精選教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感（案例15篇）

讀后感是我們與作者心靈對(duì)話的過(guò)程，可以讓我們更加深入地理解書中的世界。怎樣寫出一篇能打動(dòng)讀者、觸動(dòng)心靈的讀后感？以下是一些寫作技巧和方法，供您參考。讀后感是讀完一本書或一篇文章后，通過(guò)對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感悟，對(duì)作者的觀點(diǎn)、主題、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體。讀后感可以深化我們對(duì)書籍和文章的理解，也可以提高我們的思辨能力和寫作水平。讀完一本好書或有感而發(fā)的文章后，我們就可以寫一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己的思考和情感。那么，如何寫一篇有深度和獨(dú)特見解的讀后感呢？首先，要全面了解和把握文章的主題和觀點(diǎn)，包括作者的寫作意圖和立意。其次，通過(guò)仔細(xì)閱讀和思考，提煉出自己的核心思想和感悟，可以結(jié)合作者的論述、情節(jié)、人物形象等進(jìn)行分析和解讀。最后，要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和文采的運(yùn)用，使讀后感更富有感染力和表現(xiàn)力。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供借鑒和啟發(fā)。通過(guò)閱讀這些范文，大家可以學(xué)習(xí)到不同風(fēng)格和角度的讀后感寫作方式，也可以拓寬自己的思路和表達(dá)能力。讀后感是一種表達(dá)自己思考和情感的方式，每個(gè)人都可以通過(guò)寫讀后感來(lái)記錄自己對(duì)所讀內(nèi)容的理解和感悟。大家一起來(lái)看看吧！

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇一

一個(gè)人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候，懷抱著你的家人便會(huì)教你說(shuō)話、認(rèn)識(shí)事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過(guò)幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會(huì)嗲聲嗲氣地說(shuō)話，了解了許多生活必須，這時(shí)候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長(zhǎng)，讓身體的成長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的成長(zhǎng)成正比，我們便開始了學(xué)校教育。

從狹義的教育上來(lái)講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候，根本沒有想過(guò)，自己會(huì)在這樣一個(gè)圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì)比家里的時(shí)間多上好幾倍。

幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺(tái)上的老師講課，總是在想，自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時(shí)，單純地以為只要長(zhǎng)大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊(duì)伍。什么英語(yǔ)四六級(jí)證書、計(jì)算機(jī)二級(jí)證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候，看著身邊的許多同學(xué)都報(bào)名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報(bào)名表，但填好后，想了想，沒有參加。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個(gè)證書。

其實(shí)自己也并不是很想當(dāng)老師?；旧?，每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng)作過(guò)一篇作文——《我的夢(mèng)想》，還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢(mèng)想都念了出來(lái)，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢(mèng)想。可是，隨著成長(zhǎng)，選擇這個(gè)夢(mèng)想的人，越來(lái)越少。因?yàn)?，在自己一年又一年，一?jí)又一級(jí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。

暑假的時(shí)候，趁著有時(shí)間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時(shí)候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來(lái)看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候，興趣便被引出來(lái)了。其實(shí)以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，書上也講過(guò)些許相關(guān)的史實(shí)，但并不其中，十分分散，所以對(duì)于我國(guó)和世界其他國(guó)家的教育了解不深。也是因?yàn)樽约簩?duì)這些方面的好奇，所以才會(huì)去看《教育學(xué)》的書。看看自己國(guó)家的教育，了解一下其他國(guó)家的教育。

我國(guó)現(xiàn)在的教育與西方國(guó)家相比，是比較落后的。但是，我們國(guó)家的教育起源卻比西方要早。在我國(guó)史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計(jì)的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對(duì)這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”這是我過(guò)最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強(qiáng)大地位，所以我國(guó)后來(lái)在教育的改革上才會(huì)經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國(guó)家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時(shí)候，總是其他國(guó)家不遠(yuǎn)千里地來(lái)到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來(lái)，泱泱大國(guó)卻由于自己的閉關(guān)鎖國(guó)而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實(shí)在是不得不令人心寒。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)間的摧殘，我們國(guó)家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時(shí)，西方國(guó)家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國(guó)近代教育的低起點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國(guó)家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因?yàn)?，與他們的教育相比起來(lái)，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國(guó)當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實(shí)踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國(guó)外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國(guó)留學(xué)深造，為自己的未來(lái)打下更好的基矗由此，在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，更是將出國(guó)留學(xué)作為“人才”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號(hào)成了能力的一種權(quán)威性的象征。

雖然橫觀我國(guó)現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來(lái)總會(huì)閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國(guó)的古代文化上，世界人民的目光會(huì)更多地注視在我國(guó)當(dāng)代教育的成果上。在書店選書的時(shí)候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對(duì)比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。

現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對(duì)于我國(guó)的教育并不太滿意，可以說(shuō)失望，但并不絕望。因?yàn)樗墒贾两K都是人們心中的重點(diǎn)，不會(huì)被人們輕視，所以不會(huì)被放棄，所以不會(huì)絕望。我期待我國(guó)教育在經(jīng)過(guò)社會(huì)多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會(huì)有更多新的理論指導(dǎo)，使我國(guó)的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇二

作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書?？梢哉f(shuō)，看完這本書受益匪淺！

《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評(píng)價(jià)這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。

赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會(huì)性，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的呼喚統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的人才。

赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間。”，“如果老師擅自行使控制權(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?/p>

《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻(xiàn)。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”?！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對(duì)于系統(tǒng)的知識(shí)轉(zhuǎn)移和教學(xué)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義。

赫爾巴特把對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會(huì)徒勞無(wú)功，只管不教是對(duì)兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì)不時(shí)用到，說(shuō)起來(lái)感覺很容易，可運(yùn)用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當(dāng)就會(huì)變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運(yùn)用，針對(duì)不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當(dāng)造成錯(cuò)誤。在這幾種管理方式中，我比較認(rèn)同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護(hù)者，知識(shí)的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。

以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì)其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇三

地方文獻(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國(guó)家文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實(shí)用性。同時(shí)，地方文獻(xiàn)是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點(diǎn)之一，它對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來(lái)越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國(guó)內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。

一、關(guān)于地方文獻(xiàn)的概念

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無(wú)論是中國(guó)還是西方，人們都熱衷于地方文獻(xiàn)的研討。由于人們認(rèn)識(shí)理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義來(lái)，幾乎有多少人研究地方文獻(xiàn)，就有多少種地方文獻(xiàn)的定義，誰(shuí)要探討地方文獻(xiàn)問題，誰(shuí)就要首先申明他對(duì)地方文獻(xiàn)概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：

（1）英國(guó)。在《哈羅德圖書館員術(shù)語(yǔ)》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對(duì)“地方文獻(xiàn)”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當(dāng)局以通過(guò)捐贈(zèng)購(gòu)買或接受寄存等方式，獲取地方文獻(xiàn)（記錄）權(quán)利。這些地方文獻(xiàn)（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個(gè)地方當(dāng)局單獨(dú)存貯，也允許與其它地方當(dāng)局聯(lián)合存貯”。

（2）美國(guó)。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認(rèn)為：地方文獻(xiàn)包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻(xiàn)，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團(tuán)權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。

（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻(xiàn)目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻(xiàn)書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻(xiàn)”定義以明確和具體化：“如果出版物中報(bào)導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們?cè)趦?nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個(gè)地方的力量的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無(wú)關(guān)的力量的活動(dòng)所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)北方工作委員會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面幫助雅庫(kù)梯自治共和國(guó)的活動(dòng)的出版物，就是屬于雅庫(kù)梯的地方文獻(xiàn)”。

我國(guó)圖書館界近期興起對(duì)地方文獻(xiàn)的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義和界說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)，不外乎兩種基本觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點(diǎn)作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點(diǎn)的分歧在于：地方文獻(xiàn)僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻(xiàn)，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點(diǎn)引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻(xiàn)，狹義上保管利用地方文獻(xiàn)的意向。上述國(guó)內(nèi)外諸多的地方文獻(xiàn)概念，均從各個(gè)不同的角度進(jìn)行了描述，如何從中選擇、評(píng)價(jià)、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認(rèn)為應(yīng)從分析地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)入手，才能揭示地方文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻(xiàn)的理論研究和實(shí)踐工作。

