跑步是一種簡單且經(jīng)濟(jì)的戶外健身方式。如何制定科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃？總結(jié)范文中的語言簡練、表達(dá)準(zhǔn)確，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇一
教學(xué)目的
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間
二課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)
1二．通假字
1）辟通避躲避例：故患有所不辟
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受
2一詞多義
為
介詞為了為宮室之美
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也
得
得到故不為茍得也
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與
是
此、這非獨(dú)賢者有是心
這是是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與
給予呼爾而與之
3．虛詞
之
代詞他呼爾而與之
助詞的為宮室之美
而
表順接不譯蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也
表選折而舍生而取義者也
于
表比較比所欲有甚于生者
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉
五、作業(yè)
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
1．魚我所欲也2．二者不可得兼
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴．
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7．提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者
得我”。
12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇二
(《韓非子·外儲(chǔ)說右下》)
注釋：1公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人
21.解釋加點(diǎn)的詞語(4分)-
(1)蹴爾而與之()
(2)萬鐘則不辯禮義而受之()
(3)公孫儀相魯而嗜魚()
(4)其弟子諫曰()
22.翻譯句子(4分)-
(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
(2)夫子嗜魚而不受者，何也?
23.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)
24.乙文中哪句話表達(dá)了公孫儀的觀點(diǎn)?(2分)
25.從公孫儀對(duì)受魚和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)
26.概括這兩個(gè)語段內(nèi)容上的相同之處(2分)
答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語段
21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛好)
(4)他，指公孫儀
22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死
(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?
23.萬鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話答出這個(gè)意思也可)
24.此明夫恃人不如自恃也
25.公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人
26.兩個(gè)語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇三
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的'生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇四
6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
a.二者不可得兼兼：同時(shí)
b.蹴爾而與之蹴：踩踏
c.萬鐘于我何加焉加：施加
d.所識(shí)窮乏者得我與得：通“德”，感恩
7.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()
a.舍魚而取熊掌者也b.行道之人弗受
有好事者船載已入而不知人之樂
c.今為宮室之美為之d.此之謂失其本心
山巒為晴雪所洗其人遂無以對(duì)
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()
a.孟子從“魚”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
b.孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
c.孟子通過舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求“禮儀”，觀點(diǎn)明確
d.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時(shí)，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思
答案：6.c7.b8.b
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇五
(三)閱讀《魚我所欲也》選段，完成1416題(8分)
14.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(3分)
a.萬鐘于我何加焉b.所識(shí)窮乏者得我與
而山不加增復(fù)前行，欲窮其林
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎
不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子(3分)
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之譯文：
16.簡要概括文段中闡述的觀點(diǎn)(2分)
14.(3分)d
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇六
文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
對(duì)比論證、比喻論證
《魚我所欲也》教案設(shè)計(jì)由本站會(huì)員分享，,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!
《魚我所欲也》
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魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇七
《孟子魚我所欲也》云：”生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.“其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即”欲于取之,必先予之“.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)”舍“與”得“把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是”舍得“.”舍得“幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇八
《孟子魚我所欲也》云：”生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.“其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即”欲于取之,必先予之“.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)”舍“與”得“把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是”舍得“.”舍得"幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇九
第一課時(shí)(略)
第二課時(shí)
師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們?cè)囍鴣戆阉骋幌?，不能背的同學(xué)也可以看書。
(學(xué)生試背課文)
師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下面大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完后請(qǐng)看大屏幕。
出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎?
1.孟子在文中提出了怎樣的'中心論點(diǎn)?是采用的什么方式提出來的?
2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
4.“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思?
6.作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證有什么益處?
7.如果你還有些問題不清楚，不用著急，請(qǐng)把它記下來。
(學(xué)生小組討論)
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十
《魚我所欲也》課堂實(shí)錄
出示投影：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！睂W(xué)生有感情齊讀，背誦。
生1：大丈夫有自己的行為準(zhǔn)則。
生2：大丈夫有浩然正氣。
生3：大丈夫有他的追求。
(學(xué)生讀課文)
生4：作者認(rèn)為，我們對(duì)待“義”的態(tài)度應(yīng)該是“舍生取義”。(板書：舍生取義)
師：那你能夠說說，判斷的依據(jù)是什么嗎?
