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徽州文化概論論文篇一
中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及宗教、教育、書(shū)法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之！凡事必有線索或言核心。五千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；仁者愛(ài)人，修身崇德；貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人，成為我們生生不息的精神源泉。
中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來(lái)指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。
提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋€(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列?？鬃尤龤q喪父，孤兒寡母過(guò)著貧賤的生活。孔子云：“吾少而賤，故多能鄙事?！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時(shí)出任魯國(guó)中都宰，后因政見(jiàn)不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國(guó)。當(dāng)時(shí)沒(méi)得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語(yǔ)》。
孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人?！靶睘槿手??！靶┮舱撸錇槿酥疽病！比巳酥g僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛(ài)”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德?？鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民，而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛(ài)民的“重民”觀。
“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范?！岸Y”既是基本的社會(huì)準(zhǔn)則，又是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。
“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一?！爸杏埂闭J(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會(huì)破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì)環(huán)境。
教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識(shí)和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題，包括讀書(shū)、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德。孔子云：“學(xué)而常習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“思”是大腦運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思維的過(guò)程?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！“知”乃知道、聰明、智慧的含義?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)：”“知之為知之，不知為不知，是知也?！靶小笔菍?shí)踐的過(guò)程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之?！?/p>
儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國(guó)，依然不得賞識(shí)。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書(shū)中。孟子認(rèn)為人一生下來(lái)就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。
被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。
孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上?！懊癖尽奔词敲献铀f(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)百姓必須實(shí)施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”，百姓富裕，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子一開(kāi)始曾以此觀點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國(guó)，不能及時(shí)滿足梁惠王的要求，所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實(shí)施仁政時(shí)，卻又仙逝啦。新繼位的國(guó)君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開(kāi)梁國(guó)。
荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，15歲便離家到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。
儒家思想對(duì)以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對(duì)整個(gè)中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國(guó)家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。王羲之的書(shū)法“字勢(shì)雄逸”，也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書(shū)顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱(chēng)“顏筋柳骨”。顏體楷書(shū)端莊厚重、氣度偉岸。