文獻(xiàn)是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻(xiàn)，因此，地方文獻(xiàn)是以區(qū)域?yàn)橹行牡挠涊d物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻(xiàn)在時(shí)間上有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的界限，我們對(duì)一切文獻(xiàn)，尤其是歷史文獻(xiàn)，都有一個(gè)認(rèn)識(shí)、應(yīng)用的價(jià)值觀念問題。地方文獻(xiàn)中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)等，大多出自當(dāng)?shù)孛耸止P或機(jī)關(guān)團(tuán)體的編纂，而且多經(jīng)過(guò)實(shí)在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，資料翔實(shí)、可靠，所以，地方文獻(xiàn)在價(jià)值觀上又具有史料性和實(shí)用性的特點(diǎn)。同時(shí)，地方文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動(dòng)植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上具有廣泛性的特點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)的特性，對(duì)探討地方文獻(xiàn)的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達(dá)事物的概念，必然首先要對(duì)事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻(xiàn)具有空間的區(qū)域性、價(jià)值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點(diǎn)決定概念。據(jù)此，我們?cè)噲D這樣來(lái)界定“地方文獻(xiàn)”的涵義：地方文獻(xiàn)是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及群體活動(dòng)方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價(jià)值的軟文化，均屬地方文獻(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過(guò)斗爭(zhēng)，不僅可以認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對(duì)人和人的關(guān)系與對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，反映改造自然和社會(huì)的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對(duì)群體也包括對(duì)個(gè)人的描述，但僅體現(xiàn)個(gè)人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻(xiàn)。人類活動(dòng)方式是一種較廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會(huì)遺傳方式等七個(gè)主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因?yàn)檫@種自然和社會(huì)現(xiàn)象及人的活動(dòng)方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特色和重點(diǎn)。而人類通過(guò)各種斗爭(zhēng)和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財(cái)富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻(xiàn)主要指那些有價(jià)值、有實(shí)用性的軟文化。

這就是地方文獻(xiàn)的概念和涵義。認(rèn)識(shí)這一概念，對(duì)于科學(xué)研究與實(shí)踐工作范圍的厘定、工作重點(diǎn)的選擇，都具有一定的意義。有人認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻(xiàn)，這個(gè)“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，也包括沒有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)沒有抓往地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)，顯得含混概念不清。科學(xué)研究是探索認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，而實(shí)踐活動(dòng)則是具體的生動(dòng)活潑的一種過(guò)程，如果概念過(guò)于含混，對(duì)科學(xué)研究與實(shí)踐工作都是無(wú)所適從甚至是無(wú)所作為的。

二、地方文獻(xiàn)的范圍及其中的幾個(gè)問題

“為了使地方文獻(xiàn)概念具體化，還需要進(jìn)一步明確地方文獻(xiàn)的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點(diǎn)是確定標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實(shí)踐工作便于掌握?？梢赃@樣說(shuō)，科研的目的是為了認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，實(shí)踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)地方文獻(xiàn)范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻(xiàn)等等。為此，我認(rèn)為地方文獻(xiàn)范圍，應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。

區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會(huì)上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會(huì)形成的階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動(dòng)物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式有動(dòng)、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻(xiàn)，都能從宏觀或微觀上反映一個(gè)地區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，對(duì)認(rèn)識(shí)與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻(xiàn)的主要部分。

區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時(shí)，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個(gè)國(guó)家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動(dòng)性，并非所有人都能長(zhǎng)期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語(yǔ)言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無(wú)疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當(dāng)然，我們要盡量反映新社會(huì)新制度的進(jìn)步人物，但不能完全摒棄舊社會(huì)的“反動(dòng)人物”，對(duì)封建社會(huì)的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)？我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟(jì)南人李格非撰《洛陽(yáng)名園記》、宋建安范致明撰《岳陽(yáng)風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會(huì)陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都?xì)w入作者原籍的地方文獻(xiàn)，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對(duì)待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點(diǎn)而決定去舍，這是一個(gè)明確的界限，不然，將會(huì)造成邏輯概念與實(shí)踐工作的混亂。

區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個(gè)地區(qū)文化水準(zhǔn)的標(biāo)志之一。同時(shí)，也能反映這個(gè)或那個(gè)地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作?？梢赃@樣說(shuō)，一切出版物相對(duì)地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國(guó)出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜性的特點(diǎn)。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營(yíng)與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。目前，我國(guó)地方出版社有近二百家，過(guò)去一直堅(jiān)持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來(lái)，又提出“立足本地，面向全國(guó)”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴(kuò)大了，特別是近年來(lái)各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過(guò)一批地方文獻(xiàn)。但由于經(jīng)營(yíng)上的問題也出版了一些小說(shuō)或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來(lái)山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

上述三個(gè)組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻(xiàn)的，過(guò)去古人有謂“地近則易核，時(shí)近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞?shì)^確，而論語(yǔ)亦較詳也”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當(dāng)?shù)厝耸止P，并由當(dāng)?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻(xiàn)的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻(xiàn)的，他們當(dāng)中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長(zhǎng)期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌。可見，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻(xiàn)，主要從文獻(xiàn)角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點(diǎn)，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認(rèn)為：任何事物都具有絕對(duì)性與相對(duì)性，以哲學(xué)觀點(diǎn)看，地方文獻(xiàn)也同樣具有相對(duì)性與絕對(duì)性，可以這樣認(rèn)為，任何一種地方文獻(xiàn)，都可能同時(shí)具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：

圖一圖二圖三圖四

a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物

從上圖結(jié)合演變，地方文獻(xiàn)可以產(chǎn)生如下方式：

（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。

（2）區(qū)域事物的文獻(xiàn)是由區(qū)域出版社出版，如圖二。

（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。

（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。

在地方文獻(xiàn)的范圍中，有幾個(gè)問題是需要注意和掌握的。

（1）地方文獻(xiàn)的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟(jì)和民族特點(diǎn)，我國(guó)地域遼闊，歷史悠久，時(shí)有古今，地有沿革，各個(gè)時(shí)代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨(dú)建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國(guó)又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻(xiàn)的地域范圍，擴(kuò)大到整個(gè)西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻(xiàn)的地域范圍時(shí)，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域?yàn)橹魍猓€應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)及民族特點(diǎn)以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻(xiàn)。

（2）地方文獻(xiàn)的收藏應(yīng)有重點(diǎn)，體現(xiàn)地方特色。地方文獻(xiàn)除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點(diǎn)。如我國(guó)旅居國(guó)外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬(wàn)人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時(shí)，廣東地處我國(guó)南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟(jì)作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達(dá)二百七十多種。木材資源豐富，是我國(guó)南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國(guó)南大門，毗鄰港澳，是我國(guó)通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出?？冢菤v史上就已發(fā)展形成對(duì)外貿(mào)易和友好往來(lái)的重要口岸。因此，廣東的地方文獻(xiàn)可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點(diǎn)。云南地處祖國(guó)西南邊陲，是一個(gè)多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個(gè)，人口在一千萬(wàn)以上，約占全省人口的三分之一，而且每個(gè)民族都有自己的文學(xué)與文獻(xiàn)，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點(diǎn)，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點(diǎn)。可以說(shuō)，沒有重點(diǎn)，就沒有特色，如果事無(wú)大小、面面俱到地收藏，就會(huì)削弱地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用。

（3）對(duì)某些歷史人物的掌握處理問題。我國(guó)歷來(lái)以世居之地作為一個(gè)人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時(shí)間長(zhǎng)了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻(xiàn)中，對(duì)歷史人物如何掌握，是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，尤其是一些人長(zhǎng)期任職或居住在外地，他們對(duì)當(dāng)?shù)赜幸欢ㄘ暙I(xiàn)和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個(gè)問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們?cè)趶V東的業(yè)績(jī)，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻(xiàn)，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻(xiàn)，否則，從略。

（4）關(guān)于地方文獻(xiàn)中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)人物或事件經(jīng)過(guò)選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動(dòng)、具體的形象，從而反映出一定社會(huì)生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實(shí)作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說(shuō)對(duì)在康熙至乾隆年間、河南地方社會(huì)生活的真實(shí)寫照，可以說(shuō)是河南前清時(shí)期的風(fēng)俗史。又如著名的小說(shuō)《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補(bǔ)正史之不足，具有一定的史料價(jià)值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻(xiàn)。同樣，歐陽(yáng)山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢(mèng)》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻(xiàn)。