生4：課文開頭說，魚與熊掌不能兼得，舍魚而取熊掌;生與義不可兼得，舍生而取義。
師：為什么舍魚而取熊掌?
生5：熊掌貴重。
生6：比喻。
師：是比喻嗎?符合比喻的特點(diǎn)嗎?
生6：不太像比喻，但是有相同的地方。
師：這樣的說理方法，叫類比說理。(板書：類比)類比說理是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法，其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提。
師：我們繼續(xù)看課文第一小節(jié)，看看還有哪些句子強(qiáng)調(diào)了“舍生取義”的含義?請(qǐng)結(jié)合句子的翻譯說一說。
生7：這一句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，想要的東西有比生命更重要的，指的就是義，為了義，他不會(huì)茍且偷生。
生8：這一句“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”，那樣做可以生存下去，那樣做可以躲避災(zāi)禍，但是，有人卻不那樣做，為什么呢?因?yàn)樗蚜x看得至高無上。
生9：這一句“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也“，他把“不義”看得比死都嚴(yán)重，為了不做不義的事情，災(zāi)禍來臨也不躲避。
師：大家說的都很好。是的，當(dāng)生和義只能取其一的時(shí)候，舍生取義;當(dāng)死和不義擺在面前的時(shí)候，舍不義而取死，這種精神讓人震撼。讓我們把這樣的`正氣凜然于胸，一起朗讀這些句子。
(師生齊聲朗讀，感情充沛)
生10：是與“舍生取義”相反的態(tài)度，是“舍義取生”。(板書：舍義取生)
師：為什么要寫“舍義取生”?
生11：如果把生看得比義更重要，就可能成為貪生怕死的人，只要能夠活下去，什么手段都用的出來，后果很可怕的。
生12：戊戌變法失敗后，有人勸譚祠同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。
生13;《紅巖》里的甫志高，忍受不了敵人的嚴(yán)刑拷打，當(dāng)了一名可恥的叛徒，為了自己的活命，不惜出賣了同志。
(學(xué)生讀課文，思考，討論)
生14：是人格和生命的選擇，因?yàn)槭┥釒в形耆栊裕詫幙绅I死，也要保持人格的尊嚴(yán)。
生15：是禮義和實(shí)惠的選擇，萬鐘可以帶來很多的實(shí)惠，但是，如果不符合禮義，即使是高官厚祿，在他看來，也沒有什么益處。
生16：是利益和道義的選擇，“宮室之美、妻妾之奉“是自己的切身利益。
師：那么，“所識(shí)窮乏者得我”又是什么呢?
生16：是名聲，可以贏得一個(gè)行善的好名聲。
師：把你的兩個(gè)意思聯(lián)起來說說看?
生16：是名利和道義的選擇。
師：第一小節(jié)論說了“生”與“義”，第二小節(jié)論說了……與“義”?
生(全體)：“利”。(板書：利義)
師：第二小節(jié)其實(shí)也寫了對(duì)待“利與義”的不同態(tài)度，誰來回答?
生17：“舍利取義”和“見利忘義”。(板書：舍利取義見利忘義)
生18：舉例論證。
師：這個(gè)例子是作者為了論證的需要而假設(shè)的例子，所以，我們稱之為“設(shè)例”(板書：設(shè)例)
(學(xué)生思考、交流)
生19：我同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)檎n文兩個(gè)小節(jié)，分別論說了“舍生取義”和“舍利取義”，我們?cè)谄綍r(shí)所遇到的，多數(shù)是在自己的切身利益與“義”之間做選擇，“舍生取義”是最高境界。
生20：我覺得，“舍生取義”中所說的“生”，應(yīng)該不僅僅是指“生命”，所以，兩個(gè)觀點(diǎn)是一致的。
師：(感興趣地)你說說看，“生”還可以指什么內(nèi)容?
生20：可以是——生命、生存、名利、享受等。
師：真好，那么，文中的“義”，也一定有更豐厚的內(nèi)容了?
(學(xué)生思考)
生21：正義、道義、真理、信念、尊嚴(yán)、準(zhǔn)則……
師：同學(xué)們，因?yàn)樾闹杏小傲x”，我們才能抵御誘惑;因?yàn)槲覀儼选傲x”看得高于一切，我們才能舍棄名利甚至于自己的生命!愿大家在任何時(shí)候都能守住心中的“義‘，做一個(gè)頂天立地的大丈夫!