書(shū)法離不開(kāi)文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國(guó)的毛筆是舉世無(wú)雙的書(shū)寫(xiě)工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺(tái)，而毛筆從漫長(zhǎng)的歷史歲月中走來(lái)，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無(wú)數(shù)水墨畫(huà)及書(shū)法典籍完整的保存下來(lái)。紙，乃中國(guó)四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國(guó)外之不可見(jiàn)。其種類(lèi)繁多，文人之不可無(wú)。硯臺(tái)經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌的時(shí)期。
徽州文化概論論文篇二
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專(zhuān)
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯?ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專(zhuān)制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
徽州文化概論論文篇三
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心?。‘?dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化??！
在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
徽州文化概論論文篇四
我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。
文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等，極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn)，也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì)觀的交流，對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵，對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí)，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō)，既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn)，也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對(duì)母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女，媽媽是華裔，其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。
中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類(lèi)、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格?！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。
中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們?cè)缟F子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民，她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè)，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí)，在作品中有體現(xiàn)。
華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸?，使得他們既受到所處?guó)家的文化意識(shí)影響， 還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn)，這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕?，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。
徽州文化概論論文篇五
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
傳統(tǒng)文化 教育
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
徽州文化概論論文篇六
教學(xué)方法是指“在教學(xué)進(jìn)程中，老師和學(xué)生為完結(jié)教學(xué)方針、完結(jié)教學(xué)使命而采納的教與學(xué)彼此的活動(dòng)方法的總稱(chēng)”。［1］教學(xué)方法多種多樣，課程不一樣教學(xué)方法也應(yīng)有所不一樣?！斗▽W(xué)概論》是高校思想政治教學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)根底課程，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)要到達(dá)的意圖不僅是讓學(xué)生被迫地承受某一項(xiàng)法學(xué)原理、法令規(guī)則，更主要的是讓學(xué)生考慮法令常識(shí)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生運(yùn)用法學(xué)理論處理法令實(shí)踐疑問(wèn)。要到達(dá)此教學(xué)意圖，教專(zhuān)家在教學(xué)進(jìn)程中有必要防止傳統(tǒng)的“填鴨式”、滿堂灌的教學(xué)形式，有必要充沛表現(xiàn)學(xué)生的自動(dòng)性、參加性，有必要重視培育和進(jìn)步學(xué)生剖析疑問(wèn)和處理疑問(wèn)的才能，而這一切的完結(jié)有賴(lài)于合理的恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法在講堂教學(xué)中的遵循。筆者聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)習(xí)，談?wù)勗凇斗▽W(xué)概論》教學(xué)中幾種教學(xué)方法的遵循和運(yùn)用。
一、理論與實(shí)踐相聯(lián)絡(luò)
