社會問題的研究和探討，幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實中的困惑和難題。在寫一篇較為完美的總結時，我們要注意語言的精煉和表達的準確性。以下總結范文來自各個領域，希望能給大家提供一些思路和參考。
商業(yè)道德的論文篇一
作為一名教師就是無尚光榮的要有高度的事業(yè)心和責任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學事業(yè)的發(fā)展起著重大的作用。要做好教師工作就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)就是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
孔子云：“其身正毋令則行其身不正雖令毋從?！毙W教師的工作對象就是成長中有極大可塑性的未成年人教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學生的一生。作為教師榜樣的力量就是無窮的其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越追求高標準這就是構建我們未來民族道德素質的基礎。
“老師作為人類靈魂的工程師不僅要教好書還要育好人各方面都要為人師表?！苯處煹牡赖戮褪墙逃幕纳顚觾群簿褪且粋€民族在教育活動中表現(xiàn)出來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為就是提高民族素質、培養(yǎng)民族精神的動力之源。青少年的健康成長就是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程高素質的教師隊伍就是這一工程順利實現(xiàn)的根本保證。
現(xiàn)今社會就是知識社會學習的社會知識更新加快。因此教師要樹立終身學習的觀念要以寬廣扎實的業(yè)務知識和專業(yè)技能真正掌握教書育人的本領尤其就是必要的.現(xiàn)代化教育技術手段。積極參與教育科研。在教學實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法以教師的創(chuàng)造性勞動來實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力學生的目標。
教師的職業(yè)道德不是一個空洞的思想外殼它就是教師高尚的人格品質和嫻熟的業(yè)務技能與執(zhí)著的敬業(yè)精神的結合點。面對日新月異、飛速發(fā)展的世界教師不能墨守陳規(guī)固步自封。面對挑戰(zhàn)和機遇我在教育教學中樹立起了“終身學習”“永遠探索”的思想要潛心學習理論運用理論為教育事業(yè)不停攀登終生奮斗。在工作實踐中教師應十分注重自身的業(yè)務培訓不斷提高自己的業(yè)務素質拓寬知識視野以此來作為教師職業(yè)道德建設的主要內容。
商業(yè)道德的論文篇二
關鍵詞：傳統(tǒng)商業(yè)道德形成原因
摘要：中國商業(yè)歷史悠久，傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成較早。儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響是促成中國商業(yè)道德形成的重要因素；傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成是古代商業(yè)發(fā)展的必然要求；古代商人本身的道德自律也是中國傳統(tǒng)商業(yè)道德形成的不可忽視的方面。
中國商業(yè)歷史悠久，傳統(tǒng)商業(yè)道德隨之而生，并在商業(yè)不斷發(fā)展的過程中進一步充實完善，形成了一整套公認的傳統(tǒng)商業(yè)道德，影響和制約著古代商人的經(jīng)營理念和實踐活動，對現(xiàn)代商人的經(jīng)商活動仍有重要的指導意義。分析中國傳統(tǒng)商業(yè)道德形成的原因，對于新時期繼承古代商業(yè)道德的優(yōu)秀特質，并在此基礎上發(fā)展成更加優(yōu)秀的符合社會主義市場經(jīng)濟的商業(yè)道德，有很強的理論和現(xiàn)實指導意義。
一、儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響。
中國傳統(tǒng)商業(yè)道德是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，中國傳統(tǒng)道德受儒家思想影響最大。在儒家經(jīng)典的道德設計中，“義”、“信”、“和”的觀念滲透到傳統(tǒng)商業(yè)道德中，對傳統(tǒng)商業(yè)道德的構架產(chǎn)生了至關重要的影響。
中國古代許多學者對人們追求物質利益的合理性作過充分的肯定，如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中作過高度的概括“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。逐利的`合理性不容置疑，但這種逐利絕對不是一味地追求利益而漠視一切?！傲x”作為人生的終極目標和價值取向，無論是其創(chuàng)始人孔子還是承其衣缽的孟子、荀子均對之推崇備至，分別作出了“見利思義”（《論語·憲問》）、“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）以及“先義而后利者榮，先利后義者辱”（《荀子·榮辱》）的闡述，這種傳統(tǒng)的義利觀也深深地影響著商人，歷史上“義商”的出現(xiàn)即為明證。素有“商人鼻祖”之稱的越大夫范茲“富好行其德”，“十九年中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┐四讼攘x后利之典范。歷史上商人之“義”有時還升華為強烈的民族責任感及愛國主義精神，春秋時期弦高稿師救國；漢代卜式多次捐金抗匈奴；明清晉商、徽商以及近代大批商人，在國家遭外敵人侵、保家衛(wèi)國中義舉不斷，將中國傳統(tǒng)商業(yè)道德推向了至高的境界，為后世商人致力于慈善公益事業(yè)樹立了良好的榜樣。這些行為無不受傳統(tǒng)義利觀的影響。
