讀后感是一種對(duì)書籍內(nèi)容引發(fā)的反思和啟發(fā)的總結(jié)和表達(dá)。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感悟，展示作品對(duì)自己的啟迪和影響。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到其他人對(duì)作品的理解和感受，同時(shí)也可以借鑒一些寫作技巧和思維方式。當(dāng)然，讀后感是一種個(gè)人體驗(yàn)和思考，所以每個(gè)人的寫作風(fēng)格和觀點(diǎn)都會(huì)有所不同。讓我們一起來(lái)看看這些讀后感，激發(fā)我們對(duì)作品的思考和感悟。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇一
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯摹?lái)之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開(kāi)不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評(píng)為諸城市百戶文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個(gè)人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年：中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國(guó)企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史，對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)？為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)？這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是，這里面有三個(gè)難題，一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵埃?jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀，名字術(shù)語(yǔ)很多，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個(gè)意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對(duì)外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè)，這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開(kāi)端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開(kāi)阡陌”，通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡(jiǎn)單粗暴，放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題，這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題：地方勢(shì)力過(guò)大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營(yíng)，國(guó)營(yíng)壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝，但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無(wú)巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能，再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革，這之后的，明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度?？たh制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過(guò)公平的考試制度，將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國(guó)有專營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個(gè)方面，從稅收上來(lái)講，明稅容易造成反對(duì)，暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開(kāi)工作崗位，甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開(kāi)放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開(kāi)放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營(yíng)資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)，推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng)，民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開(kāi)始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)，接著又開(kāi)始搞集權(quán)改革，九十年代中期開(kāi)始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方：一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動(dòng)力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層，缺乏流動(dòng)空間，造成階層固化，社會(huì)必然失去活力，各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益，也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來(lái)，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的，各個(gè)方面，有序協(xié)調(diào)起來(lái)。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟?，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二
經(jīng)濟(jì)學(xué)，被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟(jì)思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)總和。
這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)3年》，可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來(lái)所有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吆?jiǎn)介。全書共一百萬(wàn)字，作為一個(gè)不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)，也可以當(dāng)做參考書來(lái)看，里面許多內(nèi)容分析起來(lái)簡(jiǎn)單明了，不像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的四個(gè)時(shí)期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時(shí)代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時(shí)期和1970年~的諸子百家時(shí)代。
給我的總體印象是，這32019年的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越精密，越來(lái)越復(fù)雜。最開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為增加財(cái)富，就是財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)備越多，經(jīng)濟(jì)越富足。當(dāng)時(shí)認(rèn)為的主要財(cái)產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國(guó)家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問(wèn)題，使其原本的學(xué)說(shuō)無(wú)法相對(duì)應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟(jì)思想，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)得到無(wú)數(shù)修正，也變得越來(lái)越精確。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見(jiàn)解，這本著作里，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說(shuō)法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)進(jìn)步了很大一截，是西方歷代以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)思想之集大成，所以斯密由此成名，《國(guó)富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來(lái)，也相當(dāng)?shù)某橄?，并且枯燥。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來(lái)，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來(lái)說(shuō)，這兩百年的時(shí)間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系逐步完善，并由此拉開(kāi)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場(chǎng)經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺(jué)得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來(lái)選去，我們自己國(guó)人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國(guó)人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個(gè)月時(shí)間。
全書以很多鮮活的例子來(lái)說(shuō)明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書以價(jià)值生產(chǎn)為中心點(diǎn)，貫穿各個(gè)章節(jié)。這也是我們專家與外國(guó)專家的不同之處，要是國(guó)內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個(gè)版本翻譯得不是很好，對(duì)句子的把握幾乎都是以英文的原意沒(méi)有考慮中國(guó)人的閱讀習(xí)慣來(lái)翻譯，所以讀起來(lái)部份語(yǔ)句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)價(jià)值的三大必須要素，任何價(jià)值的生產(chǎn)，必須是通過(guò)根源在人為借助資本及自然資源(土地)來(lái)完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價(jià)值，我們稱之為浪費(fèi)，作為個(gè)人來(lái)講，沒(méi)有生產(chǎn)價(jià)值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對(duì)個(gè)人有害，對(duì)整個(gè)國(guó)家財(cái)富也是有害的，雖然就像在一棵大樹(shù)上摘下一枝樹(shù)枝。