謝謝大家。
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魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十一
《魚我所欲也》教案設(shè)計(jì)（2課時(shí)）
教學(xué)目的
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對(duì)語句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
三、分步品味
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十二
1. 萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之) 。
2. 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
3. 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
4. 呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
5. 意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
6. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
7. 岳飛精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。
8. 抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧。盧雪鵬見義勇為，勇斗歹徒，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。
9. 舍生取義的人(精神永存)，批評(píng)的是怎樣的人：見利忘義的人(無生命價(jià)值)
10. 文天祥寧死也不降元，慷慨就義;聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。
小編精心為您推薦：
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十三
1. 孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
2. 在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
3. 不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
4. 文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
5. 寫“魚”和“熊掌”“不可得兼得”時(shí)取“熊掌”的用意是什么?
6. 本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求。文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：
7. 請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人
8. 在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子：
9. 作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人?
10. 結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十四
1.知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對(duì)話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。
2.過程與方法：(1)強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。(2)培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解。閱讀議論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對(duì)重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。
對(duì)論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本(核心)的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
教學(xué)方式
1.誦讀式?2.對(duì)話討論式
教學(xué)時(shí)數(shù)
兩課時(shí)
教學(xué)構(gòu)思
第一課時(shí)
(一)內(nèi)容呈現(xiàn)
?1.導(dǎo)語：(略)
?2.學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。(可借助一定的工具書)