傳統(tǒng)道德規(guī)范之一的“信”是協(xié)調和處理傳統(tǒng)人際關系的重要原則?？鬃诱f：“人而無信，不知其可一也”（《論語·為政》）；“民無信不立”（《論語·顏淵》）。孟子說：“是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）普通人尚且如此，從商業(yè)行為中獲利的商人更要講誠信，荀子說：“商賈敦息無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┰趥鹘y(tǒng)商業(yè)道德中，“誠信”無疑被看作是商家的立足之本，是能否經(jīng)商成功的關鍵要素，這與以契約法律為前提的西方商業(yè)文化相比是個較為突出的特點。在中國有一大批儒商憑借“誠信經(jīng)商、童史無欺”的經(jīng)營理念而久負盛名。有“江南藥王”美譽的百年老字號胡慶余堂的“戒欺”匾，朝著里面，告誡屬下“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關系性命，尤為萬不可欺，余存心濟世。不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務真，修制務精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君文善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可。”該店由于藥品貨真價實，質量上乘，所以生意興隆，名聞遐邇，深得消費者歡迎。
商品交易的過程中秉承顧客至上的理念，以其周到熱情的服務，貨真價實的商品，主動創(chuàng)造出溫暖和諧的氛圍，使顧客獲得賓至如歸的親切感。清代杭州鹽商周世道在向其子傳授生意經(jīng)時說：“居家以孝友為本，處世以和平為先?！保ā侗Ы?jīng)堂文集》卷29）這其中包括了從商要和氣為先，因為和氣才能生財。
二、古代商業(yè)發(fā)展的必然要求。
中國早期商業(yè)產(chǎn)生于先秦時期，商代移民重商的觀點已得到公認，以至于把這一行業(yè)用“商代”之“商”來命名。到春秋戰(zhàn)國時期“商人”已經(jīng)成為“士農(nóng)工商”四個主要社會階層之一。商業(yè)產(chǎn)生之后，為了規(guī)范買賣行為，協(xié)調買賣雙方利益關系，引導商人的經(jīng)營活動，確保商業(yè)健康發(fā)展，用來約束商業(yè)行為的道德規(guī)范由此而生。由于早期“工商食官”的特定現(xiàn)象，商業(yè)行為由官方統(tǒng)一管理，據(jù)《周禮》記載，周代已經(jīng)設立了司市、質人、窿人、青師、賈師、司蔬、司稽、青、肆長、泉府、司門、司關等一整套職掌專門管理市場和貿(mào)易。
“司市”一職為市官之長，其職責已涉及到市場管理以及對商人行為限制監(jiān)督的許多方面，掌管聽斷市場的爭訟、指導經(jīng)營、（掌管有關的）政令、刑罰、度量單位和禁令等。其中，質人“同其度量”，即統(tǒng)一市場上度量標準，青師“平其貨賄”，使各肆貨物的價格公平，“凡同貨賄，以璽節(jié)出人之。”官方對市面上流通買賣之商品質量數(shù)量嚴格把關，發(fā)給璽節(jié)，表明商品允許流通，引導商人的商業(yè)行為向健康方向發(fā)展?！耙再Z民禁偽除詐?！苯^偽劣商品，打擊欺詐從商行為；遇有嚴重情況，以刑罰禁之，“以刑罰禁暴而去盜”是也（均出自《周禮·地官·司市》）。此后，歷代無一不設此類官職?！八臼小钡却祟惞俾毚砉俜浇槿松虡I(yè)活動中，擔負起組織、監(jiān)督、管理商業(yè)行為之責，維護了正常的商業(yè)秩序，有力地促進了商業(yè)規(guī)范的形成，對商業(yè)道德的形成起到了引導作用，為商業(yè)道德產(chǎn)生、發(fā)展并進一步完善提供了有力的外在保障，一定程度上強化了傳統(tǒng)商業(yè)道德。
三、古代商人的道德自律。
商業(yè)人同時又是道德人，這一點在中國休現(xiàn)尤為突出。深受儒家文化熏陶的商人們，在商業(yè)經(jīng)營活動中自覺履行商業(yè)道德，提高自身的道德修養(yǎng)。明清時期著名的商幫晉商，為時刻提醒商人誠信公平，防止缺斤少兩現(xiàn)象出現(xiàn)，賦予量具秤以道德色彩，秤的準星不用黑色而用金色或白色，代表不賺黑心之錢，光明磊落；十六個準星中一兩的位置代表福星，二兩的位置代表祿星，三兩的位置代表的是壽星，警示商人買賣要公平，如短一兩則損福，短二兩則傷祿，短三兩則折壽。其余十三個準星分別代表北斗七星和南斗六星，預示著商人經(jīng)商要品行端正。商人誠信經(jīng)商、講究商業(yè)道德之決心由此可見一斑，同時也形成了獨具特色的傳統(tǒng)商業(yè)文化。
當前，已經(jīng)進人經(jīng)濟全球化時代，但中國傳統(tǒng)商業(yè)道德仍然折射出耀眼的光輝，我們考察傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成，必將對新時期現(xiàn)代商業(yè)道德的建設大有裨益。我們應該繼承古人優(yōu)秀傳統(tǒng)商業(yè)道德，在此基礎上不斷充實之，完善之，從而，遠離不道德的經(jīng)商行為，杜絕商業(yè)失范事件的發(fā)生，形成與社會主義和諧社會相適應的更完美、更健康、更文明的現(xiàn)代商業(yè)道德。
商業(yè)道德的論文篇三
1臨夏州民族傳統(tǒng)體育的主要形式
抱石頭抱石頭是藏族人民喜愛的一項體育活動，比賽者將重100～150kg的石頭捧起，從腋下移到背上，在規(guī)定范圍內抱石頭走，以走圈數(shù)多者為勝。絆跤絆跤是回族式摔跤。運動員按體重分為五個級別。兩人身著摔跤衣，在10m×10m的比賽場地上互摔，以把對手摔倒為勝，并根據(jù)規(guī)則得1～3分，以得分多者為勝。大象拔河比賽由兩人進行，雙方各自把繩索套在脖子上，兩人相背，將繩索經(jīng)胸腹從襠下穿過，用力拖動繩索向前，將繩索標記拉過界為勝，比賽可采用淘汰制或循環(huán)制。除上述項目外，臨夏州傳統(tǒng)體育項目還有回族摜牛、拔腰、方棋、游泳，保安族打五槍、抹旗、木質響鈴操、塔石納特，東鄉(xiāng)族一馬三箭、吉咕杜、蕩秋千、踢毛牙、秋千，撒拉族賽瓦、打日斗來、打石靶、巴勒包、木瓦，土族放木排，藏族拉棍、舉皮帶等各具特色的體育文化。
2臨夏州傳統(tǒng)體育文化的形成因素
2.1地理環(huán)境因素
臨夏州在地貌上涵蓋了平原、高山、丘陵、山地等基本形態(tài)［2］。在這塊多樣性的區(qū)域中，由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進、長期積淀的民族文化，使黃土高原區(qū)回族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族，自然地選擇富有黃土地色彩的民族體育項目。新中國成立前，臨夏州交通閉塞，民眾主要聚居在黃河上游沿岸，東有洮河、南有廣通河、北有黃河，臨近河道的各族人民，自古以來，使用自制的牛皮袋、羊皮袋筏子泅渡黃河、載人運貨，而后演變?yōu)榕Ｑ蚱しじ偠?、夾木過渡、人牛泅渡等特色項目。