（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻(xiàn)的問題?，F(xiàn)代文獻(xiàn)的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻(xiàn)的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻(xiàn)縮微化、文獻(xiàn)存貯磁性化和文獻(xiàn)形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻(xiàn)當(dāng)然包括現(xiàn)代文獻(xiàn)類型，并且要積極收集這方面的地方文獻(xiàn)。在現(xiàn)代文獻(xiàn)中，收集視聽資料是一個(gè)不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國(guó)民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子，有流利暢達(dá)的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國(guó)傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評(píng)劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國(guó)”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻(xiàn)收藏。

三、國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展

地方文獻(xiàn)與其它學(xué)科一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡(jiǎn)”，有謂“小史掌邦國(guó)之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國(guó)之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)地把它們聚集在一起，我們?cè)偻ㄟ^(guò)《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽(yáng)記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻(xiàn)越來(lái)越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻(xiàn)書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項(xiàng)，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認(rèn)為是開地方文獻(xiàn)書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻(xiàn)書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運(yùn)等名流。書中所錄文與詩(shī)，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對(duì)后來(lái)的地方文獻(xiàn)工作有所啟發(fā)與影響。

利用地方文獻(xiàn)編纂地方志，在我國(guó)有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動(dòng)了地方文獻(xiàn)向縱深方向開展。所以，以明清以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻(xiàn)的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認(rèn)為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國(guó)以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻(xiàn)的地方文化團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，編印了許多地方文獻(xiàn)，如國(guó)立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻(xiàn)叢書》、山西省文獻(xiàn)委員會(huì)的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會(huì)的《吳中文獻(xiàn)小叢書》、廣東叢書編印委員會(huì)的《廣東叢書》、紹興公報(bào)社的《越中文獻(xiàn)輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻(xiàn)，取得了可喜的成就，魯迅先生對(duì)地方文獻(xiàn)工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻(xiàn)提供了重要資料，廣東地方文獻(xiàn)工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽(yù)為“廣東文獻(xiàn)學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進(jìn)士，主修過(guò)《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編撰與收集，于后來(lái)都有深遠(yuǎn)的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語(yǔ)》、《廣東文選》等，都名噪一時(shí)。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻(xiàn)》、《廣東文獻(xiàn)》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國(guó)以來(lái)，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過(guò)眼錄》、《廣東文獻(xiàn)叢談》．與其同時(shí)的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻(xiàn)知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻(xiàn)的收集研究工作，在國(guó)內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對(duì)地方文獻(xiàn)的研究與貢獻(xiàn)，是十分令人欽佩與贊揚(yáng)的。他在《廣東文化與廣東文獻(xiàn)》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”的口號(hào)，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對(duì)于保存地方文獻(xiàn)，尤為專有之責(zé)”，他身體力行的，既研究又實(shí)踐，對(duì)推進(jìn)廣東地方文獻(xiàn)工作，作了卓越的貢獻(xiàn)。”

現(xiàn)在，地方文獻(xiàn)已成為社會(huì)和圖書館所關(guān)心的一項(xiàng)重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻(xiàn)叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻(xiàn)叢刊》、《閩臺(tái)史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)會(huì)”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻(xiàn)》、《湖南文獻(xiàn)》、《山東文獻(xiàn)》等各省地方文獻(xiàn)。1987年，臺(tái)灣還出版了《中國(guó)地方文獻(xiàn)社團(tuán)會(huì)要》，是近三十年來(lái)臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作概況和實(shí)錄。

收集整理開發(fā)利用地方文獻(xiàn)，是圖書館義不容辭的職責(zé)。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻(xiàn)作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的工作來(lái)抓，有的館還成立了“地方文獻(xiàn)部”，把這項(xiàng)工作全面深入開展起來(lái)，有的館則編排地方文獻(xiàn)目錄和設(shè)立地方文獻(xiàn)閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻(xiàn)已達(dá)十八萬(wàn)多冊(cè)，僅1984年，使用廣東文獻(xiàn)的讀者已達(dá)七千五百一十九人次，流通文獻(xiàn)四萬(wàn)四千余冊(cè)，該館還特建“孫中山文獻(xiàn)專藏室”，收到了較好的效果。為了加強(qiáng)對(duì)地方文獻(xiàn)的現(xiàn)代化管理，該館還運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻(xiàn)和破舊文獻(xiàn)，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，這一新的技術(shù)，已通過(guò)部級(jí)技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎(jiǎng)，為地方文獻(xiàn)的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國(guó)西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻(xiàn)工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗(yàn)和成果。

在國(guó)外，地方文獻(xiàn)工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國(guó)初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻(xiàn)）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動(dòng)家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會(huì)議上，作了題為“地方文獻(xiàn)和圖書館”的專題報(bào)告，對(duì)推動(dòng)這項(xiàng)工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻(xiàn)工作會(huì)議，對(duì)多年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻(xiàn)工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻(xiàn)目錄學(xué)》、《地方文獻(xiàn)書目基礎(chǔ)》等專著。在英國(guó)，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻(xiàn)工作，他是倡導(dǎo)圖書館進(jìn)行地方文獻(xiàn)研究的英國(guó)圖書館館長(zhǎng)之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計(jì)了一個(gè)直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當(dāng)時(shí)的地方藏書中，是首屈一指的。美國(guó)地方文獻(xiàn)工作開展得也很好，近年來(lái)，美國(guó)《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對(duì)圖書館未來(lái)的看法，他們認(rèn)為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻(xiàn)將會(huì)成為圖書館館藏的主要成分。

綜觀國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作，具有如下特點(diǎn)，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級(jí)行政機(jī)構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻(xiàn)的作用、地位，越來(lái)越明顯，（四）地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻(xiàn)的研究，正逐步開展起來(lái)，并有了新的突破。

四、文獻(xiàn)工作與地方文獻(xiàn)學(xué)

文獻(xiàn)工作在我國(guó)漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項(xiàng)文獻(xiàn)工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫(kù)全書》，也都是大規(guī)模的文獻(xiàn)工作。可見文獻(xiàn)工作在我國(guó)已有悠久的歷史，但文獻(xiàn)學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來(lái)遲，大約在本世紀(jì)三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》一書提出的。他們對(duì)文獻(xiàn)概念的理解，僅限于古文獻(xiàn)，因此，文獻(xiàn)學(xué)是指考訂和論述古文獻(xiàn)在分類、目錄、?？薄⒕幾?、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠(chéng)、范希曾、張舜徽等所說(shuō)的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，他在書中說(shuō)，“我國(guó)古代，無(wú)所謂文獻(xiàn)學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過(guò)去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無(wú)異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻(xiàn)工作，都由校仇學(xué)家擔(dān)負(fù)了起來(lái)”。這可說(shuō)把我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻(xiàn)學(xué)是指研究我國(guó)古文獻(xiàn)的分類、目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國(guó)又出版了吳楓先生的《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》和王欣夫先生的《文獻(xiàn)學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說(shuō)，都沒有脫離古文獻(xiàn)的范圍。如王欣夫先生說(shuō)：“廣義的文獻(xiàn)學(xué)是無(wú)法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻(xiàn)學(xué)，就必須名副其實(shí)，至少要掌握怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法”，他把目錄、版本、校仇三個(gè)部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的專著，有的已標(biāo)明是古文獻(xiàn)學(xué)，無(wú)所非議，而稱“文獻(xiàn)學(xué)”的，實(shí)際也只是古文獻(xiàn)學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國(guó)外文獻(xiàn)的基本情況和研究的問題。