《法學(xué)概論》中的法學(xué)理論常識(shí)理論性強(qiáng)，教學(xué)中多選用理論與實(shí)踐相聯(lián)絡(luò)。中國(guó)社會(huì)主義法的理論常識(shí)的學(xué)習(xí)有必要聯(lián)絡(luò)中國(guó)的實(shí)踐情況，側(cè)重聯(lián)絡(luò)當(dāng)代中國(guó)法治的實(shí)踐，教學(xué)中不逃避中國(guó)在法治建造中存在的疑問(wèn)，讓學(xué)生了解：中國(guó)法學(xué)的研討起步晚，法治建造也還剛剛開(kāi)始，與西方興旺資本主義國(guó)家相比，中國(guó)法治建造中亟待研討和處理的疑問(wèn)還許多，要增強(qiáng)學(xué)生的前史責(zé)任感。一起要聯(lián)絡(luò)中國(guó)法制的建造和開(kāi)展，對(duì)中國(guó)法治建造獲得的成果給予必定，讓學(xué)生了解到隨著中國(guó)改革的深化，中國(guó)民主與法治建造方面獲得的成果無(wú)窮，令世人注目，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激起學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性，用學(xué)法、懂法和遵法的實(shí)踐行動(dòng)為推進(jìn)中國(guó)法治化進(jìn)程做出自個(gè)的貢獻(xiàn)。
二、用典型案例的剖析輔佐教學(xué)
《法學(xué)概論》中的部門(mén)法常識(shí)的學(xué)習(xí)，由于課時(shí)有限，觸及的法令常識(shí)面廣，在教學(xué)中多選用典型案例的剖析輔佐教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)法令常識(shí)的了解。用案例輔佐教學(xué)，具有靈敏、直接的特色，能有效地活潑講堂空氣，啟發(fā)學(xué)生思想，學(xué)生更易承受，對(duì)深化穩(wěn)固教材常識(shí)的要點(diǎn)和難點(diǎn)能起輔佐效果。
（一）案例輔佐法令常識(shí)的教學(xué)的首要環(huán)節(jié)是選好案例。
首要有必要對(duì)于教學(xué)中的要點(diǎn)與難點(diǎn)挑選案例，以利于學(xué)生對(duì)要點(diǎn)與難點(diǎn)的把握；其次，有必要和教學(xué)請(qǐng)求、教學(xué)意圖相吻合?！斗▽W(xué)概論》是對(duì)于非法令專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的，案例不能太難，在挑選案例的時(shí)候，請(qǐng)求案情簡(jiǎn)略、矮小，不能太復(fù)雜，學(xué)生要花長(zhǎng)期才能把案情搞明白的案例不得選用。此外，挑選的案例不要觸及多個(gè)常識(shí)點(diǎn)，以只觸及一個(gè)到兩個(gè)詳細(xì)的常識(shí)點(diǎn)為宜。
（二）案例輔佐法令常識(shí)教學(xué)的關(guān)鍵是對(duì)案例的運(yùn)用。
對(duì)案例的運(yùn)用一是要經(jīng)過(guò)案例提出疑問(wèn)，讓學(xué)生用所學(xué)的常識(shí)回答疑問(wèn)，或許請(qǐng)求學(xué)生對(duì)提出的疑問(wèn)經(jīng)過(guò)考慮引出新常識(shí)點(diǎn)，這么能激起學(xué)生激烈的求知欲和學(xué)習(xí)愛(ài)好，招引學(xué)生的注意力，活潑他們的思想，使學(xué)生能較快地把握所學(xué)常識(shí)。二是要運(yùn)用典型案例例子法令原理。教材中許多理論常識(shí)都用一些法令術(shù)語(yǔ)敘說(shuō)，老師假如樸實(shí)地用理論解說(shuō)理論，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得生澀難明，運(yùn)用案例例子法令原理和法令規(guī)則，能夠把枯燥無(wú)味的法學(xué)理論常識(shí)形象化、生動(dòng)化，讓學(xué)生更簡(jiǎn)單把握用例子解說(shuō)的法令理論。三是要經(jīng)過(guò)案例剖析對(duì)比簡(jiǎn)單混淆的法令景象或法令術(shù)語(yǔ)。教材中有許多法令概念或法令規(guī)則單一從字面上來(lái)看，不易了解也不易分辨，學(xué)生很難承受。假如能聯(lián)絡(luò)案例的剖析和對(duì)比就能協(xié)助學(xué)生透徹了解有關(guān)常識(shí)，在對(duì)比中準(zhǔn)確把握。如對(duì)民法中通常侵權(quán)和特殊侵權(quán)的解說(shuō)，別離輔以一個(gè)案例，并對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比，這兩者的不一樣點(diǎn)就十分明白了。
案例輔佐法令常識(shí)的教學(xué)要格外注意幾點(diǎn)：首要，對(duì)案例的處理要突出一個(gè)“疑”字，請(qǐng)求學(xué)生讀懂案情，在讀懂案情的根底上清晰案子要處理什么樣的疑問(wèn)，老師要給學(xué)生引導(dǎo)，要把學(xué)生的思想集中在要了解和把握的常識(shí)點(diǎn)上。其次，有必要調(diào)集每一位學(xué)生的參加認(rèn)識(shí)，鼓舞學(xué)生斗膽發(fā)表意見(jiàn)和看法。在案例評(píng)論中通常有的學(xué)生很積極自動(dòng)，有的學(xué)生則被迫，不考慮、不講話，老師能夠獨(dú)自發(fā)問(wèn)這類(lèi)學(xué)生。最終，老師要依據(jù)有關(guān)的法學(xué)原理和法令規(guī)則，對(duì)案例進(jìn)行剖析并給予答案，由于學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行剖析后，通常會(huì)有各自不一樣的觀念，老師有必要進(jìn)行歸納和評(píng)判。
三、加強(qiáng)師生互動(dòng)
當(dāng)時(shí)高校教學(xué)改革的主要方針之一是要改變傳統(tǒng)的以老師為基地的教學(xué)形式，建構(gòu)一種既能表現(xiàn)老師的主導(dǎo)效果又能充沛體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體效果的新式教學(xué)形式。［2］中國(guó)高校教學(xué)的教學(xué)形式在上個(gè)世紀(jì)基本上是以老師講堂的教學(xué)為基地，這種教學(xué)形式的長(zhǎng)處是便于老師對(duì)體系的科學(xué)常識(shí)的教授，其壞處是忽略了學(xué)生的自我認(rèn)知，嚴(yán)峻地阻止了學(xué)生的學(xué)習(xí)自動(dòng)性和積極性，學(xué)生僅僅很被迫地承受老師教授的講義常識(shí)，嚴(yán)峻阻止了學(xué)生的獨(dú)立考慮才能和立異才能的培育和進(jìn)步。