2.2生產(chǎn)生活因素
臨夏州趨向于山地麥作農(nóng)耕經(jīng)濟，各民族在生產(chǎn)生活中形成了獨特的傳統(tǒng)體育?！爱旀剡_至拿杜”意為打土塊仗，多在麥收以后犁地的時間里進行，用黃土塊相互對擲、奔跑跳躍，凸顯出黃土地的民族體育色彩。另外，拔棍、奪腰刀、甩拋尕、摜牛、打五槍、武術、抱石頭等，至今廣泛開展于田間地頭，趨向于體力積蓄與自然較量的文化內涵，體現(xiàn)了參加者勇猛彪悍、堅強不屈的民族氣概。
2.3宗教信仰因素
賀蘭山下有我國最大的回族聚居區(qū)，回族是一個以尚武著稱的民族，習武乃是一種圣行，每逢開齋、古爾邦、圣紀三大節(jié)日，都要舉行膜拜健身、西夏拳術、彈腿、絆跤、射箭等體育活動。此外，在藏族和土族中流傳的“祭鄂博”蘊含著濃厚的宗教色彩。喇嘛念完經(jīng)，祭祀的人們穿上新衣登山，這實際上就是一種登山運動;祭祀之后，年輕人相約進行各種體育活動，諸如大象拔河、賽馬、角力、射箭，意為迎接喜神。
2.4戰(zhàn)爭因素
臨夏州民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展變化與戰(zhàn)爭軍事活動有關。以東鄉(xiāng)族為例，自元明以來，東鄉(xiāng)地區(qū)作為河州的一部分，是各種色目人和蒙古人的主要屯田之一。他們共同組成屯戍軍，過著“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活，逐漸納入當?shù)厣鐣畹男谐?。賽馬、摔跤、射箭、擊三連石、一馬三箭等活動是先民在長期的軍事斗爭中采用的進攻方式，歷經(jīng)時代變遷，長期同化、移植、吸收發(fā)展后，逐漸成為盛行的具有民族特色的體育活動。
3臨夏州民族傳統(tǒng)體育文化的特性
3.1娛樂性與健身性
隨著生活水平迅速提高，人們越來越注重身心健康、享受生活，通過愉快而健康的民族體育活動來提高生活質量成為農(nóng)牧民的追求目標?；刈迥厩颉⒋驋亗z，保安族奪腰刀，東鄉(xiāng)族拔棍，藏族大象拔河、舉皮帶等項目，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負荷，以獨特的魅力和娛樂健身性，吸引更多的人參與其中，并成為人們業(yè)余生活的重要內容。
3.2競技性與藝術性
體力、智力的競技性比試是臨夏州民族傳統(tǒng)體育活動競爭意識的體現(xiàn)，集對抗性、技巧性、趣味性于一體，有的體育項目只要加以改造，強化其競技性，完善其比賽規(guī)則就可作為競技項目加以推廣，諸如武術、木球、賽馬、摔跤、大象拔河、抱石頭等項目，競爭激烈，追求力量、速度，經(jīng)完善后，發(fā)展成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目，并成為各民族樂于參與的體育競賽活動。臨夏州民族傳統(tǒng)體育的藝術性表現(xiàn)在:第一層面直接表現(xiàn)出美學因素的內容，例如體育舞蹈、?；鸢选⑶锴c歌舞同場競技，使人們能夠直接感受和體驗美;第二層面間接地表現(xiàn)出美學因素，如射箭、賽馬呈現(xiàn)出技術嫻熟的美感;第三層面折射出美學因素，如踏腳、抱石頭這類活動直觀上給人是野性的力量美，可從中品味出人體力量的美感;“花兒會”是民間的'傳統(tǒng)盛會，是體育活動與藝術完美地結合。
3.3民族性和宗教性
臨夏州的體育活動始終保留著初創(chuàng)時的民族印跡。諸如奪腰刀、拔棍、射箭等體育項目，大多與民族傳統(tǒng)節(jié)日結合在一起開展。從其活動形式和規(guī)則上看，因民族文化和性格特點，形成在技術上和動作上的不同風格，如回族絆跤、蒙古式搏克、維吾爾族切里西，雖都是摔跤，但比賽方式和規(guī)則差異很大，凸顯出民族性特征。除此之外，民族體育始終發(fā)揮著信仰功能，這是民眾維系且認同的重要價值，伊斯蘭教祭祀活動中進行的體育活動，對增強民族凝聚力，促進民族團結具有重要的作用。
4臨夏州民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策
4.1發(fā)揮政府部門的主導作用，多方參與
政府部門應加大保護和扶持的力度，促進民族體育發(fā)展的社會化、市場化;組織力量對臨夏州民族體育文化資源進行調查整理和價值評估;在保留民族特色的基礎上，對具有代表性的項目進行統(tǒng)一場地、器材，完善規(guī)則，推向社會。政府應加強宣傳，使人們更多地了解民族傳統(tǒng)體育文化的內涵、價值及作用。
4.2開發(fā)民族體育旅游和文化內涵，為民族經(jīng)濟的發(fā)展注入活力
以東鄉(xiāng)族、保安族傳統(tǒng)體育項目為基礎開發(fā)體育旅游。牛、羊皮筏子競渡可作為體育旅游項目加以推廣;奪腰刀、拔棍可設置為觀賞性體育項目;騎馬、射箭列為游客參與性體育項目;木質響鈴操可用于游客休閑健身的形式加以開發(fā)。
商業(yè)道德的論文篇四
現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對社會生活起制約作用。這樣說來，道德其實就是用來約束人的。
中國古代思想大家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬物。“獨立不改，固行而不殆”又謂道德是獨立存在的，循環(huán)往復地運行，永不衰竭。這種“道生萬物而無所不至”的絕對觀點我們當然該保留質疑立場。然而，《老子》中另一種對道的解釋確是中華民族五千多年來道德禮節(jié)的始祖?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來治理天下。相對于把老子的這種道看成道純任自然或者自然無為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結合起來的揭示仁、義、禮、智、信與行為準則的關系。孔子圍繞禮和仁回應秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應功利主義的甚囂塵上；莊子以無用為大用回應把生命當作工具的價值觀餞害。在“純中國時期”的社會背景下，道德作為一個宏大深刻的話題在歷史長河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。
然而，21世紀的中國，打著文明大國的旗號，用無數(shù)的絢麗高科技以及消費熱點，諸如奧運會、圣誕節(jié)、災區(qū)送真情等來掩飾隨時代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時代不可忽視的暗點。
