古今中外的視野和心境，以及作者所采用的重點提取綜合評判的研究方法，有以下感想、感悟。
一、綜合與歸納的方法
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者力圖將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史的研究里去。由于身在海外，授課對象是異國學(xué)子，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)。
在閱讀“王安石的變法”“數(shù)字管理還沒成熟”“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，我對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本、野史小說中早所提及，不敢確定是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但這種寫法確實是第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去寫史，讓讀者體會經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、朝代更迭的重要意義，以及它們對中國歷史的推進(jìn)作用。
二、視野與胸懷的開闊
本書自華夏文明起源至近代中國景象作通史串講，宏觀看去全面系統(tǒng)，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散等展現(xiàn)的淋漓盡致，五千載煙云換作寥寥數(shù)語，千古風(fēng)流人物化為過眼云煙，其中既有中華血脈的傳承，也有脈絡(luò)發(fā)展的足跡。在暢游歷史的波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人，一些大事件，借力于天時地利人和，順勢發(fā)生或無可避免；一些大人物，受命于危難，問鼎于亂世，有的功成名就、光宗耀祖，有的功虧一簣、遺臭萬年。在思想意識推演方面，本書將儒、法、道、墨等各家并舉，涵蓋佛說禪學(xué)、老莊之道、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象、交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩。閱讀本書既是沉淀知識、開闊眼界和心胸的體驗，也是穿越今古，凝練智慧和思想的盛宴，深感受益匪淺。
三、游歷與見聞的印證
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如書中讀到“兵馬俑的幕后”“佛教的普及影響”“初唐的繁榮壯盛”“西湖與南宋”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成判斷。
四、讀史與研史的感悟
本書讀起來有些艱難，翻翻停停好多回，一遍讀下來，除了對中國大歷史進(jìn)行史實梳理和印象加深外，對于作者的一些新角度、新觀點或評價雖然稱奇，但體會不足、尚處于一知半解的狀態(tài)。
這或許主要源于我對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等知識積累不足或視野局限的因素。仔細(xì)想來，史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化，是可以常讀常新的。讀史的基礎(chǔ)在于自身的知識、修養(yǎng)和眼界。同一段歷史不同人讀或同一個人在不同階段研讀，注定會有不同的感悟、不同的收獲。
歷史雖已過去不能重演，但通過對史實史料的認(rèn)知和對后人評說的解讀，仍可啟發(fā)后人、大有裨益。細(xì)細(xì)品味、辨識，理解和思考?xì)v史，嘗試把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，歷史必將為今所用、造福當(dāng)代、影響后世。
在中國大地上讀后感篇十六
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪?！保ㄗ诒f：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因為學(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門戶?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
在中國大地上讀后感篇十七
相信很多人和我一樣，對黃仁宇先生的第一印象都來自那本涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)等方方面面的歷史著作——《萬歷十五年》。因當(dāng)時讀這本書時各方面知識都不完善，因此對很多的現(xiàn)象和理論都一知半解。直到現(xiàn)在，只清晰地記得在網(wǎng)上查找相關(guān)的評論時，黃仁宇先生的“大歷史”觀點卻經(jīng)常被人提及。出于好奇，在這次的課外讀物中，我選取了黃仁宇先生的《中國大歷史》，希望能從中尋找到答案。
在黃仁宇先生的自序中，他也提到了大歷史——采用綜合的治學(xué)方法來看歷史，把研究范圍擴大到盡可能擴大，如以一個世紀(jì)或朝代為基點，發(fā)現(xiàn)它們之間的縱橫總體聯(lián)系，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動和長期發(fā)展趨勢。因此《中國大歷史》這本書雖說是以大歷史視角觀察長時段的中國歷史，大開大合地講述了從夏商周到現(xiàn)代中國的幾千年歷史起落，卻沒有太多的史料堆積，也沒有太多的細(xì)節(jié)描寫，而是始終圍繞一個主題——在古代中國走向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的艱難探索歷程中，是什么讓華夏古文明延續(xù)到現(xiàn)在而沒有分裂，這種中國傳統(tǒng)社會為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制。這實際上是兩個問題，黃仁宇先生在文中都進(jìn)行了不同層面的探討，為此，我用自己的語言來做簡要闡述。
1、家族組織與社會秩序
中國的農(nóng)耕方式是自給自足，小自耕農(nóng)使人們有一種自然的家族式聚集傾向，不需要與外界有太多的聯(lián)系，雖然分散，但農(nóng)耕方式讓人們安定下來，減少了流動，也使得統(tǒng)治變得容易起來，各地的官僚可以隨意調(diào)任，中國看起來就是一個大的“農(nóng)村集團(tuán)”，使得這種基層組織穩(wěn)固的很大程度上并不是統(tǒng)一的國家，而是儒家思想中對于家族倫理道德的強化。
所以，中國人的親疏遠(yuǎn)近十分明顯，無論是多少思想的深入，都不能超脫家族的組織，這也是那些入侵的非漢族在來到華夏大地后，不約而同地大部分采用漢人的官僚制度、文字等的原因。
2、地理與政治因素
“易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季風(fēng)，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素?！闭缤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條件下，人類首先要解決的是如何生存的問題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。