《法學(xué)概論》課的特色是概念多，準(zhǔn)則多，格外對(duì)法令規(guī)則的剖析和了解，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，因而，除了對(duì)學(xué)生不易了解和把握的常識(shí)點(diǎn)講透以外，任課老師應(yīng)格外重視講堂評(píng)論，選用師生互相提出疑問(wèn)的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行考慮。所提的疑問(wèn)應(yīng)盡也許環(huán)繞教學(xué)的要點(diǎn)和難點(diǎn)，環(huán)繞理論與實(shí)踐的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，以疑問(wèn)導(dǎo)入解說(shuō)和評(píng)論有助于激起學(xué)生自動(dòng)的學(xué)習(xí)愛(ài)好或好奇心，有助于激起學(xué)生的考慮，有利于進(jìn)步學(xué)生在日子中使用常識(shí)的才能，一起，也有利于考察學(xué)生的領(lǐng)悟與吸收的.情況，能夠使老師依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的信息反饋，及時(shí)彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容。
四、浸透情感教學(xué)
教學(xué)進(jìn)程既是常識(shí)教授的進(jìn)程，也是師生進(jìn)行情感交流，學(xué)生心智得到開(kāi)展的進(jìn)程。學(xué)校教學(xué)假如忽略了對(duì)學(xué)生情感的關(guān)注，培育出來(lái)的學(xué)生其情感將是殘損的。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在民主、對(duì)等、親熱的空氣中進(jìn)行，老師應(yīng)充沛挖掘?qū)W科常識(shí)內(nèi)容中的情感要素，并把這種情感當(dāng)令恰當(dāng)與講堂教學(xué)奇妙聯(lián)絡(luò)，然后到達(dá)學(xué)科常識(shí)與道理融合的教學(xué)境地?！斗▽W(xué)概論》中的法學(xué)原理部分是純理論性的，在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)當(dāng)令恰當(dāng)浸透豪情要素的教學(xué)，比如在講到法令認(rèn)識(shí)、遵法、法令責(zé)任和法令制裁等理論疑問(wèn)時(shí)，作為老師此刻應(yīng)當(dāng)既像父母又像年長(zhǎng)的兄弟，教學(xué)學(xué)生要學(xué)好法令，進(jìn)步法令認(rèn)識(shí)，聯(lián)絡(luò)大學(xué)生違法違法的案例，苦口婆心地教訓(xùn)學(xué)生有必要懂法、遵法，遠(yuǎn)離違法和違法，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
《法學(xué)概論》中的部門(mén)常識(shí)的學(xué)習(xí)可交叉的案例和可浸透的豪情要素更多，如教學(xué)到婚姻法時(shí)能夠和學(xué)生們?cè)u(píng)論大學(xué)生在校時(shí)期即便具有了婚姻法規(guī)則的成婚條件，但成婚會(huì)給學(xué)習(xí)、日子帶來(lái)許多晦氣的要素，以兄弟的口吻勸導(dǎo)他們?nèi)砸圆怀苫闉橐恕Ｔ诮虒W(xué)進(jìn)程中貫穿情感教學(xué)能夠讓學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感反響，能更好地調(diào)集學(xué)生承受教學(xué)的積極性，讓學(xué)生愉快地承受所教授的常識(shí)和信息，自動(dòng)去學(xué)習(xí)、探究。
完結(jié)教學(xué)使命所選用的教學(xué)方法是多種做樣的，每種教學(xué)方法都有其共同的效果，都有其特定的適用范圍，在教學(xué)進(jìn)程中應(yīng)聯(lián)絡(luò)本章本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，挑選適合的一種教學(xué)方法完結(jié)教學(xué)?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)日新月異，請(qǐng)求高校大力改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，如何選用能真實(shí)培育學(xué)生具有獨(dú)立考慮和立異才能的教學(xué)方法是擺在高校老師面前的一個(gè)課題。為了完結(jié)教學(xué)方針，完結(jié)教學(xué)使命，作為老師有必要教而不厭，學(xué)而不倦，不斷地探究教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)形式，給學(xué)生提供一個(gè)民主、自立的學(xué)習(xí)環(huán)境。
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徽州文化概論論文篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”?！斗▏?guó)大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>
在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼?！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒?！?/p>
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热耍聦W(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬(wàn)物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵。“無(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
陳書(shū)祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版
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陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
徽州文化概論論文篇八
1988年教育部頒布了最新本科專(zhuān)業(yè)目錄，從此以后我國(guó)的土木工程專(zhuān)業(yè)正式隸屬于“大土木”的框架。從大土木的意義上講，“土木工程概論”是土木工程專(zhuān)業(yè)的所有課程中相對(duì)較新的一門(mén)課程。塔里木大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保┑耐聊竟こ虒?zhuān)業(yè)于開(kāi)始招生，其下開(kāi)設(shè)有建筑工程、道路與橋梁工程兩個(gè)方向。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)改革與實(shí)踐，在建筑工程和道路與橋梁工程的設(shè)計(jì)、施工、研究等等方面都本著“立足南疆、面向兵團(tuán)、服務(wù)新疆”的宗旨，培養(yǎng)了大批“品德優(yōu)良、基礎(chǔ)厚實(shí)、知識(shí)廣博、專(zhuān)業(yè)精深”的高素質(zhì)人才，尤其為南疆土木工程事業(yè)的發(fā)展起著重大推進(jìn)作用。自我校土木工程專(zhuān)業(yè)成立之始，就開(kāi)設(shè)了“土木工程概論”課程，至今已有10多個(gè)年頭。近年來(lái)，作者一直從事本課程的教學(xué)工作，本文結(jié)合本校的實(shí)際情況，對(duì)其課程特點(diǎn)及教學(xué)進(jìn)行幾點(diǎn)探討。