時代呼喚道德。
我們需要一條綠色的準則，來指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準則來保護親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準則，來踐行正義的職責；我們需要一條信義準則，來守護我們五千年的傳統(tǒng)。
時代呼喚道德。
中國要用用禮法來約束秩序；用誠信來約束誓言；用仁義來約束殘暴。
時代呼喚道德。
中國人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。
商業(yè)道德的論文篇五
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們去思考和關注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機
當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期
商業(yè)道德的論文篇六
（一）學生職業(yè)道德認知有待提高
1.高職學校學生職業(yè)道德教育理念落后當今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價值觀念還沒形成，大學生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務意識和奉獻精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學生缺乏職業(yè)道德認知是高校旅游專業(yè)進行職業(yè)道德教育應該解決的重要問題。
2.高職學校學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個反復磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學生進行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結合，而僅限于知識教育，從而導致學生對職業(yè)道德教育意義認識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學生職業(yè)道德缺失。
（二）學校缺乏對職業(yè)道德教育的重視
1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學校沒有把職業(yè)道德教育放到應有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標，缺乏實施具體過程。學校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個教育過程中，導致學生缺乏職業(yè)道德方面的認知，不能滿足學生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時的學生管理中，輔導員和相關管理人員也忽視了在學生生活實踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導學生、幫助學生。這是導致當前旅游專業(yè)學生職業(yè)責任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質。
2.職業(yè)道德教育針對性不強職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導學生選擇并建構合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強，學生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學生提供的實習、實踐機會較少，使培養(yǎng)出的學生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對學生職業(yè)道德教育的指導旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學生表示在旅游專業(yè)實習過程中很少得到學校教師的職業(yè)道德教育指導，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對學生的實習進行跟蹤指導；二是學校對教師的評價主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質量為依據(jù)，這導致很多教師將更多精力用于學術研究，形成了“重科研、輕教學”的現(xiàn)象，教師與學生僅僅保持一種“純教”的關系，除了課內的答疑、輔導外，很少在課外尤其是在實習中給予學生職業(yè)道德指導。因此，旅游專業(yè)學生在旅游行業(yè)實習過程中出現(xiàn)的責任感缺失、服務熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導的缺失存在一定關系。
（三）社會環(huán)境對職業(yè)道德教育效果的影響
隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，產(chǎn)生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業(yè)學生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學校不重視職業(yè)道德教育，導致不良社會環(huán)境制約了高職學生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個旅游專業(yè)學生都應該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應充分了解高職學生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認識到加強高職學生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學生職業(yè)道德教育的有效途徑。
商業(yè)道德的論文篇七
什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞?！掇o?！分惺沁@樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。