國(guó)家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無(wú)法生產(chǎn)出實(shí)用價(jià)值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價(jià)值，當(dāng)然這些價(jià)值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái)，這價(jià)值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說(shuō)你對(duì)不起人民，而公務(wù)員則說(shuō)以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個(gè)例子來(lái)自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價(jià)值，用他們的價(jià)值換取人民生產(chǎn)的價(jià)值，這個(gè)是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會(huì)的，軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價(jià)值而服務(wù)、司法部門為保證社會(huì)公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價(jià)值作為回報(bào)。如果一個(gè)政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個(gè)國(guó)家必定會(huì)走向富強(qiáng)，但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來(lái)，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個(gè)國(guó)家看似有財(cái)富但卻沒(méi)有藏富于民，這樣的國(guó)家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國(guó)。
他還說(shuō)到，賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價(jià)值，那些人只是因?yàn)樨澙?，想發(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財(cái)富的階層，是不會(huì)碰這些東西的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會(huì)的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會(huì)越窮、富的就會(huì)越富，因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價(jià)值。
作者在文中多次贊同英國(guó)人亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國(guó)》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇四
小民說(shuō)經(jīng)濟(jì)讀后感最近看了梁小民先生的書《小民說(shuō)經(jīng)濟(jì)》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。前面部分的內(nèi)容都是從一個(gè)案例開(kāi)始進(jìn)行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時(shí)體現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)國(guó)家的責(zé)任心還是有所感觸，同時(shí)作者的每一個(gè)小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對(duì)于最后的幾十篇讀后感，可能對(duì)于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對(duì)于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累，也沒(méi)有看過(guò)這些書的人而言，看起來(lái)還是有一些枯燥。
對(duì)于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對(duì)書中的觀點(diǎn)的羅列和評(píng)論。沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過(guò)程。所以寫完總是覺(jué)得寫得不夠徹底。即使添加了評(píng)論，依然覺(jué)得是別人的東西，而沒(méi)有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。這本書中并沒(méi)有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號(hào)，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個(gè)是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來(lái)的讀后感，而不是總結(jié)過(guò)去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實(shí)踐就是招式的`模仿。時(shí)間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個(gè)招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時(shí)思維就成為一個(gè)系統(tǒng)，也理解了招式在整個(gè)這一套功夫中的意義，這時(shí)就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對(duì)招式隨意組合，自由運(yùn)用的時(shí)候，從前的困惑，或者招式無(wú)法解決的問(wèn)題，就可以通過(guò)招式創(chuàng)新來(lái)解決了。再到最后，就沒(méi)有招式了，也就到了無(wú)的境界，大無(wú)就是大有。自己都覺(jué)好高深，還是說(shuō)說(shuō)實(shí)際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對(duì)書中一些觀點(diǎn)的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。說(shuō)白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒(méi)有一套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀指導(dǎo)自己。()價(jià)值觀這個(gè)層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，自己的讀書之路才剛剛開(kāi)始，在這個(gè)年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實(shí)用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實(shí)踐，指導(dǎo)自己做事和思考問(wèn)題。所寫東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面，即一個(gè)個(gè)招式。在這個(gè)練習(xí)招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實(shí)情況的變化，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇五
“沒(méi)有人能打敗趨勢(shì)?！币痪湓挼於诉@本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢(shì)，一個(gè)大時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢(shì)。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會(huì)議，會(huì)務(wù)中，總能聽(tīng)到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問(wèn)一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。
這本書沒(méi)有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒(méi)有繞彎子，沒(méi)有試圖用專業(yè)術(shù)語(yǔ)把人繞暈，而是針尖對(duì)麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說(shuō)出來(lái)了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪?，也就自然有了價(jià)格，需要花錢才能購(gòu)買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無(wú)償?shù)?，這一趨勢(shì)的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價(jià)值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對(duì)于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說(shuō)這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點(diǎn)，這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個(gè)人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊(cè)的，每個(gè)作者對(duì)社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢(shì)收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢(shì)，但是不得不說(shuō)每個(gè)人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問(wèn)題就來(lái)了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒(méi)有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來(lái)，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤剑恳黄加谐跄泐A(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多，你無(wú)從選擇聽(tīng)哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對(duì)于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場(chǎng)人群是這樣，對(duì)想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇六
timharford寫的《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》肯定不是大經(jīng)大典，當(dāng)然，作者也沒(méi)把它當(dāng)作大經(jīng)大典來(lái)寫。有點(diǎn)二十年前高希均先生的目標(biāo)大眾啟蒙著述的感覺(jué)，但是俏皮的成分更多了;也有點(diǎn)張五常不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端的那種小豆干作品感覺(jué)，少了君王式傲慢。這類作品，其實(shí)多在微觀和中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。