其實(shí)，現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)和我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻(xiàn)學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當(dāng)廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)，如“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“化學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”等。但是，總體的文獻(xiàn)學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)工作定義的紛爭(zhēng)，甚至有人只承認(rèn)文獻(xiàn)工作，而不承認(rèn)文獻(xiàn)學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)還不很成熟。如英國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家s?c?布拉福德認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動(dòng)記錄的技藝”，德國(guó)學(xué)者r?s?泰勒認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識(shí)，使所包含情報(bào)達(dá)到最高的取得率和利用率”。美國(guó)圖書館學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)家j?h?希拉認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來(lái)的知識(shí)”。上述論述大多側(cè)重于文獻(xiàn)處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻(xiàn)學(xué)的定義。我國(guó)袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻(xiàn)工作基本概念》一文，他指出“文獻(xiàn)工作是組織知識(shí)的工作?！ǔ５乃^文獻(xiàn)工作實(shí)際有兩個(gè)方面：知識(shí)組織工作的一方面和情報(bào)檢索工作的一方面，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)地組織起來(lái)，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻(xiàn)工作的基本內(nèi)容”。后來(lái)郭星壽同志在《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻(xiàn)工作是以特定的文獻(xiàn)為工作對(duì)象，采用科學(xué)的方法搜集、評(píng)價(jià)和選擇文獻(xiàn)，并通過(guò)書目索引、主題索引、文獻(xiàn)題錄、文獻(xiàn)綜述或述評(píng)等多種途徑，以傳遞社會(huì)科學(xué)知識(shí)為目的，來(lái)滿足廣大讀者和研究工作者對(duì)社會(huì)科學(xué)情報(bào)和資料以及文獻(xiàn)檢索方法等的要求的一系列的活動(dòng)”。

從上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)中可以看出，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴(kuò)展了，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究和現(xiàn)代文獻(xiàn)工作，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻(xiàn)的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻(xiàn)的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點(diǎn)是對(duì)文獻(xiàn)從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)特征研究。這是工作與研究一個(gè)質(zhì)的飛躍。因此，文獻(xiàn)學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來(lái)，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻(xiàn)學(xué)本身構(gòu)成的有機(jī)部分。

地方文獻(xiàn)屬于文獻(xiàn)工作的一個(gè)組成部分。那么，什么是地方文獻(xiàn)工作呢？我認(rèn)為地方文獻(xiàn)工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過(guò)程。

系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻(xiàn)的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過(guò)各種方式與渠道，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻(xiàn)），并在此基礎(chǔ)上，對(duì)反映地區(qū)特色的重點(diǎn)文獻(xiàn)，更要系統(tǒng)地全面地進(jìn)行搜集。

科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行了加工和組織，使之序列化與標(biāo)準(zhǔn)化。

有效地利用，就是運(yùn)用必要的手段和先進(jìn)的技術(shù)，及時(shí)地便捷地把文獻(xiàn)傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)力，更好地為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。

地方文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，它是研究區(qū)域文獻(xiàn)的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)與情報(bào)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻(xiàn)如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個(gè)面：一方面，要研究與揭示地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特點(diǎn)，掌握地方文獻(xiàn)的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻(xiàn)工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻(xiàn)的類型與探討地方文獻(xiàn)的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于使用已有的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識(shí)，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件。一個(gè)理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實(shí)踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。

地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對(duì)立的，但又有其自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了研究方法。地方文獻(xiàn)學(xué)可以采用哪些方法去進(jìn)行研究與探索呢？我認(rèn)為主要有下列幾種。

（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認(rèn)識(shí)的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們?cè)诘胤轿墨I(xiàn)的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻(xiàn)工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻(xiàn)的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。

（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進(jìn)行可靠的分析判定的方法。特別是運(yùn)用數(shù)學(xué)中計(jì)量學(xué)的原理，去探索地方文獻(xiàn)的定量與定性分析、統(tǒng)計(jì)與評(píng)估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。

（3）情報(bào)學(xué)。情報(bào)學(xué)是研究情報(bào)的構(gòu)成、特性、分布和社會(huì)情報(bào)交流全過(guò)程的規(guī)律。具體地說(shuō)，情報(bào)學(xué)是研究有關(guān)情報(bào)的收集、整理、存貯、檢索、報(bào)導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報(bào)學(xué)與地方文獻(xiàn)學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報(bào)學(xué)的原理方法去探索地方文獻(xiàn)的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報(bào)導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻(xiàn)工作的應(yīng)用等等。

地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法當(dāng)然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡(jiǎn)單的闡述。

地方文獻(xiàn)要成為一門科學(xué)，就需要對(duì)它的概念、范圍、特點(diǎn)、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認(rèn)識(shí)與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是無(wú)論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。

〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期

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教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇四

讀后感：要達(dá)到科學(xué)膳食，就必須通過(guò)一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持生命和增進(jìn)健康，這就是我們所說(shuō)的烹飪工藝促進(jìn)人體健康。運(yùn)用豐富的營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，對(duì)食品原料進(jìn)行科學(xué)解剖，通過(guò)營(yíng)養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運(yùn)用，才可達(dá)到“食療，食養(yǎng)，食補(bǔ)，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。

一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實(shí)現(xiàn)合理營(yíng)養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營(yíng)養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營(yíng)養(yǎng)成份外，還取決于通過(guò)合理烹調(diào)使這些營(yíng)養(yǎng)成份的消化程度提高，中國(guó)的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對(duì)于比較科學(xué)的方法，對(duì)于營(yíng)養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于那些營(yíng)養(yǎng)素保護(hù)較差的，就應(yīng)該像羅丹對(duì)待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅(jiān)決去掉。

三、

5.碳酸飲料加工工藝

碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機(jī)）中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過(guò)程。

7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究

食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃

20083325

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇五

我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過(guò)消費(fèi)心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個(gè)分支，社會(huì)心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費(fèi)心理學(xué)主要是傾向于研究消費(fèi)者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對(duì)于消費(fèi)者、對(duì)于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細(xì)的介紹和說(shuō)明。

社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

很多人都對(duì)社會(huì)心理學(xué)不感興趣，認(rèn)為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時(shí)候，很多人要么不來(lái)，要么就是來(lái)了各自做各自的事情，當(dāng)然也有很多是來(lái)睡覺的，上課聊天的。我從來(lái)沒有覺得社會(huì)心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會(huì)有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會(huì)花精力來(lái)開設(shè)這樣的一門課程。社會(huì)心理學(xué)給我很多的知識(shí)和見解，使我對(duì)于社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)更近一步，準(zhǔn)確性也多了一些。運(yùn)用所學(xué)的方法對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和平時(shí)我們所遇到的問題進(jìn)行處理，有很大的作用。

社會(huì)心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有用的知識(shí)和方法。盡管我上課的時(shí)候有時(shí)也會(huì)去看小說(shuō)什么的，開小差，但是我不會(huì)不來(lái)上課，不會(huì)去和別人說(shuō)話從而影響老師的講課，也不會(huì)上課的時(shí)候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會(huì)用晚上的自習(xí)時(shí)間給補(bǔ)回來(lái)的，不會(huì)一下課什么就不管的。

社會(huì)心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來(lái)，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)議就從未平息。由于社會(huì)心理學(xué)是在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，要想獲得對(duì)人類社會(huì)心理與社會(huì)行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)這個(gè)大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和人與社會(huì)的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J(rèn)知這個(gè)我們每天所面對(duì)的社會(huì)。同時(shí)敘述了影響社會(huì)認(rèn)知的主要因素、認(rèn)知的內(nèi)容、基本過(guò)程、社會(huì)行為的歸因、社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程以及對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的偏差和偏見，還敘述了社會(huì)認(rèn)知中如何認(rèn)知他人，以及對(duì)他人的看法。

在社會(huì)認(rèn)知中，每個(gè)人都是會(huì)存在社會(huì)認(rèn)知偏差的。

于某種人格特征形成號(hào)或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)造成的、比較固執(zhí)而往往有意識(shí)不到的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

由社會(huì)認(rèn)知就產(chǎn)生了自我意識(shí)，自我意識(shí)是一個(gè)比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和對(duì)于看待一切的社會(huì)和他人事情的有機(jī)體之基。沒有它，我們每個(gè)人對(duì)于別人的看法和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知都不會(huì)成立。自我意識(shí)的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，好的、正確的自我意識(shí)，可以推動(dòng)我們每個(gè)人的前進(jìn)和進(jìn)步。一個(gè)人的自我意識(shí)會(huì)決定他采取什么樣的行動(dòng)、進(jìn)行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進(jìn)而決定他的人生的方向和價(jià)值。

樹立正確的自我意識(shí)的方法：1、注重自我評(píng)價(jià)-----剖析自己;a、依據(jù)別人對(duì)自己的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)自己，b、通過(guò)與別人比較來(lái)評(píng)價(jià)自己，c、通過(guò)和自己比較來(lái)評(píng)價(jià)自己。2、調(diào)整自我體驗(yàn)----接納自我;3、強(qiáng)化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識(shí)能決定自我行動(dòng)的方向，但是，如果不掌握自我行動(dòng)的方式與技巧，自我行動(dòng)很可能受阻，從而挫傷個(gè)體的自信心。