1課程特點(diǎn)
教學(xué)的對(duì)象是大一新生。本課程設(shè)在大一第二學(xué)期，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，在整個(gè)專(zhuān)業(yè)課程體系中起著重要的先導(dǎo)作用。教學(xué)內(nèi)容多，教材更新慢。本課程涉及內(nèi)容涵蓋土木工程專(zhuān)業(yè)全貌，既有本專(zhuān)業(yè)的許多相關(guān)課程內(nèi)容，如土木工程材料、基礎(chǔ)工程，又有各種工程結(jié)構(gòu)的勘察、設(shè)計(jì)、施工、項(xiàng)目管理以及計(jì)算機(jī)等多方面知識(shí)，因此教學(xué)具有一定難度。再者，現(xiàn)代的土木工程發(fā)展較快，新知識(shí)、新技術(shù)及新材料等日新月異，而我們所使用的教材更新較慢。所以，為了充分發(fā)揮本科的先導(dǎo)作用，需將土木工程最新信息及時(shí)介紹給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)課程的積極性。學(xué)時(shí)少。教材在編著時(shí)因考慮到概論類(lèi)課程的學(xué)時(shí)較少的情況，在內(nèi)容上范圍較廣在深度上較淺，基本都是點(diǎn)到為止。我校本課程的授課學(xué)時(shí)數(shù)為24學(xué)時(shí)，如何在有限的時(shí)間里，把較多的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)和本課程的前沿動(dòng)態(tài)生動(dòng)有趣地傳授給學(xué)生，不僅需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容熟練掌握，也需要對(duì)教授的內(nèi)容進(jìn)行一定的取舍與補(bǔ)充，是這門(mén)課程所直接面臨的難題。
2教學(xué)探討
豐富教學(xué)方法，選擇合適的教材。對(duì)于任課教師而言，要不斷提高自身的學(xué)術(shù)知識(shí)素質(zhì)，也要不斷探索和創(chuàng)新科學(xué)的教學(xué)方法，豐富自己的教學(xué)方法。如在教學(xué)中，多利用多媒體的教學(xué)手段，提高自己的ppt制作技巧，所利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，來(lái)提高本課程的課堂教學(xué)效果。總之，從事“土木工程概論”課程教學(xué)的教師，不僅要不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其學(xué)科前沿的新工藝、新材料及新技術(shù)等最新知識(shí)，還要不斷探索和豐富完善教學(xué)方式方法，并定期參加工程實(shí)踐培訓(xùn)與學(xué)習(xí)鍛煉提高，以豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能在“土木工程概論”課程的教學(xué)中取得令人滿意的效果。
教材對(duì)于任何課程而言都是極其重要的，目前，我校本課程選用的教材是由葉志明主編，高等教育出版社第三版的“土木工程概論”。選擇本教材的原因有三：一是本教材采用四色印刷，重點(diǎn)反映土木工程發(fā)展的最新研究成果，注重將歷史人文內(nèi)容、哲理貫穿于教材中。二是本教材結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源，利于教師將文字教材和網(wǎng)絡(luò)資源結(jié)合起來(lái)展開(kāi)教學(xué)；三是本教材按20~30學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃編寫(xiě)，與本校本課程的24學(xué)時(shí)較為接近。針對(duì)學(xué)生不同的專(zhuān)業(yè)方向，授課內(nèi)容詳略得當(dāng)。當(dāng)前各高校的土木工程專(zhuān)業(yè)普遍采用分流模式。例如我校土木工程專(zhuān)業(yè)下開(kāi)設(shè)建筑工程、道路與橋梁工程兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。在學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)方向時(shí)，希望他們對(duì)這兩個(gè)方向?qū)⒁獙W(xué)習(xí)的內(nèi)容、課程和特點(diǎn)都已有較為全面的了解，能夠選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)方向。因此，在有限課時(shí)情況下，兼顧“大土木”原則，任課教師可根據(jù)專(zhuān)業(yè)區(qū)別盡可能詳細(xì)地反映課程總體內(nèi)容，突出相應(yīng)重點(diǎn)。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，建筑工程方向可以簡(jiǎn)單介紹建筑按用途分類(lèi)和按主體結(jié)構(gòu)所用材料分類(lèi)兩種分類(lèi)體系，重點(diǎn)放在多層、高層與超高層建筑體系上；而道路工程方向可以重點(diǎn)介紹交通土建工程和橋梁工程；對(duì)該課程的教學(xué)可根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)模塊方向進(jìn)行有側(cè)重點(diǎn)的講解。