這本書給我的收獲是，從策略層面了解了一些消費(fèi)類連鎖品牌的定價(jià)模型，有些模式在中國(guó)尚未出現(xiàn)還。有時(shí)候，知道并不意味著獲得改變局面的能力，但會(huì)在智力上獲得“不被蔑視而帶來(lái)的快感”。
作者首先的舉例是遍布倫敦、紐約、巴黎的都市咖啡店，多都是在地鐵站周邊，或者是商業(yè)區(qū)、旅游景點(diǎn)區(qū)里。這些店通過(guò)支付相當(dāng)高的商鋪?zhàn)饨?，交換回了一定程度的壟斷權(quán)力?？Х鹊昀习宓男睦矶窢?zhēng)由此開(kāi)始，房租和其他運(yùn)營(yíng)成本基本固定，要賺錢必須要通過(guò)賣咖啡多獲利潤(rùn)。
如果把咖啡的價(jià)格提高，那么銷售額會(huì)有下降，你會(huì)失去那些價(jià)格敏感型的消費(fèi)者;如果把單杯價(jià)格降低跑量，總銷售額會(huì)有上升但利潤(rùn)卻也不見(jiàn)得高，因?yàn)槟銢](méi)有從珍貴的忠誠(chéng)消費(fèi)者處賺取到本可以屬于你的高額利潤(rùn)。
接下來(lái)的問(wèn)題就是如何區(qū)分出價(jià)格敏感型的消費(fèi)者與非敏感型的消費(fèi)者。結(jié)合生活實(shí)際觀察，擴(kuò)展產(chǎn)品譜系是用得比較多的方法，讓每一類消費(fèi)者都能找到對(duì)應(yīng)的消費(fèi)點(diǎn)。然而，這并不是唯一的方式，或者說(shuō)花頭其實(shí)很多的。
新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不僅可以走貨幣支付能力的思路，還可通過(guò)道德感、社會(huì)責(zé)任感等方面區(qū)分出不同消費(fèi)者。比如有咖啡店設(shè)計(jì)“公平貿(mào)易咖啡”產(chǎn)品：產(chǎn)品的解釋是，咖啡豆來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的赤貧地區(qū)，由于國(guó)際間貿(mào)易規(guī)則，購(gòu)買這類產(chǎn)品需支付稍微高點(diǎn)的價(jià)格(這稍微的高里其實(shí)有部分是讓咖啡店賺的)。但喝的話，將不僅是消費(fèi)行為，還體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任感。
不排除這種可能，受過(guò)高等教育且有著社會(huì)良心的那類價(jià)格敏感型消費(fèi)者，會(huì)在此時(shí)心甘情愿地從皮夾子里多拿出些鈔票來(lái)。還有的咖啡店，針對(duì)座位的稀缺性做出創(chuàng)新，只有當(dāng)坐在店里消費(fèi)時(shí)，才區(qū)分大杯與小杯的價(jià)格，而對(duì)于打包帶走的消費(fèi)者，則是不區(qū)分大杯小杯的價(jià)格。是把地產(chǎn)的時(shí)間價(jià)值附加到價(jià)格里。
作者還不斷提及超市的盈利。每年來(lái)個(gè)三四次的高折扣率到30%，持續(xù)三天搞得車水馬龍，為什么不變成全年降5%呢?其實(shí)道理和咖啡店是一樣：既想賺忠誠(chéng)客戶的錢，又想賺價(jià)格敏感消費(fèi)者的錢，一定要通過(guò)事件促銷把這兩類人區(qū)分開(kāi)來(lái)。至于如何防止忠誠(chéng)客戶也動(dòng)搖乃至揩油，后面進(jìn)行了論述。
作者還觀察到兩個(gè)現(xiàn)象：有兩家超市，絕大多數(shù)人都抱怨a店貴，但事實(shí)是如果選擇完全一樣的貨品，a、b兩個(gè)超市的價(jià)格基本上沒(méi)什么差別。導(dǎo)致a給人留下貴印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂貴貨品放在超市的主道和顯眼、易取位置。
另外一個(gè)有利可圖的方式是出人意料地大幅漲價(jià)，比如每天隨機(jī)把兩種蔬菜的價(jià)格翻三番。顧客要繞過(guò)出人意料的漲價(jià)是很難的，所以很多超市很偏愛(ài)用不可預(yù)測(cè)的方式大幅漲價(jià)。還有用得比較多的手法包括，用塑料袋包起來(lái)的蔬菜和作料，比散裝得貴十多倍，顧客根本不會(huì)辨分出來(lái)，或者沒(méi)有意愿去進(jìn)行辨分。
那么，到底如何才能防止忠誠(chéng)客戶也受到低價(jià)產(chǎn)品、服務(wù)的誘惑呢?書中舉的例是法國(guó)，當(dāng)時(shí)火車作為交通工具出現(xiàn)還沒(méi)很長(zhǎng)時(shí)間，一些運(yùn)營(yíng)公司就是不給三等車廂加一個(gè)頂，也不給木制座位裝上軟墊，原因不在于那區(qū)區(qū)幾千法郎，而只是為了嚇住富人，讓他們感受到不同等級(jí)的車廂原來(lái)差距是如此之大。
現(xiàn)代社會(huì)里的服務(wù)業(yè)也不乏此等個(gè)案。以各大航空公司為例，機(jī)票打折打得熱鬧非凡，但是商務(wù)倉(cāng)和vip的價(jià)格卻是不為所動(dòng)。他們是怎么做到這點(diǎn)的呢?不看機(jī)艙，看看機(jī)場(chǎng)的休息室也可見(jiàn)一斑，休息大廳常常是人滿為患，聲音嘈雜，但vip的休息室里卻是另外一番洞天。富人于是被處心積慮地嚇壞了。
再比如制造業(yè)，作者說(shuō)，ibm在研發(fā)出的打印機(jī)中故意添加延緩打印速度的芯片，于是高端產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)就顯露出來(lái)了，疊加上外型設(shè)計(jì)的故意落差，一個(gè)產(chǎn)品演化成了高低兩端的不同利潤(rùn)率產(chǎn)品。作者在書里還說(shuō)intel公司的中央處理器產(chǎn)品，也應(yīng)用了類似的定價(jià)策略。
解釋說(shuō)明下：個(gè)人的閱讀習(xí)慣比較雜，但還算有個(gè)大致的范圍，如商業(yè)、金融、政治、政策、傳播、媒體、歷史、科普，再就是人物傳記和小說(shuō)類。時(shí)間一般在兩小時(shí)/天左右，畢竟不是做研究。知遠(yuǎn)提醒()得也很道理，工作與閱讀之外，得留時(shí)間與人深入、放松交流，對(duì)媒體工作者來(lái)說(shuō)也許惟此才能朝著“格高局大”進(jìn)發(fā)去。
我還自設(shè)了“二八定律”，即80%的時(shí)間用來(lái)讀大經(jīng)大典，20%的時(shí)間用來(lái)讀新出的著作;也試過(guò)反過(guò)來(lái)執(zhí)行這個(gè)“二八定律”，即用80%的時(shí)間讀新書，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)一流的書其實(shí)這輩子夠消化的了，但不讀新書又難以把握住現(xiàn)今。和看碟、聽(tīng)音樂(lè)是一個(gè)道理。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇七
這是一個(gè)神奇的時(shí)代，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實(shí)，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無(wú)論是主動(dòng)進(jìn)擊，或被動(dòng)參與，我們無(wú)疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時(shí)代漩渦之中，對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒(méi)有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問(wèn)世，號(hào)稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡(jiǎn)潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對(duì)于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識(shí)。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞?dòng)浾邔?duì)于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁(yè)以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對(duì)空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)與時(shí)代變革。
通過(guò)閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動(dòng)、個(gè)性。”寥寥數(shù)語(yǔ)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對(duì)于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個(gè)心靈次元的意識(shí)群體；它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會(huì)表現(xiàn)出一種“非線性成長(zhǎng)”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?jiàn)，社群經(jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗(yàn)，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國(guó)外，因此在例證的選擇、語(yǔ)言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰?guó)內(nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀易于理解。同時(shí)，這些作者大多擅長(zhǎng)講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動(dòng)性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無(wú)界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比作機(jī)場(chǎng)安檢排隊(duì)，當(dāng)隊(duì)伍過(guò)長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開(kāi)的窗口。當(dāng)窗口打開(kāi)，原來(lái)隊(duì)伍末位的人了無(wú)牽掛地跑了過(guò)去，排頭兵按兵不動(dòng)，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個(gè)故事觸動(dòng)了我，它簡(jiǎn)潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實(shí)值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個(gè)屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來(lái)與高科技的前進(jìn)，同時(shí)也意味著同時(shí)發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開(kāi)啟，我們真正進(jìn)入了一個(gè)重回部落、重回口語(yǔ)的個(gè)人時(shí)代，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散，時(shí)間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇八