?3.學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對(duì)自己的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。
?4.教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
?5.能用自己的話講述課文。
第二課時(shí)
(二)師生互動(dòng)，交流對(duì)話。
話題：
?1.孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)?是采用什么方式提出來的?
?2.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
?3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思?
?4.“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思?
?6.作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證，有什么好處?
(三)學(xué)生與學(xué)生對(duì)話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。
(四)教師與學(xué)生對(duì)話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
(五)鏈接生活。
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十五
作者:徐江 講課時(shí)間：2010年1月12日 講課地點(diǎn)：天津九十五中學(xué)
一、“盡信”或“不盡信”要在思辨之后決定
師：今天的課堂教學(xué)是《魚我所欲也》的第二課時(shí)，即品讀課。上一節(jié)課已經(jīng)完成了對(duì)文本字、詞乃至本義的認(rèn)識(shí)與探究，今天的品讀是討論如何在眼下的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐孟子所講的人生道理，要很有智慧地履行這些有關(guān)的人生哲學(xué)。在未進(jìn)入實(shí)際的討論之前，先問一下同學(xué)們，你們知道孟子這樣一句話嗎？“盡信《書》則不如無《書》。”
生：不知道。
師：孟子說：“盡信《書》則不如無《書》。”這《書》本指古代的一本文獻(xiàn)——《尚書》。但我們今天可以作擴(kuò)展理解，即指代一般的書。“盡”，是一個(gè)副詞，即全部的意思。孟子說這句話的意思是讓人們開動(dòng)腦筋，對(duì)書中的事或理要思辨，不要以為凡是寫進(jìn)書本中的東西都是可信的。同樣，對(duì)《孟子》一書中的東西，我們也要思辨，包括孟子這句話。當(dāng)我們面對(duì)一本書的時(shí)候，先不要有“盡信”或“不盡信”的看法，而是要認(rèn)真地閱讀，理解其本義，然后再思索。之后，自然而然就會(huì)有自己的判斷，“盡信”或“不盡信”?，F(xiàn)在我們就對(duì)《魚我所欲也》這篇課文作思辨，當(dāng)我們結(jié)束今天的品讀時(shí)，你們自然就會(huì)有明確的態(tài)度——“盡信”或“不盡信”。明白老師講這番話的意思嗎？請(qǐng)說一說你們的理解。
生：明白，就是說，先不要有“盡信”或“不盡信”的態(tài)度、想法，而是要以思辨的精神對(duì)待書中所講的東西。
師：這才是正確理解或者說把握了孟子所說：“盡信《書》則不如無《書》”的要旨。請(qǐng)注意，這里的“書”就是指廣義的“書”了。
二、《魚我所欲也》思辨要點(diǎn)
師：讀《魚我所欲也》一文，哪些話給大家的印象最深？教育意義最大？
生：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生：義，指合乎道理，指正義、公正，它是人們應(yīng)該遵守的一種道德。
師：很好。義，大體就是這個(gè)意思。孟子在《告子章句》中說過：“義，人路也?！焙茱@然，孟子的“義”是指人們遵守的東西，是人們應(yīng)該走的“路”。這是道德性的東西。關(guān)于“義”，我們理解到這一層面就可以了，再具體說下去會(huì)偏離我們的討論話題。
三、“一簞食，一豆羹”該不該食
生：維護(hù)了個(gè)人的自尊和面子，失去的是生命。
師：他們“受”了呢，又得到了什么？失去了什么？ 生：他們得到了生存的機(jī)會(huì)，失去了個(gè)人的自尊和面子。
生：個(gè)人的生命“甚于”個(gè)人的自尊和面子。
生：孟子是看重“義”的，他把“義”看得比生命還重要。
師：你說得很對(duì)。孟子把“義”看得比生命還重要。但我們是否把孟子的話照單全收呢？在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中怎么去實(shí)踐孟子的“義”與“生”關(guān)系說呢？我的看法是需要對(duì)“義”有所思辨。我們不能籠統(tǒng)地說“義”與“生”兩者不可得兼時(shí)就要舍“生”而取“義”。這就是我們現(xiàn)在這節(jié)課思辨核心之所在。
生：那么，請(qǐng)問老師，您遇上孟子所說的這“一簞食，一豆羹”怎么辦呢？