按照作者所言，纖細(xì)黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會形成了小塊耕地的操作。這在一定意義上穩(wěn)定了農(nóng)民，統(tǒng)治階級便于向他們收稅。這些稅收，養(yǎng)活了整個官僚階級，并且促進(jìn)了當(dāng)時的科技進(jìn)步。但這樣分散的小個體在面臨自然災(zāi)害等困境的時候常束手無措，這就需要有強大的中央集權(quán)，比如面對經(jīng)常泛濫成災(zāi)的黃河，中央能夠調(diào)度全國資源，來幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國防上的集權(quán)。
1、稅收體制
但這樣一種優(yōu)秀的耕作體系和中央體系卻無法孕育出向西方那樣的資本主義萌芽，甚至可以說是不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制，不免讓人疑惑到底是為何。在書中，黃仁宇先生用了10頁左右的篇幅介紹英國從一個農(nóng)業(yè)國蛻變成為一個工業(yè)國家的過程，以貨幣作為管制全民的工具。用中國的當(dāng)時的政治體制來闡釋的話，就是稅收。
黃仁宇先生觀察歷史注重從技術(shù)角度切入，他認(rèn)為收稅能力決定了政府的財政實力，財政體制決定了政府調(diào)配資源的方式。能不能以合理的制度將經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化成稅收，進(jìn)而順暢注入經(jīng)濟(jì)政治國防社會各項事業(yè)中，決定了一個王朝的興衰成敗。
中國古代稅收體制之所以不能將傳統(tǒng)社會推向現(xiàn)代，就在于間架性設(shè)計和數(shù)目字管理這兩個制度軟肋，這是黃仁宇先生研究中國歷史的兩把密碼鑰匙。所謂“間架性設(shè)計”，即因技術(shù)手段的限制，在無法摸清社會底層真實的前提下，在對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)平明所以的前提下，以一種抽象的概念直接設(shè)計上層建筑，而不考慮下層執(zhí)行效果。
中國歷史的第一帝國秦漢帝國，正是在這個態(tài)勢下形成。這是中國政治體系在世界范圍內(nèi)的早熟，但在地方政府組織架構(gòu)尚不完善、技術(shù)上的統(tǒng)計手段尚不完備之時，先完成了政治上的統(tǒng)一，則進(jìn)一步固化了間架性設(shè)計的困境?！皵?shù)目字管理”，即國家財政方面的商業(yè)化，商業(yè)管理方面有確定的制度可以遵循，財產(chǎn)權(quán)公平合法，注重保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)等。先生認(rèn)為，近代西方可以用數(shù)目字管理，中國傳統(tǒng)社會和官僚組織由于技術(shù)手段的限制，不能用數(shù)目字管理。
中國是世界上唯一從公元前到20世紀(jì)始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。但稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱，為西方經(jīng)驗所無。政府既無從以累進(jìn)稅率抽稅，通常的情形便是稅收短絀，再則又要對貧弱無靠的人民周濟(jì)，也連帶受牽累。
2、官僚體制
唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與它平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。經(jīng)常下端的問題頗為重要，可是總是散亂，其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這個體系生效，只能從上向下加壓力。然而到中央對地方的控制則日漸削弱，安史之亂爆發(fā)。
黃仁宇先生認(rèn)為，安史之亂源于財政困境，即使是將揮霍的錢財全部用于國防，在當(dāng)時也缺乏使這些資金進(jìn)入國防系統(tǒng)的有效財政轉(zhuǎn)移手段。中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際，先已有大帝國之統(tǒng)一，因之上下之間缺乏一段有效的中間階層，全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。
歷史還是那段歷史，黃仁宇先生卻一反往常的角度，將宏觀及放寬視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究中，廣泛綜合歸納，從技術(shù)的角度看歷史、寫歷史，而不是從道德的角度檢討歷史，也引入了“間架性設(shè)計”和“數(shù)目字管理”，給人提供了新的閱讀角度，從不同層面來看到歷史問題，解讀歷史。都說人要從過去的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，社會和國家也是一樣，從過去的組織和體制中找到弊端和可取之處，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。
在中國大地上讀后感篇十八
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線印象，體會到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進(jìn)而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀綜合論之，鄙人從小我主觀臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著零星感悟，簡要、散漫作一讀書筆記。
一、本書架構(gòu)及史學(xué)觀點
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究里去。
（一）由于負(fù)笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對既成事實、不可逆轉(zhuǎn)的史實，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點評去理解一段歷史，體會經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開眼與壯懷
本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點是宏觀看去，擇要點說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來……當(dāng)即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當(dāng)是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點當(dāng)下呢？或有補足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個階段：初為史實識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史