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。?lái)之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開(kāi)不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購(gòu)買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評(píng)為諸城市百戶文明和諧家庭。來(lái)到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時(shí)間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個(gè)人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過(guò)《激蕩三十年：中國(guó)企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國(guó)企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時(shí)讀歷史，對(duì)中國(guó)古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對(duì)每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個(gè)王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國(guó)？為什么唐朝的詩(shī)、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說(shuō)鼎盛一時(shí)？這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，了解古代經(jīng)濟(jì)知識(shí)非常重要。但是，這里面有三個(gè)難題，一個(gè)是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來(lái)晦澀。這些文言文相對(duì)晦澀，名字術(shù)語(yǔ)很多，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用現(xiàn)在的知識(shí)不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個(gè)小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國(guó)歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來(lái)豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個(gè)意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個(gè)問(wèn)題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡(jiǎn)要地提一下其中的幾個(gè)變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對(duì)外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價(jià)格三方面加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營(yíng)和國(guó)營(yíng)色情業(yè)，這在一定意義上正是國(guó)營(yíng)企業(yè)壟斷的開(kāi)端。齊國(guó)因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開(kāi)阡陌”，通過(guò)對(duì)工商業(yè)課以重稅、限制人口流動(dòng)等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國(guó)力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡(jiǎn)單粗暴，放在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以讓秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題，這也是秦朝滅亡的一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢(shì)力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題：地方勢(shì)力過(guò)大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營(yíng)，國(guó)營(yíng)壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個(gè)重商的王朝，但地方勢(shì)力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國(guó)家財(cái)政羸弱的問(wèn)題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價(jià)以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國(guó)家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無(wú)巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場(chǎng)的失能，再加上中間守舊勢(shì)力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時(shí)代最后一次全面變革，這之后的，明清時(shí)期主動(dòng)閉關(guān)鎖國(guó)、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時(shí)候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國(guó)歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會(huì)精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時(shí)期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度?？たh制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識(shí)形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過(guò)公平的考試制度，將社會(huì)精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國(guó)有專營(yíng)制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國(guó)營(yíng)化壟斷，以控制國(guó)計(jì)民生。個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國(guó)歷代政治得失》、楊繼繩的《中國(guó)社會(huì)階層分析》同樣如此，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個(gè)重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個(gè)方面，從稅收上來(lái)講，明稅容易造成反對(duì)，暗稅則容易被接受。國(guó)家對(duì)上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來(lái)說(shuō)各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以后國(guó)家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個(gè)大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國(guó)有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過(guò)實(shí)施對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國(guó)退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開(kāi)工作崗位，甩掉了國(guó)有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過(guò)啟動(dòng)城市化建設(shè)、開(kāi)放房地產(chǎn)市場(chǎng)、開(kāi)放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對(duì)了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營(yíng)資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國(guó)有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)，推出“四萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國(guó)有企業(yè)得到超過(guò)九成的信貸項(xiàng)，民營(yíng)企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國(guó)有資本集團(tuán)重新成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來(lái)研究35年的中國(guó)改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個(gè)老路子。一開(kāi)始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)，接著又開(kāi)始搞集權(quán)改革，九十年代中期開(kāi)始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國(guó)有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營(yíng)老板對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個(gè)人覺(jué)得對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個(gè)地方：一是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久。縱觀中國(guó)歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對(duì)問(wèn)題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動(dòng)力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會(huì)導(dǎo)致更大的問(wèn)題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國(guó)社會(huì)階層分析》中將社會(huì)劃分9個(gè)階層，缺乏流動(dòng)空間，造成階層固化，社會(huì)必然失去活力，各種問(wèn)題就會(huì)接踵而至。美國(guó)、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動(dòng)特權(quán)階層和很多人的利益，也會(huì)遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問(wèn)題作斗爭(zhēng)。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來(lái)，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個(gè)程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的，各個(gè)方面，有序協(xié)調(diào)起來(lái)。
四是要抓好作風(fēng)。“治政先治吏”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇九