采用啟發(fā)、互動(dòng)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。啟發(fā)式教學(xué)是通過(guò)各種啟發(fā)誘導(dǎo)來(lái)挖掘?qū)W生的潛能。而互動(dòng)式教學(xué)模式就是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”為教學(xué)原則。從我校土木工程專(zhuān)業(yè)一年級(jí)學(xué)生的生源及高考錄取成績(jī)情況來(lái)看，具有以下特點(diǎn)：學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較好，學(xué)習(xí)積極性普遍很高，對(duì)學(xué)習(xí)充滿了渴望和濃厚的興趣；同時(shí)，對(duì)土木工程專(zhuān)業(yè)不是很了解，尚缺少相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。因此為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可采用啟發(fā)、互動(dòng)式教學(xué)方法。比如授課老師在講解道路的線形組合時(shí)，可先讓學(xué)生思考一下道路的線形形式，在提出“連接兩個(gè)城市的道路的線形為何不全部采用直線，兩點(diǎn)間不是直線最短嗎？那樣既可降低工程造價(jià)也可使車(chē)速開(kāi)得更快嗎？”等問(wèn)題讓學(xué)生去思考、討論，然后就可引出道路線形組成及結(jié)構(gòu)組成等知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，任課教師可根據(jù)授課內(nèi)容，把身邊熟悉的建筑材料、建筑物等引入課堂，以課堂提問(wèn)的互動(dòng)方式穿插于課堂教學(xué)中；或在適當(dāng)時(shí)候提出問(wèn)題讓學(xué)生思考、分組討論，課后布置一些思考問(wèn)題，讓學(xué)生課去圖書(shū)館或網(wǎng)上去收集、查閱資料，或到實(shí)地進(jìn)行考察等，以小論文的形式遞交，其成績(jī)可計(jì)算在本課程的結(jié)業(yè)考試中。加強(qiáng)本課程的實(shí)踐教學(xué)。目前我校開(kāi)設(shè)的與“土木工程概論”課程聯(lián)系最為緊密的實(shí)踐性教學(xué)就是開(kāi)設(shè)在大學(xué)二年級(jí)第一學(xué)期的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，所以實(shí)踐性教學(xué)和課堂教學(xué)之間存在著一定的脫節(jié)問(wèn)題。而在教師教學(xué)過(guò)程中，課堂內(nèi)容的教學(xué)與課程的實(shí)踐性教學(xué)又是密不可分、相輔相成的。
為了解決兩者的.脫節(jié)問(wèn)題，在授課時(shí)，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，可采用靈活的課堂教學(xué)方式。例如：在講到公路和城市道路的分類(lèi)、組成、作用等知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余時(shí)間去實(shí)地考察校園內(nèi)各條道路及本市主要城市道路的基本情況，這樣能讓學(xué)生在接觸專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)更好地從感官進(jìn)行認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)將理論與實(shí)踐良好融合，加深學(xué)生的理解，增強(qiáng)記憶。另外，為增強(qiáng)本課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，建議把土木工程專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)提前到本課程的理論教學(xué)完成后。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生親身實(shí)地參觀觀察本市及阿克蘇地區(qū)的具有特點(diǎn)的高層和超高層建筑、特種結(jié)構(gòu)、各類(lèi)橋梁、城市道路及沙漠公路等實(shí)體建筑，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)熱情。考試方式多樣化。高校素質(zhì)教育的核心問(wèn)題是對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。互動(dòng)法教學(xué)的目的是否達(dá)到，既能考查學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度，又能反映學(xué)生進(jìn)行工程實(shí)踐的能力。開(kāi)卷和閉卷是傳統(tǒng)教育下的考核方式，一定程度上限制了學(xué)生的思維空間，不利于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。關(guān)于考核問(wèn)題，我校分為兩部分，第一部分是平時(shí)成績(jī)，第二部分為期末試卷的考試成績(jī)，平時(shí)成績(jī)一般占總成績(jī)的40%，期末綜合考試成績(jī)占總成績(jī)的60%?？傊?，要有效體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，準(zhǔn)確全面地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
3結(jié)語(yǔ)
本課程所包括的內(nèi)容較多，涉及的知識(shí)面較廣，為有效地發(fā)揮本門(mén)先導(dǎo)課的作用，本文結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課程的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了初步探討，以期能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，能夠?yàn)樾律雽W(xué)接觸到的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)個(gè)好頭，充分發(fā)揮“土木工程概論”課程在專(zhuān)業(yè)教學(xué)當(dāng)中的先導(dǎo)作用。
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徽州文化概論論文篇九
全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心??！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊！
在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
徽州文化概論論文篇十
悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過(guò)著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來(lái)就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)各種文化，是中國(guó)文化擁有了廣度，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。
隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。
隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，確立君主制度，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度?？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來(lái)文化的排斥，以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯?，取吸取，取傳承?/p>