在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。
我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我?！蔽乙贿吅鷣y答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根?！眿寢屨f：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢?！蔽颐腿恍盐颍涸愀?！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了?！笔迨迕姆呕鹜饶c的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經(jīng)跑得沒影了?！闭f著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。
但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。
從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到：
1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習慣。
2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養(yǎng)成關愛他人、樂于助人的好品德。
3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。
我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。
商業(yè)道德的論文篇八
超市香煙不翼而飛，店內天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解?？赐甑昀锉O(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！
13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。
超市天花板藏活人。
超市天花板離奇被破。
事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發(fā)現(xiàn)天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經(jīng)是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。
趙女士說，她的店內裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。
13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。
后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。
目前，警方已介入調查。
為什么小偷會藏在天花板里呢？據(jù)了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中?？磥?，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。
商業(yè)道德的論文篇九
還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚揚的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉發(fā)該事件的朋友圈來看，就足以讓筆者感慨萬千。
我是在上體育課的間隙玩手機刷朋友圈時看到眾朋友同學都在瘋狂轉發(fā)羅一笑的募捐文章的。說實話，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當我看到朋友圈大肆轉發(fā)同一條募捐信息時，都會在指間猶豫，要不要跟風轉發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺得轉發(fā)的信息也不一定是真實的，于是之前我一直堅持堅決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因為同為文人，對賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因為這次太多人轉發(fā)，特別是微信里的同學全都轉發(fā)了，自己如果不轉發(fā)，會不會給同學留下冷血的印象，我覺得是后者的原因為主,于是，我在道德綁架中無奈地點擊了轉發(fā)，轉發(fā)后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個被強權打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強權變成了人們高尚的道德。
道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。
現(xiàn)實生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質比年輕人還好，站一會可能對他們來說沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強撐下，讓就讓吧，站會也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時，是否也要強行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動讓座，就在她身邊喋喋不休地指責她，說她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無法，只好撐著站起來給老人讓座，而她自己卻差點暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實在是太偏頗了。
而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當朋友們都轉發(fā)了募捐信息，或轉發(fā)尋物啟事，這時，你是不是也要必須轉發(fā)諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實生活還是在虛擬網(wǎng)絡中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。