《經(jīng)濟(jì)學(xué)3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個(gè)年輕人引發(fā)的一場(chǎng)邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個(gè)人的話來(lái)理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對(duì)象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購(gòu)買第一個(gè)物品時(shí)，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購(gòu)買第二個(gè)不會(huì)變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購(gòu)買越來(lái)越多的相同物品時(shí)，對(duì)我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來(lái)甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負(fù)增長(zhǎng)的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來(lái)效益最大化的說(shuō)法。書中整個(gè)第二部分都是對(duì)此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開(kāi)始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹?lái)越多的公式來(lái)精密計(jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個(gè)名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過(guò)去。但，無(wú)論如何，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會(huì)再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來(lái)，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說(shuō)過(guò)，320多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲(chǔ)存起來(lái)的金銀才是財(cái)富，可見(jiàn)這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵(lì)消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說(shuō)本身存在漏洞，由此，后人肯定會(huì)對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，但也動(dòng)搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭(zhēng)鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟(jì)說(shuō)法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)了最多產(chǎn)的時(shí)代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過(guò)程，再次就不一一敘述。
本身我就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書時(shí)，自然消化很難，看了整整2個(gè)半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時(shí)，又會(huì)不自覺(jué)的想里面的內(nèi)容，感覺(jué)到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對(duì)它的準(zhǔn)確定義按我個(gè)人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開(kāi)篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法。科學(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開(kāi)始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō) 四足動(dòng)物有四只腳便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。 所說(shuō)，沒(méi)有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對(duì)套套邏輯而言，我們有時(shí)對(duì)其加以一定的約束條件，它還是可以對(duì)我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個(gè)套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對(duì)錯(cuò)，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)椋J(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒(méi)有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)張先生的個(gè)人偏見(jiàn)，科學(xué)的方法這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國(guó)人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時(shí)也不免感情用事?，F(xiàn)在看來(lái)也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個(gè)民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說(shuō)起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開(kāi)始了對(duì)人們無(wú)私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過(guò)是通俗的說(shuō)法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說(shuō)法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無(wú)論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了自私前提的確是寸不難行的。不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開(kāi)哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場(chǎng)，有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
至于需求定律，誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開(kāi)了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí)，我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量，在其他條件不變時(shí)，它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí)，由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng)，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，an 的觀點(diǎn)。按friedman 的觀點(diǎn)，要是我們以社會(huì)整體的一般均衡（general equilibrium）來(lái)看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競(jìng)爭(zhēng)（而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在），吉芬物品不可能存在。我覺(jué)得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí)，很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時(shí)，我們好像并沒(méi)有什么雜亂無(wú)章的感覺(jué)，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無(wú)人可比的，也許正是這樣他才敢無(wú)所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)基本問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張先生也正是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明來(lái)激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)議性才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會(huì)到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過(guò)兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場(chǎng)。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動(dòng)性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說(shuō)弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。
不過(guò)如果說(shuō)弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說(shuō)有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私人、私人組織、市場(chǎng)也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場(chǎng)。
弗里德曼的最終理想是自由市場(chǎng)，不過(guò)由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌?chǎng)化、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場(chǎng)交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時(shí)因地制宜，正如我國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，所以央行行長(zhǎng)表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競(jìng)技狀態(tài)是否就是自由市場(chǎng)，我還不能確定。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十一
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺(jué)茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