很久沒有耐下性子閱讀以史實為依據(jù)，并加以專業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進(jìn)行史實梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點或綜合考量評價雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無形
內(nèi)容簡介：中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro—history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。
黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究?？梢姡@種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說的文明類型，或斯賓格勒所說的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價值旋流，滿足今天人們習(xí)史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在中國大地上讀后感篇十九
焚書坑儒，是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前2)，一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”(讀書人)以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀;有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族;禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，“諸生”言語攻擊秦始皇。
秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多人挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。某些人認(rèn)為秦始皇只是活埋一些修煉功法煉丹的人，但占主導(dǎo)的觀點還是贊同傳統(tǒng)的說法，即秦始皇坑的是儒，而非僅僅是方士。因為事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進(jìn)諫道、“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”(既然扶蘇以諸生誦法孔子替“術(shù)士”求情，更加有力的說明了坑的是儒生)始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北卞的宋志輝被秦始皇給誅殺九族。史稱斬宋叼，誅九族。
只是在坑儒的次數(shù)上，頗有爭論，《史記》、《資治通鑒》、《藏書》以及現(xiàn)代的《中國通史簡編》，都說始皇坑儒僅有一次，即公元前212年的那一次。剪伯贊主編的《中國史綱要》也認(rèn)同這一觀點，書中這樣寫道、“第二年(公元前2)又發(fā)生了坑儒事件。起因是有些書生對始皇不滿，說他‘專任刑律’、‘樂刑殺為威’等等，秦始皇以為他們‘或為妖言，以亂黔首’，就把他們逮捕，嚴(yán)刑拷問。先后逮捕了460多名儒生，最后全部在咸陽坑殺。但也有一些材料記載、秦始皇起碼坑了兩次儒。第一次是在咸陽坑儒460余人，這是公開坑殺。其目的是想“殺雞做猴”,“使天下知之”,以懲效尤。第二次規(guī)模更大，一下坑了700余人，不過采取的是秘密暗害的手段，方法也更為“巧妙”和殘忍。
東漢衛(wèi)宏在《詔定古文官書序》中記載，秦始皇在驪山溫谷挖坑種瓜，以冬季瓜熟的奇異現(xiàn)象為由，誘惑博士諸生集于驪山觀看。當(dāng)眾儒生爭論不休、各抒己見時，秦始皇趁機下令秘殺填土埋殺，七百多名儒生全部被活埋在山谷里，外人不得可知，一直隱瞞了二百余年之久。后來唐朝張守節(jié)編寫《史記正義》時，將這段史料編入了史書。唐朝顏師古注《漢書·儒林外傳》也引用了這段故事。焚書坑儒根本原因在于、秦始皇吞并六國后，需要全國一個聲音以維護(hù)國家的統(tǒng)一。這與漢以后的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”其實是一個道理，都是大革“文化之命”。
由于當(dāng)時社會上百家爭鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于公元前213年開始銷毀除《秦記》以外的所有史書，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。一直到公元前2秦朝滅亡，史稱“焚書”。盡管如此，他卻曾下令將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，博士可閱覽。公元前2，咸陽的術(shù)士在背后議論秦始皇，指責(zé)他、貪于權(quán)勢，樂以刑殺為威。秦始皇知道后，派人追查,以誹謗罪活埋了400多人，其余無罪者釋放。
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在中國大地上讀后感篇二十
從萬歷十五年到中國大歷史，作者擅于從宏觀角度解構(gòu)中國歷史之進(jìn)程，講述自始至終中國的封建王朝就是在整理和維護(hù)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐起的大國，整個歷史進(jìn)程就是怎樣在思想文化等領(lǐng)域完善諾大一農(nóng)村社會。王朝更替起于底層農(nóng)民是否能承受賦稅之重。作者從不認(rèn)為中國在封建社會出現(xiàn)了資本主義萌芽，這有待繼續(xù)學(xué)習(xí)別人觀點以證實。
作者由明經(jīng)濟(jì)研究入歷史領(lǐng)悟，對明清歷史底蘊深厚。此一段著實寫的精彩，明一代充斥著文官集團(tuán)與皇權(quán)的對峙，各帝王雖性格迥異，但中國文人的氣節(jié)在明帝王身上是最能昭顯的，尤其理解了崇禎的掙扎，不禁感嘆何苦生于帝王之家。清經(jīng)歷前四位帝王的耕耘，也在繁盛之際走向衰落，但不同于趙宋王朝的積貧積弱，此時的中國已于各方面落后于世界。
作者有一段話引人深思：有朝一日中國被迫改造，革命程序定要推翻幾千年來之所作所為。社會習(xí)慣不重民法，私人財產(chǎn)有了君子不言利的習(xí)慣，又用自我抑制、對人謙讓的教條阻塞正當(dāng)爭辯，結(jié)果只有使真?zhèn)尾环?，上下顛倒。有了這些復(fù)雜的因素，來日革命要將這一切清算，必定會曠日持久，也會悲痛慘切。
作者一針見血的指出幾千年的封建社會對國人造成的深刻影響，但是無論何時，國人在長久的漢學(xué)浸染下培育的氣節(jié)和素養(yǎng)，支撐著這個國家長久的屹立于世界舞臺而不倒，也會更長久的伴隨華夏民族英勇無畏的開創(chuàng)新的局面。
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