道德如法律般，本是起著促進規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應是人人發(fā)自內心的實踐，從而傳播開來，形成良好的社會氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會不會引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會氛圍。
我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強行加壓到人的身上，會更讓人喜愛。
商業(yè)道德的論文篇十
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質量就更引起關注。建筑工程質量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質量的目的,本文提出幾點建筑工程質量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質量;初探;影響因素;工作質量
建筑工程質量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調的是實體質量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質量而且還包括形成建筑工程的實體質量的工作質量。工作質量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質量、生產(chǎn)過程工作質量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質量的特點
建筑工程產(chǎn)品質量與一般的產(chǎn)品質量相比較,建筑工程質量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質等均直接或間接地影響建筑工程質量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大
目前建筑工程存在的質量問題,一般事后表面上看質量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設計、施工質量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質量的因素
建筑工程項目在業(yè)主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設計和施工的質量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質是影響工程質量的一個重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質量。
3、機械設備
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質量也有重要的影響。工程用機具設備其產(chǎn)品質量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對工程質量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術環(huán)境,如工程地質、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環(huán)境條件往往對工程質量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質量控制措施
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質量控制必須實施動態(tài)控制
建筑工程項目質量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業(yè)務,都要保證工程質量標準,才能確保建筑工程質量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則
建筑工程質量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質量檢查和控制。
3、建立建筑工程質量責任體系
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設工程質量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關文件的規(guī)定承擔相應的責任。
1)、項目業(yè)主的質量責任
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術要求,按有關規(guī)定選擇相應資質等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質量條款,明確質量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設計、施工單位發(fā)生的質量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質量責任
勘察、設計單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務。
3)、施工單位的質量責任
施工單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質量負責。應當建立健全質量管理體系,落實質量責任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監(jiān)理單位的質量責任
工程監(jiān)理單位應按其資質等級許可的范圍內承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不許超越資質等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不得轉讓監(jiān)理業(yè)務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質量實施監(jiān)理,并對建筑工程質量承擔監(jiān)理責任。
四、結束語
上述針對建筑工程質量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質量水平。
參考文獻
【1】建設工程項目質量管理戚振強著,機械工業(yè)出版社,。
【2】建設工程質量控制中國建筑工業(yè)出版社,