當(dāng)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)突變到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時(shí)在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國(guó)商界第一高端社群——正和島長(zhǎng)期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問(wèn)題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢(shì)。并從案例的角度，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對(duì)依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開(kāi)拓的企業(yè)，對(duì)向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個(gè)案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢哉f(shuō)，《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的結(jié)合，為正激蕩在移動(dòng)互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個(gè)人提供了生存指南。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十二
《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來(lái)的，很多語(yǔ)言都是口語(yǔ)化表達(dá)，讓人讀起來(lái)很輕松。而且這種表達(dá)方式是在一種無(wú)壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來(lái)也非常的喜歡。
自己在講授消費(fèi)者行為學(xué)的課程時(shí)倒沒(méi)有認(rèn)真考慮這兩個(gè)詞的本意?；蛘咚麄儽緛?lái)就沒(méi)有差異。汪丁丁認(rèn)為，行為是生命的表征，沒(méi)有行為肯定就沒(méi)有生命了，而運(yùn)動(dòng)則不一定是生命的表征，如質(zhì)子的運(yùn)動(dòng)等。盡管這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，但可以解釋行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。丁丁認(rèn)為行為主要分為個(gè)體行為和群體行為，行為來(lái)自與價(jià)值判讀，價(jià)值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價(jià)值判斷的因素主要來(lái)自與內(nèi)因（個(gè)體的認(rèn)知能力，心理狀況等）外因來(lái)自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來(lái)自消費(fèi)者的約束條件。這一個(gè)邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)。一個(gè)對(duì)我來(lái)看很復(fù)雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
丁丁引自siddhartha bhattacharyya and stellan。olilsson 20xx的文獻(xiàn)重點(diǎn)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性，一方面取決于社會(huì)里的每一個(gè)體的認(rèn)知能力，另一方面也取決于這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為創(chuàng)造從來(lái)都是個(gè)體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力，是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國(guó)不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進(jìn)步的重要因素。由此，政治體制的改革遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)體制改革更緊迫。在一個(gè)有力創(chuàng)造的社會(huì)中，一定要培養(yǎng)100萬(wàn)名優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，重視過(guò)程，結(jié)果就是必然回產(chǎn)生"愛(ài)因斯坦"式的人物，這個(gè)和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點(diǎn)一致。有利于創(chuàng)造的社會(huì)應(yīng)該是什么樣的呢？丁丁引自愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是自由的，包容的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，任何一個(gè)偉大高尚的事情無(wú)論是藝術(shù)作品合適科學(xué)成就，都源自與獨(dú)立的個(gè)性，因此，最重要的寬容就是國(guó)家與社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容。愛(ài)因斯坦不僅是物理學(xué)家還應(yīng)該是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒(méi)有寬容的社會(huì)，個(gè)人的自由也就消失了。中國(guó)技術(shù)進(jìn)步之所以緩慢，主要原因是中國(guó)社會(huì)缺乏寬容。這個(gè)觀點(diǎn)一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學(xué)、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫(kù)也沒(méi)有，連外出參加學(xué)術(shù)研討會(huì)的經(jīng)費(fèi)也沒(méi)法提供。給老師界定了很嚴(yán)格的行為方式。整體是自由的，而個(gè)體卻是束縛的，這個(gè)是當(dāng)前社會(huì)中主要的矛盾。
一個(gè)社會(huì)流動(dòng)路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬(wàn)物，因此，就是貨幣的劣勢(shì)，它導(dǎo)致了人類的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點(diǎn)。一般社會(huì)中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化這四種類型組成。而情感也最沒(méi)有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕（fear），悲傷（sad），幸福（happiness）四種和憤怒（anger）四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛(ài)又恨以及更微妙的復(fù)合情感。我個(gè)人倒認(rèn)為這三種是充當(dāng)媒介的功能，倒是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)力，錢能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會(huì)讓人依戀，因此，從某種角度來(lái)說(shuō)，情感促進(jìn)的社會(huì)流動(dòng)更能使這個(gè)社會(huì)具有活力。
汪丁丁在文中開(kāi)篇就提出"合作何以能？"，合作為什么會(huì)產(chǎn)生？他認(rèn)為，合作是人類進(jìn)化的原因，這是一個(gè)新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點(diǎn)是動(dòng)物在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)中毫無(wú)個(gè)體優(yōu)勢(shì)，只能借助與合作才能生存下來(lái)。但合作效率比人類高得多的生物（如野狗，螞蟻等）為什么沒(méi)有進(jìn)化的如此文明？汪丁丁認(rèn)為這是因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化的過(guò)程中產(chǎn)生了情感鬧和社會(huì)腦，人類就有產(chǎn)生了社會(huì)同情能力（利他），又有了社會(huì)認(rèn)知能力，產(chǎn)生了"物質(zhì)生活—社會(huì)生活—精神生活"三維框架，對(duì)社會(huì)的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
君子與小人相為消長(zhǎng)之理，君子的主要職能在于維護(hù)合作秩序，對(duì)與企業(yè)家來(lái)說(shuō)，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵(lì)制度，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個(gè)邏輯，城市的市長(zhǎng)不應(yīng)該是直接追求gdp，而是設(shè)計(jì)一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個(gè)城市的gdp自然就會(huì)上升，因?yàn)?，交易成本低了。?duì)一個(gè)學(xué)校也是如此，只是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，一個(gè)城市的市長(zhǎng)看中的社會(huì)流動(dòng)的"權(quán)力"屬性，因此，希望在極短的時(shí)間內(nèi)權(quán)力最大化，而設(shè)計(jì)一個(gè)有用的發(fā)展之制度，是需要時(shí)間的，市長(zhǎng)可能等不及了，同樣對(duì)一個(gè)學(xué)校也是一樣。因此，這一套邏輯對(duì)企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書，我只悟出這幾點(diǎn)，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十三
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開(kāi)山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財(cái)政部長(zhǎng)。
在筆者看來(lái)，維塞爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一個(gè)是歸屬理論———雖然有一定的問(wèn)題；一個(gè)是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會(huì)成本等術(shù)語(yǔ)。
維塞爾的主要著作有：《自然價(jià)值》出版于1889年、《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國(guó)內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過(guò)。其中《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說(shuō)是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來(lái)，如果僅以《自然價(jià)值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯(cuò)誤，但也不乏深刻的洞見(jiàn)———如維塞爾闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個(gè)人估價(jià)的矛盾無(wú)法調(diào)和?；诖?，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
如果對(duì)維塞爾晚年出版的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評(píng)價(jià)，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價(jià)值一面。
米塞斯評(píng)價(jià)維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價(jià)值》的時(shí)候，筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評(píng)價(jià)并不公正，但讀完維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆者的看法改變了。