有了自我意識(shí)之后，便開始有了我們?nèi)祟悓?duì)于一切的社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，以及和處理這個(gè)社會(huì)中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會(huì)的自我意識(shí)，便有了我對(duì)社會(huì)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)動(dòng)機(jī)，就是我去對(duì)社會(huì)的一些行為和行動(dòng)，產(chǎn)生的對(duì)他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會(huì)是一個(gè)大的群體，我們?cè)诒姸嗟娜后w中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個(gè)人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會(huì)群體影響這我們的成長(zhǎng)。我們?cè)诎殡S著的社會(huì)影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點(diǎn)和不同于外在的行為，當(dāng)然我們也會(huì)受某些社會(huì)規(guī)范的約束，這樣的約束是我們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個(gè)地域，甚至一個(gè)國(guó)家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對(duì)于鞏固和發(fā)展一個(gè)民族和國(guó)家是十分重要的因素。

這就是我對(duì)于本學(xué)期社會(huì)心理學(xué)的感受和體會(huì)，我相信社會(huì)心理學(xué)在我以后的人生中還會(huì)占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會(huì)上的人，我們離不開社會(huì)這個(gè)大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會(huì)心理學(xué)我也不會(huì)學(xué)完就不管的，有時(shí)間還是會(huì)拿起來(lái)看看。正所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進(jìn)的必要因素和知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)必要的社會(huì)心理學(xué)，對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅(jiān)持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會(huì)獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇六

在接觸心理學(xué)這門學(xué)科之前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深?yuàn)W也很虛幻，但是通過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說(shuō)它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康同身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性而且也不乏應(yīng)用性。心理理論固然粗糙，但配以實(shí)例，就不但不乏味反而讓人有一種從生活中悟出哲理的感覺，視野也開闊很多。

對(duì)于我們打?qū)W生而言，心理學(xué)可以在學(xué)習(xí)生活中給予很大的幫助，現(xiàn)在許多新聞都報(bào)道過(guò)大學(xué)生跳樓自殺事件，這些現(xiàn)象的發(fā)生絕對(duì)不是偶然。當(dāng)我們?nèi)シ治龅臅r(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生有嚴(yán)重的心理問題。然而也有一些學(xué)生在學(xué)校中很優(yōu)秀很出色，我們通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)他們擁有良好的心理素質(zhì)。

第一：心理咨詢的目的在于人格塑造

第二：學(xué)會(huì)了自我分析

第三：調(diào)整了對(duì)“挫折”的認(rèn)識(shí)

第四：善于運(yùn)用各種“資源”，做好心理疏導(dǎo)

還有一些認(rèn)識(shí)：

我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí),同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去,不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),爭(zhēng)取做到我好,你好,世界好。

通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)，使我認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)今物質(zhì)生活條件不斷豐富的時(shí)期，在社會(huì)的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏不斷加劇加快的環(huán)境下，我們更應(yīng)盡力保持自己的心理平衡，以適應(yīng)于社會(huì)的環(huán)境與發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我了解到人的心理活動(dòng)基本現(xiàn)象，懂得了怎么去調(diào)節(jié)去把控自我，并同時(shí)也使我在與人的溝通過(guò)程中，更注重于學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)觀察和怎么樣去幫助開導(dǎo)他人。我覺得自己學(xué)習(xí)心理學(xué)后做任何事情比別人和比以前耐心了，對(duì)周圍的人也更加寬容了，對(duì)有些事情的處理方式也更加理智了，很少產(chǎn)生沖動(dòng)的行為。

談?wù)剬?duì)心理學(xué)學(xué)習(xí)的收獲

心理，一個(gè)既熟悉又陌生的詞語(yǔ)。在未接觸心理學(xué)之前，和很多人一樣，覺得心理學(xué)可以解決一切關(guān)于人的精神問題，學(xué)了心理學(xué)之后可以窺探人的心理，可以解釋一切難以解釋的現(xiàn)象。

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，從專業(yè)的角度，對(duì)心理學(xué)有了一定的了解。我認(rèn)識(shí)到心理學(xué)是一門很重要的學(xué)科，它是研究心理和行為的科學(xué);它不僅研究人類，也研究其他的動(dòng)物，它涵蓋了很多方面的內(nèi)容，如犯罪心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理健康教育學(xué)、兒童心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)等等。而現(xiàn)在，心理學(xué)也正成為大眾生活的必需品。在美國(guó)，有一種說(shuō)法：“沒有學(xué)過(guò)心理學(xué)，就不能算受過(guò)完整的教育。

進(jìn)了心理學(xué)的大門，讓我豁然開朗。盡管四個(gè)月的心理學(xué)學(xué)習(xí)帶給我們的東西很有限，但是更多的東西需要靠我們自己去領(lǐng)悟，去體會(huì)。做人，不但需要被愛，還要去愛人，更要愛自己，懂得愛自己的人才能真正領(lǐng)悟到時(shí)間的有情。多一些信心，多一些愛，才會(huì)找到一條比旁人更美麗，更寬廣，離成功更近的路。有人說(shuō)，快樂，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已成為遙不可及的夢(mèng)，其實(shí)不然，一個(gè)人要快樂是誰(shuí)也阻止不了的，快樂的因子是每一個(gè)人都有的，關(guān)鍵在于你自己想不想快樂，當(dāng)遇到心煩的事時(shí)候，樂觀一點(diǎn)，勇敢一點(diǎn)，博學(xué)一點(diǎn)，那快樂就在你身邊。心理學(xué)的價(jià)值就是讓世界充滿快樂!也有人因?yàn)樽约簺]什么優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)或者某些方面的缺陷，而郁郁寡歡，自暴自棄，覺得老天對(duì)自己不公。心理學(xué)讓我們更全面地去看待這個(gè)世界：這個(gè)世界沒有存在什么公平與不公平，也不存在誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。我們每個(gè)人都是平等的，我們每個(gè)人都有選擇如何生活的權(quán)利，或快樂、或悲傷。

心理健康，比身體健康更重要。一個(gè)人只有同時(shí)擁有健康的心理，健康的身體，才是一個(gè)完完全全健康的人。心理健康教育，在當(dāng)今社會(huì)下，顯得尤為重要。心理健康教育是在新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的需要，是促進(jìn)意志、個(gè)性、氣質(zhì)等非智能結(jié)構(gòu)發(fā)展的需要，是促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的需要，是適應(yīng)未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)教育的需要，是探究一個(gè)人的心理活動(dòng)與行為紀(jì)律的科學(xué)。學(xué)習(xí)心理學(xué)，對(duì)于維護(hù)自身的心理健康和身體健康有著重要意義，同時(shí)對(duì)于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。一個(gè)人的內(nèi)心情感——喜怒哀樂憂傷悲會(huì)直接表現(xiàn)為外在行為上，一種樂觀、積極向上的心態(tài)會(huì)使外在的生活充滿愉悅之感。學(xué)習(xí)心理學(xué)之后，會(huì)逐步了解自己的性格特點(diǎn)和心理健康狀態(tài)，同時(shí)也會(huì)更加關(guān)注周圍的人。以前會(huì)厭煩電話里父親母親隔山隔水的嘮叨，會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)之間處事不快而大動(dòng)干戈，會(huì)覺得似乎受委屈的總是自己卻很少?gòu)膶?duì)方立場(chǎng)去考慮問題。而在學(xué)習(xí)護(hù)理心理學(xué)之后，才學(xué)著多多關(guān)注他人。也許那些是我們的至親至愛，是我們的同學(xué)朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。

總之，這四個(gè)月的心理學(xué)學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇七

這個(gè)星期我用了五天的時(shí)間讀完了《愛的教育》這本書，當(dāng)我讀完這本教育人們?cè)鯓幼鋈说暮脮?，我深有所感?/p>

這本書是意大利作家亞米契斯寫的，《愛的教育》這本書是經(jīng)過(guò)一個(gè)小學(xué)生的日記的形式反映了社會(huì)各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況已以及他們對(duì)各種事物不一樣的態(tài)度，不一樣的情感與不一樣的處置方法，它是經(jīng)過(guò)對(duì)生活的樸素的描述，使人感到人類多么需要相互幫忙，相互關(guān)心，相互理解!