【3】建筑工程質量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,20
【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,
商業(yè)道德的論文篇十一
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀
（一）中專學生思想道德素質現(xiàn)狀
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢?，在當今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題
1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)
學校教育的本質是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質狀況如何，又關系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，技術是重要，但是個人素質和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內容的.更新發(fā)展
當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調整德育內容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內容，比如聯(lián)系國內外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充?？梢愿鶕?jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質；讓學生去調研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結語
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業(yè)建設者的整體素質，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
商業(yè)道德的論文篇十二
道德和仁愛都是一個很抽象的名詞，他們沒有法律作為保障，只能從人的品性做判斷，這大概是源于我國深受孔孟思想影響。
道德是我們每個人心中一桿秤，是它支撐著我們這個泱泱大國走向今天。它也是讓我們巍然矗立于世界民族之林經(jīng)久不衰的根基。道德是我們每個人應堅守的準則。是我們文明的延續(xù)?？墒亲詮倪M入到21世紀以來，整個世界都在高速運轉，外來文化與本國文化的沖擊，碰撞產(chǎn)生了許多摩擦，老一輩人的內心世界始終堅守如初，新一代的青年卻對外國如癡如迷。對西方人的“獨立”“個性”與“利己主義”很是追捧，甚至忘記了自己是華夏子孫。
道德和仁愛是不需要法律作為保障的，它來源于我們的內心，三綱五常，看似墨守成規(guī)，但它卻是我們人格品性的教化。
這個世界本來就無所謂的完全公平，我們要做的就是用道德?lián)纹鹨环胶椭C，用仁愛溫暖一方大地。這樣，世界才會變得更加美好，人與人之間才會更加親密團結，社會也會更加和諧，我們的祖國才會更加繁榮。
道德如山，仁愛如水。有山有水，風景更加秀麗。
道德如歌，仁愛如曲，有歌有曲，音律更加優(yōu)美。
道德如心，仁愛如目，用心去看世界，世界才會更加美好。
所以，不要再糾結于他人的眼光，應該用自己的心去做正確的事，世界才更加完美，而道德就是我們的本心。
商業(yè)道德的論文篇十三
在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義
1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用
學校的性質和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內容。德育對學校的性質和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用
職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質的作用
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質的同時，也提高了整個中華民族的素質。雖然中華民族的素質是對整個民族的群體素質而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質是個體素質的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質提高了，對整個中華民族的思想道德素質的提高也起著推動作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則
2.1知行統(tǒng)一的原則
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬热莺头椒?，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則
我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討
3.1自我教育
自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉化和行為控制，形成良好的思想品質，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。
3.2心理教育
在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡教育
網(wǎng)絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網(wǎng)絡德育教育應該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡道德教育，強化職業(yè)中專學生網(wǎng)上道德責任感教育，推行網(wǎng)上行為準則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡觀”。
3.4情感教育
情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。
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