在筆者看來(lái)，維塞爾的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，錯(cuò)誤論述比比皆是。因?yàn)榫S塞爾始終在主觀價(jià)值和客觀價(jià)值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會(huì)下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會(huì)遞減。
常見(jiàn)的例子是，人在口渴時(shí)，第一杯水感覺(jué)最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺(jué)越來(lái)越差，直至產(chǎn)生負(fù)效用，使享樂(lè)變?yōu)橥纯唷?/p>
但相反的例子也很多，如武松在景陽(yáng)岡對(duì)“三碗不過(guò)崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說(shuō)是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價(jià)值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認(rèn)為：在需要累進(jìn)稅率的地方，較高收入水平對(duì)應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級(jí)中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個(gè)一千單位的個(gè)人價(jià)值顯著高于第二個(gè)一千單位，并且?guī)缀鯚o(wú)法與第九十九個(gè)或者第一百個(gè)一千單位相比較。更進(jìn)一步，第一個(gè)一千單位和第二個(gè)一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個(gè)和第一百個(gè)一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的法則和概念。
對(duì)于個(gè)人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來(lái)滿足價(jià)值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯(cuò)誤在于：把主觀價(jià)值客觀化———把不同人之間的價(jià)值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價(jià)值更小的欲望是相同的。
例如，一個(gè)人對(duì)貨幣價(jià)值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂(lè)、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時(shí)尚、第六滿足社交活動(dòng)等。
但是，不可能每個(gè)人都是這種價(jià)值排序，這有違我們的經(jīng)驗(yàn)。人與人之間的價(jià)值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯(cuò)誤影響。
維塞爾認(rèn)為：亞當(dāng)。斯密時(shí)代實(shí)行自由放任政策是適宜的，因?yàn)槟菚r(shí)候是中小企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢(shì)明顯，有必要實(shí)行國(guó)家干預(yù)。
維塞爾顯然搞錯(cuò)了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競(jìng)爭(zhēng)界定。而且維塞爾也沒(méi)有給出，實(shí)際也沒(méi)能力給出一個(gè)國(guó)家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。
筆者要說(shuō)明的是，盡管維塞爾的錯(cuò)誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見(jiàn)。
維塞爾認(rèn)為：那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無(wú)法替代，那么不久以后人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認(rèn)為：信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時(shí)，這將把企業(yè)在過(guò)度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價(jià)格。這些增長(zhǎng)的成本價(jià)格又提高了產(chǎn)品價(jià)格。于是當(dāng)過(guò)度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時(shí)，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒(méi)有買主的物品供給，高價(jià)格的大廈傾覆了。價(jià)格的驚人上漲之后伴隨著長(zhǎng)時(shí)間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯(cuò)誤———如成本決定價(jià)格和均衡思想，但維塞爾能深刻認(rèn)識(shí)到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，僅憑這一點(diǎn)，眼界就超過(guò)了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
筆者甚至認(rèn)為這對(duì)米塞斯開(kāi)創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認(rèn)為《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對(duì)理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因?yàn)榫S塞爾經(jīng)?；煊谩袔椭蔷屠碚搩r(jià)值而言，是一本冗長(zhǎng)、乏味和錯(cuò)誤頻出的理論書籍。
如果沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯(cuò)誤非常麻煩。
同時(shí)，筆者也認(rèn)為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是不合適的。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十四
本書就是科普類的地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較簡(jiǎn)單的列舉了一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和地理環(huán)境的關(guān)系。讀過(guò)此書也粗淺的了解了地理對(duì)任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)論是發(fā)達(dá)還是落后，都相應(yīng)地得益于地理?xiàng)l件的優(yōu)越或受制于地理?xiàng)l件的惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中或多或少被打上“地理的印記”。
經(jīng)查閱相關(guān)材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對(duì)這本書的行文風(fēng)格也豁然開(kāi)朗。這位老師巧妙將自己的教學(xué)技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的寫作上，使得該書很像一本生動(dòng)活潑、充滿趣味的ppt文檔。
在該書里，地理并不單單指關(guān)于地形、氣候等自然環(huán)境的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、貿(mào)易、交通、人口、宗教、語(yǔ)言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、文化這五個(gè)方面來(lái)解釋地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，從而讓大家能看懂當(dāng)下并把握未來(lái)走勢(shì)。
在書中，大多數(shù)例證講的是因地理?xiàng)l件的優(yōu)越而導(dǎo)致了一個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地?zé)豳Y源豐富，所以地?zé)岚l(fā)電量占據(jù)了全國(guó)發(fā)電總量的26%。同時(shí)，由于境內(nèi)存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進(jìn)行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國(guó)發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產(chǎn)品。其實(shí)，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實(shí)中類似的例子也很多。比如，我國(guó)的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎(chǔ)，東北地區(qū)建設(shè)成為涵蓋鋼鐵、機(jī)械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時(shí)也是我國(guó)重要的“糧倉(cāng)”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。
在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來(lái)說(shuō)明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)大國(guó)。在作者看來(lái)，日本成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，是由于發(fā)達(dá)的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時(shí)代就打下了教育基礎(chǔ)，從明治時(shí)代開(kāi)始積極引入西方先進(jìn)的文化和技術(shù)，社會(huì)隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步、研究開(kāi)發(fā)，而國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)為了追求更高的技術(shù)水平也需要更多高技術(shù)、高學(xué)歷的人才。因此國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)樂(lè)于推動(dòng)教育，教育又反過(guò)來(lái)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認(rèn)為只有人口夠多，也就是國(guó)內(nèi)需求夠大的國(guó)家，才有強(qiáng)大的可能。
《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，雖然沒(méi)有宏大的理論敘述，但能以問(wèn)題為導(dǎo)向，借助活潑通俗的行文風(fēng)格，敘述了諸多與地理有關(guān)的細(xì)微、有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛(ài)看、易懂、有收獲。也有效的指導(dǎo)了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繼而以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十五