里面有許多作者的小伙伴，他們是可愛講道理的孩子雖然有的貧窮，有的富有，有的殘疾，有的學(xué)習(xí)落后，但作者他從不計(jì)較，與他們玩得開心，學(xué)得歡樂，并從開心和歡樂中得到了教育，《愛的教育》這本書塑造出一個(gè)個(gè)貌似渺小卻并不平凡的人物：小石匠，小鐵匠，賣炭人的兒子，少年鼓手等等，這些平凡的人物在許多感人事件，在我的心中激起了一陣陣強(qiáng)烈的感情。

我，一個(gè)泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數(shù)，我也不明白怎樣回事，但讀完《愛的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的原因了，要做一對(duì)好朋友不應(yīng)當(dāng)分貧窮貴賤，更不能因?yàn)樽晕遗笥训膶W(xué)習(xí)差了而認(rèn)為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應(yīng)當(dāng)在朋友困難是幫忙自我的'好朋友，這樣才算是好朋友。正如我們班的張晟他助人為樂，經(jīng)常幫忙同學(xué)，所以他有那么多的好朋友，我真感到羨慕。我要向他學(xué)習(xí)。

這本書還教育了許多做人的道理。我毫不后悔用我寒假里的五天時(shí)間來(lái)讀完這本書，因?yàn)檫@本書令我收益匪淺，使我懂得了做人的道理。

總是愛在閑暇時(shí)刻，靜靜的坐下來(lái)，坐在屋角的藤椅上，坐在自己的心房里，手捧一本好書，感受一抹書香，心緒竟是無(wú)比寧?kù)o安詳。

浸潤(rùn)好書愈久，愈是感恩滿懷!我知道自己總是如此容易深深的被打動(dòng)，被震撼!正如這本《愛的教育》，字里行間，每個(gè)文字，讓我的心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在友誼的甘甜、親情的偉大中溫暖浸潤(rùn)。

生活中的我，是一個(gè)愛思考，愛提問的小不點(diǎn)。當(dāng)看到本書的標(biāo)題時(shí)，我便懷揣著一個(gè)天真的問題：愛，在這以金錢地位權(quán)勢(shì)為主線的世界中，是以什么樣的形式出現(xiàn)的呢?最終，看著每個(gè)溫暖的文字，釋然!因?yàn)樵谧髡呒?xì)膩的筆觸下，我看到了這個(gè)世界上最為純凈的親子之愛，師生之情和同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友愛……有一群朋友是幸福的，有一個(gè)真心相見的朋友更是幸福的。我想，《愛的教育》中的安利柯便是真正幸福的人。這份份純簡(jiǎn)的愛，這段段深厚的情，又怎能不打動(dòng)人心?又怎能不成為這個(gè)世界上最珍貴的情誼?!

最終，合上書本的剎那，我欣慰的微笑了!

腦海中瞬間浮現(xiàn)出了生活中處處樸素的愛，如同無(wú)處不在的空氣一般，浸潤(rùn)著我，而我卻是沒有感覺，慚愧!這些溫暖的愛，正如同人生路上處處飛花，綻放在我身邊，溫暖著我的心靈!每天每時(shí)每刻!

記得，那是一個(gè)微顯涼意的夜晚，只有一彎孤零零的明月掛在天邊。周圍嵌著星星點(diǎn)點(diǎn)如仿真水鉆般的星星。夜深了，人倦了，忙碌一天的人們都趕回自己溫暖的小家，舒緩緊張了一天的神經(jīng)?？墒牵杂心敲匆粋€(gè)略顯佝僂的瘦小的身影穿梭在黑夜中，靠近一點(diǎn)兒便可以發(fā)現(xiàn)，他正撿著店門口殘留的舊紙板，準(zhǔn)備拿去賣錢?？删褪沁@樣的一個(gè)平凡的人，卻令我始終無(wú)法忘懷。

多么樸實(shí)的一句話啊!

“愛是什么?”這個(gè)問題不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛”是沒有邊界的。小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人，一個(gè)淺淺的微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程，捐助災(zāi)區(qū)……雖然如同空氣般的愛有時(shí)難免會(huì)被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”。但其實(shí)，這份大愛就象琥珀一般，在外面包裹了一層迷惑人心的圍墻，可是，不要被他所迷惑，也許，只要一個(gè)堅(jiān)定的信念，便可以沖破圍墻，感受到那深層最為深厚而偉大的愛!

感悟人生，讓我們從身邊每一個(gè)微小的愛開始!

愛，在人與人之間游走來(lái)回，扣動(dòng)著我們心靈最深處的那一片柔軟。請(qǐng)用心去聆聽，用心去觸摸。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇八

教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

教師要熱愛、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。

“愛是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說(shuō)是事關(guān)教育成敗。教師對(duì)學(xué)生表示好感，學(xué)生就會(huì)在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步；教師對(duì)學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會(huì)、集體一致的價(jià)值觀、道德觀。相反，一個(gè)在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會(huì)在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開教師的關(guān)愛、接納。

教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對(duì)“后進(jìn)生”。每個(gè)學(xué)生都有各自的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生進(jìn)步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì)，而是要能正確對(duì)待學(xué)生發(fā)展的過(guò)程中的缺點(diǎn)。

我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績(jī)又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點(diǎn)后面終于發(fā)現(xiàn)他這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)、引導(dǎo)，推薦他擔(dān)任體育委員，幫助他確立做一個(gè)有文化的合格學(xué)生的志向。通過(guò)反復(fù)做細(xì)致的工作，這位學(xué)生最后評(píng)上了優(yōu)秀少先隊(duì)員，學(xué)習(xí)成績(jī)也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點(diǎn)，那師生心理對(duì)恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)展就會(huì)變得更困難。

接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過(guò)程，落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當(dāng)?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機(jī)智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時(shí)候，也要鼓勵(lì)學(xué)生作進(jìn)一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場(chǎng)合處于尷尬境地。教師對(duì)學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場(chǎng)合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過(guò)平時(shí)的拉家常、交流信息，是每個(gè)學(xué)生感到教師對(duì)自己的情感。他們不僅能體會(huì)教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語(yǔ)行為。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，對(duì)他們都會(huì)有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對(duì)我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵?shí)，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個(gè)眼神對(duì)學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時(shí)時(shí)保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。

“長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那個(gè)講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會(huì)不由地產(chǎn)生那份對(duì)教師的崇敬之情，無(wú)數(shù)次彎腰，無(wú)數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使，給他們愛的呵護(hù)，心的撫慰。多年來(lái)，我一直被感動(dòng)著，并默默許諾：長(zhǎng)大后我要成為你。今天夢(mèng)想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長(zhǎng)大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時(shí)，我擔(dān)心稚嫩的我無(wú)力面對(duì)時(shí)刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗(yàn)的我無(wú)法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵(lì)與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進(jìn)，開始自己人生中一次新的征程。

一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對(duì)待幼兒，其實(shí)，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護(hù)，教育與愛是密不可分的，是教師對(duì)幼兒以母愛為起點(diǎn)的“投入式教育”。在平時(shí)的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上看問題。教師這個(gè)職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對(duì)待孩子們的同時(shí)，不要偏激地理解你的愛，不要認(rèn)為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對(duì)孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。

細(xì)細(xì)的體會(huì)后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項(xiàng)職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來(lái)不得半點(diǎn)虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個(gè)崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時(shí)，我們要熱愛學(xué)生，因?yàn)闊釔蹖W(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。

當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇九

在暑假美好的日子里，我讀了《愛的教育》這本書。這本書主要寫對(duì)意大利的一個(gè)小學(xué)生——安利柯的日常生活的記述和描寫，以及他的老師講的每月一次的愛國(guó)主義小故事。

雖然在安利柯的日常生活中發(fā)生的都是一些小事，但這些小事讓我明白了師生之情、同學(xué)之情、父母之恩......其中，最讓我深受感觸的是《賣炭人與紳士》。這個(gè)小故事主要寫諾皮斯罵佩蒂的爸爸是一個(gè)叫花子。這件事被諾皮斯的爸爸——一位紳士，知道后，連忙拉著諾皮斯去給佩蒂和他的爸爸——一個(gè)賣木炭的，道歉。并與他們握手言和的故事。這個(gè)故事讓我明白了：人人都是平等的'，是不分高低貴賤的。沒有人是犯了錯(cuò)誤，還能逃避責(zé)任，不承擔(dān)后果的。