師：吃呀，受呀！我會(huì)把“蹴來食”撿起來，把“呼來食”端走。盡管那是“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，但人家畢竟是給了食物。也許人家嫌乞討人臟，也許人家有其他心煩事情緒不好，但作為乞討人的我并不計(jì)較這些。甚至這里面真的有些侮辱性的傷害，有點(diǎn)兒惡作劇，但我要給自己抓住這保存生的機(jī)會(huì)。我將舍自尊、面子之“魚”而取“生命”之“熊掌”。
生：這不是孟子的意思。
師：是的，不是孟子的本意。是老師讀《魚我所欲也》之后想到的話，讀別人的書要有自己的看法。宋代的大儒程頤在《河南程氏外書》卷六中說：“善學(xué)者要不為文字所梏，故文義雖解錯(cuò)而道理可通行者，不害也?！蔽覀儾荒芩雷x書，讀死書，讀書死。
四、走向合題——辨“義”而行之
師：德國有個(gè)哲學(xué)家叫黑格爾，馬克思很尊重他。這個(gè)黑格爾有一個(gè)哲學(xué)主張，即思想發(fā)展“辯證三段式”：
原有的思想或現(xiàn)象是“正題”，對(duì)它的質(zhì)疑是“反題”，兩者的對(duì)辯、斗爭會(huì)產(chǎn)生新的思想或行動(dòng)，這新產(chǎn)生的思想或行動(dòng)就是“合題”。
而“合題”又會(huì)成為新階段的“正題”，人們又會(huì)對(duì)它進(jìn)行質(zhì)疑、思辨而提出新階段的“反題”，兩者又會(huì)在新形勢下進(jìn)行對(duì)辯、斗爭，結(jié)果會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)“合題”。當(dāng)?shù)诙懊}”產(chǎn)生時(shí)，人們的思想已經(jīng)升華到第三臺(tái)階。
下面，讓我們共同總結(jié)今天的這番討論，提出讀《魚我所欲也》關(guān)于“生”、“義”兩者關(guān)系的新“合題”。
我們要對(duì)孟子的“義”進(jìn)行思辨，像孟子那樣以生命為參照點(diǎn)，以孟子的原話“甚于”和“莫甚于”為關(guān)鍵詞作比較。我說上句，同學(xué)們回答下句。
“義”需辨也，參之生以度之，有—— 生：有甚于生之義。師：亦有——
生：亦有莫甚于生之義。
師：甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍生取義者也。
師：莫甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍義而取生者也。
師：我們不僅要從理性上有這樣的“合題”認(rèn)識(shí)，下面請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況作具體的解說。
生：汶川大地震，解放軍戰(zhàn)士冒著強(qiáng)烈的余震搶救廢墟下的群眾，他們所堅(jiān)守的義就是大于自己生命的義，我們要效仿。
生：小偷偷自行車，有壞人擋道要我們的包，本來也應(yīng)該和他們斗爭，揭露他們，制止他們，伸張正義，但應(yīng)該是先保證自己安全才做這些事，這些事就屬于小于生命的義，為此犧牲生命，不值得。
師：說得好，尤其是你們，《未成年人保護(hù)法》都有規(guī)定，不提倡未成年人在力所不能的情況下見義勇為，做危險(xiǎn)的事。遇上壞人擋道要包包，給他，要啥給啥，不反抗，只要留下條褲衩子跑回家就行。
生：是忍恥行為，不是無恥行為。
師：那么，“無恥”與“忍恥”有何區(qū)別？
生：“忍恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，為了自己的一定目標(biāo)，情不得已去接受。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)是正當(dāng)?shù)?。自己不僅承擔(dān)這些恥辱，同時(shí)還要記著這一切，為了將來不再重蹈這一切。
“無恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，但心甘情愿，對(duì)此抱著無所謂的態(tài)度，甚至樂此不疲，麻木不仁。
師：那么，在不礙大義的前提下，蒙羞而生者是懦夫還是勇者？
生：是勇者。因?yàn)樗溃侨菀椎?。但在逆境中忍受磨難而生存下去是很難的。
師：所以，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，沒有食“呼來食”和“蹴來食”的勇氣和韌的精神，我們同樣是難以生存的。然而，當(dāng)你把食“呼來食”、“蹴來食”當(dāng)作一種經(jīng)歷，一種激勵(lì)，“呼來食”、“蹴來食”尚且能食，我有何困難不能克服？法國電影《愛之物語》有句話說：“生存本身就是勝利。”
最后，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)今天所思辨的問題，寫一篇作文。題目（自選一題）：
1.忍恥者勇 2.假如不食嗟來食的餓者能食嗟來食 附：學(xué)生作文及評(píng)析 學(xué)生作文1：
忍恥者勇
天津九十五中學(xué)（初三）王珍珍
生命給人一種厚重的感覺，因?yàn)樗休d著責(zé)任、信念、愛，以及恨與屈辱等人所具有的一切情感，每一樣我們都無法擺脫。生命也正因有了厚重感，才讓人感覺到它的真實(shí)。因此，每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)承受生命之重，只有負(fù)重才不會(huì)被打翻，特別是背負(fù)屈辱。