《經(jīng)濟(jì)學(xué)32019年》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個(gè)年輕人引發(fā)的一場(chǎng)邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個(gè)人的話來(lái)理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對(duì)象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購(gòu)買第一個(gè)物品時(shí)，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購(gòu)買第二個(gè)不會(huì)變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購(gòu)買越來(lái)越多的相同物品時(shí)，對(duì)我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來(lái)甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負(fù)增長(zhǎng)的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來(lái)效益最大化的說(shuō)法。書中整個(gè)第二部分都是對(duì)此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開(kāi)始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹?lái)越多的公式來(lái)精密計(jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個(gè)名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過(guò)去。但，無(wú)論如何，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會(huì)再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來(lái)，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說(shuō)過(guò)，32019年多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲(chǔ)存起來(lái)的金銀才是財(cái)富，可見(jiàn)這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵(lì)消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說(shuō)本身存在漏洞，由此，后人肯定會(huì)對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，但也動(dòng)搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭(zhēng)鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟(jì)說(shuō)法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來(lái)了最多產(chǎn)的時(shí)代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過(guò)程，再次就不一一敘述。
本身我就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書時(shí)，自然消化很難，看了整整2個(gè)半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時(shí)，又會(huì)不自覺(jué)的想里面的內(nèi)容，感覺(jué)到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十六
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種.種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。
書中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書細(xì)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類書籍可以流傳之久，翻版14版而經(jīng)久不衰?
——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
后來(lái)我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識(shí)，形成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)依然存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場(chǎng)，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了保持事故現(xiàn)場(chǎng)，兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。
社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，可以減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，可以節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富?！?。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最應(yīng)該具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十七
這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語(yǔ)音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說(shuō)好久不看書的壞處就是：理解能力，總結(jié)分析能力都下降了。不過(guò)好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來(lái)就簡(jiǎn)述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因?yàn)檫@本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，所以我?guī)妆橄聛?lái)也算是理解了一些。其次這本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。說(shuō)到思維方式我也不由自主想到了在長(zhǎng)投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”。如果說(shuō)博物經(jīng)濟(jì)學(xué)是教會(huì)我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)原理，那么長(zhǎng)投學(xué)堂學(xué)習(xí)到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負(fù)債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財(cái)富計(jì)劃的路引。
在《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個(gè)概念，它影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)、供求關(guān)系、勞動(dòng)力市場(chǎng)、人際關(guān)系市場(chǎng)等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當(dāng)行動(dòng)所帶來(lái)的額外收益大于額外成本時(shí)你才應(yīng)該這么做。
引用文中的問(wèn)題“為什么打開(kāi)冰箱時(shí)，冷藏柜會(huì)亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然會(huì)對(duì)比相關(guān)成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開(kāi)門就會(huì)自動(dòng)亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開(kāi)關(guān)冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來(lái)看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開(kāi)冷藏柜的次數(shù)，比打開(kāi)冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關(guān)鍵在于，弄明白水和咸花生對(duì)這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會(huì)造成什么樣的影響。花生和酒是互補(bǔ)的。酒客花生吃得越多，要點(diǎn)的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對(duì)便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來(lái)相對(duì)可觀的利潤(rùn)率，那么，免費(fèi)供應(yīng)花生就能提高酒吧的利潤(rùn)。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點(diǎn)的酒自然也就越少了。所以，即便水相對(duì)廉價(jià)，酒吧還是要給它定個(gè)高價(jià)，打消顧客的消費(fèi)積極性。
該公司恐怕從來(lái)沒(méi)指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個(gè)品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個(gè)好處，恐怕是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常忽視的一點(diǎn)：只要它們?cè)诋a(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對(duì)送禮物該花多少錢的參照系，就會(huì)因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬(wàn)美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過(guò)了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時(shí)有些舍不得，有別人幫我們做這個(gè)抉擇，我們就可以高高興興享受這個(gè)東西又無(wú)需愧疚！
當(dāng)然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個(gè)例子都是從書中拿來(lái)的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達(dá)的精神了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們所以為的函數(shù)公式和復(fù)雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級(jí)，你用的格力空調(diào)，買的平安保險(xiǎn)，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對(duì)學(xué)習(xí)股票知識(shí)很有信心啦！
亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最著名的一個(gè)概念。我想生活中也是有這么一只看不見(jiàn)的手，為了能過(guò)上那種獨(dú)立自主，能夠自由地說(shuō)出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個(gè)富有之人！加油吧！未來(lái)的百萬(wàn)富翁。
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