這本書不僅教會(huì)了我人人平等的道理，還讓我明白了：我身邊的同齡孩子，也是在相似的童稚外表下，有著各自豐富多變的性格、情感和心理。盡管我們來(lái)自不同背景的家庭，社會(huì)階層高低貴賤迥異，但正如作者強(qiáng)調(diào)的那樣，在校園這塊人間凈土上，所有人都是平等的，只要保存從學(xué)生時(shí)代帶來(lái)的那顆充滿愛的心靈，這種平等就能夠一直延續(xù)到我們長(zhǎng)大，出社會(huì)以后，無(wú)論我們是當(dāng)上了議員，還是在工礦車路上勞作，愛的心靈始終是聯(lián)系我們的紐帶。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十

最近老師讓我們看了一本書名叫《愛的.教育》，我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛的教育第一章主要寫的是：主人公安利柯小學(xué)時(shí)的故事。愛的教育以類似日記的形式寫出安利柯的小學(xué)生活。開學(xué)了，鄉(xiāng)間的三個(gè)月，夢(mèng)也似的過(guò)去，又回到了這丘林的學(xué)校里來(lái)了。早晨母親送我到學(xué)校里去的時(shí)候，心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學(xué)校的學(xué)生們。有一天，安利柯走進(jìn)學(xué)校。剛剛發(fā)生了個(gè)意外，洛佩諦，二年級(jí)的學(xué)生。上學(xué)來(lái)的時(shí)候，有一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生忽然離開了母親的手，倒在街上了。這時(shí)，街車正往他倒下的地方駛來(lái)。洛佩諦眼見這小孩將被車子軋傷，大膽地跳了過(guò)去，把他拖救出來(lái)。不料他來(lái)不及施出自己的腳，被車子軋傷了自己。突然有一個(gè)婦人發(fā)狂似的奔到，從人堆里掙扎進(jìn)來(lái)，這就是洛佩諦的母親。另一個(gè)婦人同時(shí)跑攏去，抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣，這就是被救出的小孩的母親。兩個(gè)婦人向室內(nèi)跑去，我們?cè)谕膺吙梢月牭剿齻儭鞍?洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。

續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是：安利柯小學(xué)畢業(yè)了，很用功讀書。讀書讀到深夜，瞌睡來(lái)了常伏在書上熟睡，自己也不知道。父親知道了這情形，曾這樣地提醒安利柯：“安利柯!你不是用功過(guò)度了嗎?昨夜你是伏在書上睡到今晨的吧，從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊，但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了，所用的功也如同水泡，結(jié)果與怠惰沒有兩樣。身體弄壞了，什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時(shí)期呢，十四歲的血?dú)馔⒌纳倌?，如果一味讀書，甚至于要在案上昏睡，將來(lái)身體壞了就要一生成為廢物。先生說(shuō)你在學(xué)校中成績(jī)最好，我聽了原快活，但與其你這樣過(guò)于用功把身體弄壞，寧愿你強(qiáng)健地成長(zhǎng)啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功，毫不運(yùn)動(dòng)，每日每日只是讀書。竟至連先生所不知道的歷史上的事，他也知道，弄得同學(xué)們?yōu)橹泽@。不料果應(yīng)了父親的預(yù)料，學(xué)年試驗(yàn)一完畢，安利柯病了。最初，醫(yī)生診斷為胃腸炎，后來(lái)竟變了傷寒，并且連氣管也有了毛病，三四周中只能飲些牛乳，仰臥了動(dòng)彈不得，苦楚萬(wàn)分。后來(lái)，安利柯的父母把安利柯送到桑?德連寨的叔父那里。

續(xù)集的感受是：安利柯很用功讀書，但不注重身體是不行的。

大家都有自己喜歡的格言，格言總是可以激勵(lì)我們奮發(fā)向上，朝著自己的目標(biāo)理想去勇往直前。

我喜歡的格言是：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。這句格言的意思是：雖然每分每秒的時(shí)間是很珍貴的，但是，金錢也是很珍貴的，可是就算金錢再怎么珍貴，一旦時(shí)間過(guò)去，就會(huì)一去不復(fù)返，金錢是無(wú)論如何也買不到的它的。

時(shí)間給我們每個(gè)人的都是相等的，它不會(huì)給誰(shuí)的多或是少。

有的人，能在這樣的時(shí)間里做出一番事業(yè)來(lái)，幸福得過(guò)著豐衣足食的日子;有的人，卻只能虛度年華，浪費(fèi)時(shí)間。在寫字時(shí)，時(shí)間在筆尖上溜過(guò);睡覺時(shí)，時(shí)間在睡夢(mèng)中悄悄地走過(guò);發(fā)呆時(shí)，時(shí)間從呆眼中掠過(guò);當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時(shí)間是這樣的流過(guò)，感到無(wú)奈時(shí)，它又從你那無(wú)奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過(guò)。時(shí)間就是這樣流逝如飛，怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學(xué)習(xí)，在這有限的生命中，去好好學(xué)習(xí)，不要重演“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十一

愛究竟是什么？是一個(gè)物品嗎？還是一件事情？小說(shuō)講述了一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，在學(xué)校里師生之間的敬愛之情，朋友之間的友情，父母之間的親情，對(duì)祖國(guó)的.熱愛之情。小說(shuō)以日記的形式呈現(xiàn)，塑造的是一種愛，孩童的世界里充滿著善意和真誠(chéng)，擁有一顆積極向上的童心。

父母的愛總是無(wú)微不至，細(xì)微到生活的吃喝睡言的。一有點(diǎn)小感冒就要帶你去看醫(yī)生，一晚回家就要問你所在位置，和誰(shuí)在一起，這樣的愛平凡，給予人溫暖。

朋友間的愛如細(xì)雨溫泉滋潤(rùn)著你的心。在人生的道路上，在工作中碰到困難的時(shí)候，往往是朋友伸出手來(lái)或和你一起面對(duì)困難。

還有一種崇高的愛，愛祖國(guó)，愛人民。這是一種高尚的情懷，戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，正是因?yàn)檫@樣的愛支撐著人們從最艱難的時(shí)期走過(guò)來(lái)。然而在和平年代里我們同樣需要這樣的愛，居安思危，銘記歷史。

愛是博大的，《愛的教育》引領(lǐng)著一代代青少年正確的人生觀。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十二

學(xué)習(xí)《教育學(xué)》，就知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的，。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

在書中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校“論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了?！毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的?！爆F(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?；蛘哒`解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。

傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理，是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無(wú)類、溫故知新”，比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力，才是改革的目標(biāo)。我們的改革，不僅是教育改革，乃至于社會(huì)改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來(lái)。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。

教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過(guò)這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲?dòng)武，意味著教師自身的失職。

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。

當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十三

這幾天，我的學(xué)生們?cè)趥淇冀處熧Y格證，我也沒閑下來(lái)，一有空就看教育學(xué)方面的經(jīng)典著作?，F(xiàn)在，我將這兩天讀德國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一點(diǎn)心得與各位朋友分享一下。

赫爾巴特在教育學(xué)中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學(xué)是一門科學(xué)，不能過(guò)度依賴于以往的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)的教育基礎(chǔ)。他要求把哲學(xué)作為整個(gè)教育學(xué)的指導(dǎo)方向，用倫理學(xué)來(lái)決定教育的目的，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并被稱為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育著作。

讀這一著作時(shí)，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點(diǎn)，那就是關(guān)于現(xiàn)在很多家長(zhǎng)和中小學(xué)教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。

關(guān)于這一問題，相信有很多教師和家長(zhǎng)都覺得很頭疼，尤其是當(dāng)下。

那么，我們?cè)撛鯓幼瞿兀總鹘y(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。

赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無(wú)法進(jìn)行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認(rèn)真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當(dāng)?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長(zhǎng)補(bǔ)短?！?/p>

――赫爾巴特

的確，教育一個(gè)孩子不是一件簡(jiǎn)單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長(zhǎng)和教師之間建立好關(guān)系，家?；蚣覉@合作，這是非常重要的第一步。