忍恥者勇。只有承受住生命之重，學(xué)會(huì)忍恥，才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰。
南非民族斗士曼德拉，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)反對(duì)白人種族隔離政策而入獄，并被關(guān)在冰冷的海水里撈取海帶，還要做采石灰的工作，受到白人統(tǒng)治者殘酷的非人虐待。然而曼德拉以他堅(jiān)強(qiáng)的意志承受了生命的重壓，忍住了恥辱。負(fù)重讓他學(xué)會(huì)了控制情緒，讓他在惡劣的環(huán)境下生存下來。因?yàn)樗套×藧u辱，他才會(huì)在27年鐵窗生涯后，贏得摘取南非領(lǐng)袖桂冠的機(jī)會(huì)，走上權(quán)力與榮譽(yù)的巔峰，成就他獨(dú)具一格的美。
王洛賓忍受了19年的鐵窗重壓，所以更堅(jiān)強(qiáng)，更勇敢，更懂得用歌聲迎接一切。
韓信忍受了胯下之辱，忍辱負(fù)重，才得以保全自己，終成一代名將。越王勾踐忍受亡國之痛，臥薪嘗膽，東山再起，才得以流芳千古。生命正因?yàn)橛辛诉@種忍恥的氣概，才變得壯美。
然而，如果生命不能忍辱負(fù)重，就會(huì)葬送一世英名，置生命于萬丈深淵?？v然歷史銘記了項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)的瀟灑，在鴻門之宴上的大度，但歷史也忘記不了項(xiàng)羽在垓下的絕望。從“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我們聽出了英雄的絕望。如果項(xiàng)羽能忍恥，帶江東父老卷土重來，結(jié)果未必是現(xiàn)在的定論。因?yàn)樗荒苋虗u，烏江自刎，留給了歷史太多的遺憾和惋惜，是不勇的表現(xiàn)。
如果說生是為了證明自己的存在，那么，忍恥就是讓自己的存在變得更有意義，更有重量。學(xué)會(huì)忍恥，生命才不會(huì)像浮萍那樣隨波逐流。忍恥者勇。
評(píng)析：
《忍恥者勇》這是一篇命題作文，并且是一篇具有思想深度的命題作文。它作為《魚我所欲也》文本解讀的延伸性實(shí)踐練習(xí)題目，承載著總結(jié)和開拓本課所講關(guān)于“義”和“生”之關(guān)系的辨析任務(wù)。為大義而死固然可敬，但是，為大義而在艱難的情況下活下去恐怕要比“舍生”更不容易為之，特別是蒙羞蒙辱而生。
王珍珍同學(xué)的文章很好地詮釋了這則命題，作為一個(gè)初三的學(xué)生，她從上述人生高境界理解了本課所講的內(nèi)容，理解了這則命題的內(nèi)涵。特別是文章開頭那些富有哲理的話語，講出了生命之“重”，其中還包含著“背負(fù)屈辱”，這是人生“無法擺脫”的“真實(shí)”生活。這就闡明了“忍恥”的意義，即“負(fù)重才不會(huì)被打翻”。
之后，小作者非常具體地指出“學(xué)會(huì)忍恥”，“才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰”。為證明這一點(diǎn)，她舉出了曼德拉、王洛賓、韓信、勾踐的事例。
文章至此，初步闡明了“忍恥者勇”的內(nèi)涵。但小作者并未停止自己的論述，她又以項(xiàng)羽為反面例子，說明不能“忍恥”而使自己的人生留下了失敗。項(xiàng)羽不愿過烏江見江東父老，自刎而死，留給歷史“太多的遺憾和惋惜”。雖然，宋代女詞人李清照有“絕句”云：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钡∽髡吒鼉A向于讓項(xiàng)羽過江重整旗鼓?！敖瓥|子弟多才俊，卷土重來未可知?！比欢?xiàng)羽未能如此，讓后人唏噓不已。文章論述頗有感情，這就從反面補(bǔ)證了“忍恥”的意義。這是一種反事實(shí)假設(shè)論證，即賦予歷史一種非存在的對(duì)立面，在“已然”和“可能然”的比較中去認(rèn)識(shí)“忍恥”缺失而造成的諸多悲劇。小作者可能還不懂得反事實(shí)假設(shè)思維理論，但她的寫作實(shí)踐已證明她有這種創(chuàng)造思維能力。
在這樣正反相結(jié)合的論證基礎(chǔ)上，文章最后再次強(qiáng)調(diào)“忍恥”會(huì)讓人生“更有重量”，與開頭的“厚重感”之說遙相呼應(yīng)。
當(dāng)然，我們還應(yīng)看到文章的不足。這是對(duì)教師最大的考驗(yàn)，也是學(xué)生對(duì)教師最大的需要。許多語文教師的問題就出在這里，他們不能為學(xué)生寫作給予有效的指導(dǎo)，只會(huì)虛浮地夸獎(jiǎng)“你真棒”。
文章的瑕疵出現(xiàn)在第二自然段指出“忍恥者勇”之后，接后邊的論證時(shí)缺少必要的過渡性聯(lián)系話語，顯得很是生硬。倘若這樣處理——“忍恥者勇。其勇在于為自己的理想而活下去的生命歷程中，能以韌的生存意識(shí)面對(duì)常人無法承受的肉體和精神兩個(gè)方面的摧殘和折磨。”有了這樣的過渡解釋，那么，后邊講“承受住生命之重，學(xué)會(huì)忍恥”，為攀登人生的高峰而努力，這就很自然了。至于更為理性的闡述，那不是一個(gè)初中生所能的，就不要苛求了吧！
此外，文中“被關(guān)在冰冷的海水中”應(yīng)改為“被逼著在冰冷的海水中”，“關(guān)”字不當(dāng)?！叭淌芰?9年的鐵窗重壓”應(yīng)改為“忍受了19年的鐵窗監(jiān)禁”，“重壓”不當(dāng)?！皫Ы瓥|父老卷土重來”，應(yīng)改為“帶江東子弟卷土重來”，因?yàn)椤案咐稀辈荒艽蛘獭?/p>
學(xué)生作文2：
人要有點(diǎn)蒙恥的承受力 天津大港一中（高一）王鈺茜
古之有骨氣者不食嗟來之食，至死不滅的是一種所謂高昂的正氣。惋惜的是他缺乏站起來的能力。其實(shí)，活著是一種勇氣。
然而，生命只給每個(gè)人一次選擇?；蛏蛩馈?/p>
活著，道路也許是崎嶇的，死了長已矣，但一切皆會(huì)歸入塵土而去。在殘酷和復(fù)雜的人世間，生生死死是渺茫的，卻又是現(xiàn)實(shí)的。就像每天都由白天和黑夜組成，我們的生活也永遠(yuǎn)不會(huì)只是陽光。風(fēng)雨的襲擊會(huì)使任何生命顯得無力，然而風(fēng)雨過后又是一片綠草青青，群芳爭艷。這也許就叫承受吧。
生存本是一種壓力，任何人在命運(yùn)面前都會(huì)成為弱者，懂得生存是一種胸襟。有人曾這樣說過：“一個(gè)有胸襟的人不是去報(bào)復(fù)別人對(duì)你的輕視，而是接著去做好你該做的事。成功才是最好的報(bào)復(fù)?！笔澜绮恢皇悄?，而你也不是整個(gè)世界，人生不只是一種期望，更是一種堅(jiān)持，一種承受和一種選擇。
大丈夫當(dāng)能屈能伸。人要有點(diǎn)蒙恥的承受力，這不是無恥，這是忍恥。一次的侮辱不是一生。假如吃了這口飯，就可以活下來，并能盡其所能實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，若終有所成，人們留存于記憶的將是生的價(jià)值，而受侮辱的過去將更有光彩。可是死亡使人們記住的只能截止于這次侮辱。
活著，這種勇氣，應(yīng)讓它每一分的存在都是一種價(jià)值。跌倒了，可以再站起來；放棄了，永遠(yuǎn)會(huì)被人踩在腳下。我們要像一顆樹的種子，即使被某些人惡性地踩到泥土里，仍然要吸食泥土的養(yǎng)分，活下去，長起來。當(dāng)你長成參天大樹，遙遠(yuǎn)的地方，人們就可以看見你，走近你，而你也能給人們帶來一片綠色，一片陰涼。這就是承受的價(jià)值。在逆境中，死不是首選，能在逆境中生，讓生的價(jià)值得以綿延，才能去呵護(hù)更多的尊嚴(yán)，擎起生命這片天空！
評(píng)析：
這是一篇富有抒情意味的哲理性小議論文。
作者對(duì)古代那位不食嗟來食而死的餓者給予了既溫柔又惋惜的批評(píng)。在這樣的批評(píng)之后，論者明確地回答了能食下那口嗟來食“就可以活下來”，就有可能“有所成”，“留存于記憶中的將是生的價(jià)值，而受侮辱的過去將更有光彩”，作者的話說得是何等好呀！這是一個(gè)學(xué)生的話語，真的叫人震驚、振奮。尤其是文章在結(jié)尾部分，論者沒有像一般學(xué)生那樣掉書袋，什么勾踐、韓信等等又搬上文本，而是以被人惡性踩入泥土中的樹種為喻，在屈辱中仍然頑強(qiáng)地吸食土壤中的養(yǎng)分，“活下去，長起來”，給人“一片綠色，一片陰涼”。這是用一種美妙的文學(xué)意象生動(dòng)地詮釋了反事實(shí)假設(shè)論證法的基本操作公式——“假如不??，而是??，那么就會(huì)??”，也就是“假如不拒絕嗟來食，而是吃下去，那么就會(huì)活下來，就有可能成就一番事業(yè)，將生的價(jià)值留存在歷史的記憶中”。
文章仍然體現(xiàn)出一種可貴的反事實(shí)假設(shè)思維，因而極大地?cái)U(kuò)展了思想視野。
【教學(xué)檔案】
什么是教？教是努力給學(xué)生帶來可學(xué)的?！芭Α笔墙逃膽B(tài)度問題?！翱蓪W(xué)的”是教的內(nèi)容，即值得學(xué)的東西。一個(gè)好的語文教師，要努力地給予學(xué)生值得學(xué)的東西，使被教育者真正被教育。
因此，面對(duì)一篇課文，教者要有超越它的意識(shí)，不能僅僅是說明它，讓學(xué)生知道、明白，而是要將教者自己的思想帶給學(xué)生。尤其是學(xué)生的生存實(shí)踐智慧方面，使之有所得，有所悟。
正是本著這樣的理念，這一節(jié)課設(shè)計(jì)了“《魚我所欲也》合題教學(xué)”。在這樣的教學(xué)過程中，令教者感慨的是，面對(duì)天津市城鄉(xiāng)結(jié)合部一所普通中學(xué)的初中學(xué)生施教時(shí)，他們聽課十分專注，回答問題切中肯綮，師生對(duì)話十分順暢，盡管是和他們不熟悉的大學(xué)老師進(jìn)行討論。很顯然，這種情景的出現(xiàn)得益于“合題式教學(xué)模式”設(shè)計(jì)，這樣做切中了學(xué)生關(guān)注的問題，特別是從現(xiàn)實(shí)生存的角度來討論課文，而不僅僅是孤立地講解課文?！昂项}教學(xué)模式”是一種生動(dòng)、活潑的教學(xué)方式。它可以充分發(fā)揮教師與學(xué)生在思、辨、是、非、斷各個(gè)思維環(huán)節(jié)中的思維主動(dòng)性。從而使文本解讀走向衍生，產(chǎn)生新的思想。有心計(jì)的中學(xué)教師不妨把“合題教學(xué)模式”當(dāng)作一個(gè)課題進(jìn)行系列化的研究，即選擇若干篇富有質(zhì)疑性的課文，設(shè)計(jì)好討論話題，分類探究，總結(jié)規(guī)律，并向有關(guān)部門申報(bào)立項(xiàng)。這個(gè)課題的題目可叫作“‘合題教學(xué)模式’專題研究”。本課就算拋磚引玉性的示范吧！