因?yàn)椋挥屑议L(zhǎng)將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個(gè)學(xué)生是一個(gè)怎樣的'學(xué)生；只有教師將學(xué)校中的情況反饋給家長(zhǎng)，家長(zhǎng)才知道自己的孩子是一個(gè)怎樣的孩子。

當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時(shí)，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時(shí)，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會(huì)糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。

赫爾巴特在關(guān)于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭(zhēng)本身；三是為了避免社會(huì)參與它沒有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突?？傊?，這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序。

其實(shí)，無(wú)論教師還是家長(zhǎng)，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護(hù)秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已?！熬心嘤诩?xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來(lái)說(shuō)同樣是負(fù)擔(dān)?！薄氨O(jiān)督還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)許許多多事物?！?/p>

他還給我們舉了個(gè)例子，假如一個(gè)輕率的孩子粗魯?shù)仃J進(jìn)禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實(shí)，都必須受到充分的懲罰；但假如他對(duì)惡的意志，包括對(duì)冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。

而我認(rèn)為，管理需要權(quán)威，但是教育不能單靠強(qiáng)勢(shì)。

更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！

而愛是什么呢？赫爾巴特認(rèn)為，愛基于情感的和諧，同時(shí)也基于適應(yīng)。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因?yàn)閻坌枰⒃诒舜酥g的相互適應(yīng)上。一個(gè)孤僻的人，一個(gè)說(shuō)話生硬并斤斤計(jì)較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時(shí)卻慎重對(duì)待孩子，并參與孩子們的活動(dòng)時(shí)只顧著自己的話，同樣也得不到愛。

愛需要教育者深入到學(xué)生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。當(dāng)然，后者會(huì)比較困難。

而一旦獲得了愛，在某種程度上來(lái)說(shuō)，教育者（家長(zhǎng)或教師）就可以減輕對(duì)孩子管理的困難。但是，那些利用愛來(lái)為自己隨心所欲去支配兒童服務(wù)的人，則應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的譴責(zé)！

在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權(quán)威，而母親則是自然地?fù)碛袗?。父親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。

所以，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。

“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進(jìn)行過(guò)特殊訓(xùn)練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險(xiǎn)、什么是更平坦的人?！?/p>

――赫爾巴特

赫爾巴特認(rèn)為，權(quán)威與愛對(duì)教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應(yīng)當(dāng)以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來(lái)進(jìn)行他的工作，否則就會(huì)破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補(bǔ)償?shù)摹?/p>

通過(guò)看完赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時(shí)下最重要的問題是學(xué)校的教師和家庭的父母有時(shí)候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個(gè)角色該做的事情。一個(gè)好的教育應(yīng)該是要形成一個(gè)“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強(qiáng)溝通，實(shí)現(xiàn)教育中1+12.

這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。

讀書文化推廣者詹潤(rùn)演

11月4日

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十四

《愛的教育》這本書讓我知道了許多做人的道理，令我受益匪淺。

我覺得安利科是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才能順利成長(zhǎng)，也能從中獲取經(jīng)驗(yàn)。

給我記憶最深的是二年級(jí)的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護(hù)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自己卻來(lái)不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，經(jīng)后只能靠拐杖行走了。在我們的生活中，幫助別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護(hù)別人而犧牲自己的'同學(xué)，我們就不一定有幸遇到了。看到這一個(gè)故事，令我想到了報(bào)紙上的一則報(bào)道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫助的人，但是遇到的結(jié)果卻完全不同，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。

正是因?yàn)榘怖粕磉呌羞@么多善良的伙伴，他才能明白這個(gè)世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有意義，讓我體會(huì)到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛！我相信假如有了這些品質(zhì)，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人！

教育學(xué)文獻(xiàn)讀后感篇十五

愛是美好的、令人向往的?！稅鄣慕逃肪褪且槐境錆M愛的一本書，這本書是以一個(gè)上小學(xué)的小男孩——安利柯的日記，來(lái)向我們展示他日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的真誠(chéng)的愛和純真的愛。

品味這本書，都是在晚飯后，而且大多是陪兒子看動(dòng)畫片的時(shí)間。兒子在一旁看他最喜歡的“熊出沒”，我則坐在他身邊捧著這本充滿愛的書，不一會(huì)兒的時(shí)間，我就沉浸在安利柯的日記本中了，全然聽不見光頭強(qiáng)叫苦連天的聲音了，我喜歡這種感覺，與其說(shuō)喜歡，不如說(shuō)享受。

這本書是意大利作家亞米契斯耗時(shí)十年創(chuàng)作完成的，全書采用日記體的形式，講述了一個(gè)叫安利柯的四年級(jí)小男孩的成長(zhǎng)故事，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對(duì)兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼，師生、朋友、同學(xué)之間的愛和友誼，對(duì)祖國(guó)神圣的愛，無(wú)不溢流于紙上，動(dòng)人心魄。

父母的細(xì)心。在教育孩子的過(guò)程中，父親需要細(xì)心，因?yàn)楹⒆有愿竦男纬珊艽蟪潭壬蠒?huì)受父親的影響，父親是一個(gè)有愛心的、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，那么孩子就會(huì)像父親一樣，反之亦然。每一次當(dāng)安利柯出現(xiàn)一點(diǎn)行為或思想上的偏差的時(shí)候，父親都會(huì)通過(guò)面談或者是書面(信)的形式向安利柯說(shuō)明應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人或應(yīng)該怎么去做才是對(duì)的，比如有一次安利柯頂撞了自己的母親，父親就告訴安利柯應(yīng)該尊重母親，因?yàn)樗苄量?再比如有一次，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)安利柯在街上對(duì)人有寫不尊重，父親就告訴安利柯碰到老年人、懷抱嬰兒的婦女或者是軍人等應(yīng)該給他們先讓路，因?yàn)槲覀冇欣碛山o老年人、有愛人的人、保衛(wèi)國(guó)家的人等這樣的高尚的人讓路、保護(hù)他們。這樣一來(lái)，安利柯就知道自己做錯(cuò)了，而且以后就知道怎樣去做類似的事情了。

母親的愛心。在教育孩子的過(guò)程中，母親需要充當(dāng)一個(gè)有愛心的人。記得有一次，安利柯陪母親去畸形兒學(xué)校的時(shí)候，母親沒有讓安利柯陪她進(jìn)去，理由是別在那些孩子面前炫耀一個(gè)強(qiáng)壯健康的兒子，能在站在別人的角度上去考慮問題，這是多么難能可貴的精神啊，安利柯真是從母親身上學(xué)到了這寶貴的替人考慮的品質(zhì)。

朋友的關(guān)心。每當(dāng)有同學(xué)或者是朋友有困難的時(shí)候、生病的`時(shí)候、需要幫助的時(shí)候，真正有愛心的人都會(huì)伸出自己的援助之手去拉他一把，盡管只是“一塊兒橡皮、一支鉛筆、一個(gè)溫柔的眼神或者是一個(gè)帶著一片葉子的大橘子”都會(huì)讓他們感動(dòng)不已。

愛在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)、生活中越來(lái)越少或越來(lái)越被人們所淡忘，愛需要每個(gè)人在平凡的生活中去用心去專注的感受和感悟?！稅鄣慕逃吩谠V說(shuō)崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠(chéng)的教育，雖然每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛的教育》中體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，它讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)于愛的一些思索。

《小抄寫員的故事》讓我想到，平常生活中，作為家長(zhǎng)的我們是不是也經(jīng)常有類似情形誤解孩子的時(shí)候呢?孩子雖然小，但有著一顆甚至比大人還敏感的心，渴望承擔(dān)責(zé)任、依賴父母愛的傳達(dá)，而我們大人卻僅憑著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷和定性，時(shí)常會(huì)誤解、曲解孩子，讓孩子幼小的心靈感到委曲?！顿M(fèi)魯喬的血》讓我重新感知到一個(gè)做錯(cuò)事的人心靈的變化歷程，老祖母的肺腑之言，喚醒了費(fèi)魯喬內(nèi)心的良知和勇氣。在生活中，我們是不是也應(yīng)對(duì)犯錯(cuò)誤的孩子多一些寬容、多一些愛、多一些肺腑之言呢，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)。

泰戈?duì)栐f(shuō)："愛是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。"是啊，愛里面有方向，愛里面有生命，愛能讓世界變得更加美好，為了美好的明天，讓我們都成為內(nèi)心充滿愛的人吧!

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