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十六
閱讀文言文《魚我所欲也》，完成1-5題。
魚我所欲也
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辭患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。
(1)舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
舍：____________茍得：_____________
(2)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
患：_______辟：_______
(3)鄉(xiāng)為身死而不受。
鄉(xiāng)：_______
(4)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
已乎：_________本心：___________
(5)蹴爾而與之。
蹴：_________
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
(1)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(3)蹴爾而與之，乞人不屑也。
(4)萬鐘則不辯禮義而受之。
3.從全文看，本文先后運(yùn)用了_______論證和_________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種準(zhǔn)則的.事例，加以簡要闡述。(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)
4.作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條。(不得從本文中選取)
5.作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人?各用一個(gè)成語來回答，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
【參考答案】
1.(1)放棄茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不算對(duì))
(2)禍患，災(zāi)難“辟”通“避”，躲避
(3)“鄉(xiāng)”通“向”，從前
(4)停止，放棄天性，天良;
(5)用腳踢
2.(l)魚，是我所喜愛的;熊掌，也是我所喜愛的。
(2)不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
(3)用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(4)有人見了“萬鐘”的優(yōu)厚棒祿卻不辯是否合乎禮義就接受了。
3.道理舉例示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來人侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他的這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
4.示例：(l)生于優(yōu)患，死于安樂。
(2)得道多助，失道寡助。
5.舍生取義茍且偷生(見利忘義)看法：言之有理即可。
魚我所欲也課堂訓(xùn)練題篇十七
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下面各組句子中劃線詞解釋相同的一組是
a．則凡可以得生者何不用也——先帝不以臣卑鄙
b．由是則生而有不用也——人不知而不慍
c．所欲有甚于生者——萬鐘于我何加焉
d．人皆有之，賢者能勿喪耳——受任于敗軍之際
2．請(qǐng)用“／”標(biāo)出下面語句的朗讀節(jié)奏。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
3．翻譯句子。
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
參考答案：
1．b
2．如使人之所欲／莫甚于生，則凡可以得生者／何不用也？
3．這種做法，不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失掉了人的天性。
4．示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的.思想?yún)s是不可取的。
示例：孟子表明義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了良好的影響。（意對(duì)即可）
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