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的。糟粕。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。
每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，以掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)政策，開(kāi)辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀(jì)》外，六國(guó)史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來(lái)的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂(lè)，供他們娛樂(lè)，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國(guó)逐漸在世界文明中落伍，使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)開(kāi)始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以，中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。
正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，很好的展望未來(lái)。
徽州文化概論論文篇十一
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)
徽州文化概論論文篇十二
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專(zhuān)
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯?ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專(zhuān)制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取。”只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
徽州文化概論論文篇十三
例如政府扶持當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)反哺發(fā)展地區(qū)文化；政府主持興辦各類(lèi)民間文化機(jī)構(gòu)，從而發(fā)展農(nóng)村特色文化；政府支持建設(shè)農(nóng)村群團(tuán)組織，并積極鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化等。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化；建設(shè)
一、引言
人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，它表達(dá)的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開(kāi)化程度。
隨著農(nóng)村物質(zhì)生活水平的提高以及城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，加之國(guó)家發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)一系列政策的出臺(tái)，都極大地推動(dòng)了農(nóng)村文化的發(fā)展。
農(nóng)民階層的分化以及農(nóng)民文化需求的多層次性使得農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村文化管理與服務(wù)方面提出了更高要求。
文化建設(shè)與管理主體和公共文化服務(wù)方式的多元化是新時(shí)期建設(shè)農(nóng)村文化的必由之路，而多中心治理為探索農(nóng)村文化建設(shè)與管理路徑提供了新的理論視角。
二、多中心治理理論
1995年，全球治理委員會(huì)發(fā)表《我們的全球伙伴關(guān)系》這一報(bào)告，報(bào)告認(rèn)為：治理即“各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。
它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)的過(guò)程。
”“多中心”首先是由英國(guó)學(xué)者邁克爾博蘭尼在《自由的邏輯》中提出，美國(guó)學(xué)者文森特奧斯特羅姆和埃莉諾奧斯特羅姆夫婦在其基礎(chǔ)上做進(jìn)一步研究之后提出了“多中心治理”理論。
企業(yè)、社會(huì)組織及非盈利組織等；然后，政府與市場(chǎng)密不可分，共同參與，共同治理；政府要積極轉(zhuǎn)變自身角色，同時(shí)主張決策下移；最后，實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化與多樣化就是多中心治理要實(shí)現(xiàn)的最高理想目標(biāo)。
三、多中心治理理論之于農(nóng)村文化建設(shè)與管理的適用性分析
1、農(nóng)村社會(huì)階層分化的必然要求。
改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)的封閉格局隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而被打破，農(nóng)民的收入和職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，新的階層布局在原有的以農(nóng)為本的階層布局基礎(chǔ)上開(kāi)始重新分化與組合，這對(duì)新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)與管理提出了新的要求。
中國(guó)的農(nóng)民群體分化為:農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識(shí)分子階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、個(gè)體勞動(dòng)者與個(gè)體工商戶階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)民管理者階層。
不同階層農(nóng)民群體的形成，使得新時(shí)期農(nóng)村文化的建設(shè)和發(fā)展主體呈現(xiàn)多中心性。
同時(shí)，不同階層農(nóng)民的文化生活、文化素養(yǎng)、文化訴求的差異性也要求農(nóng)村文化進(jìn)行多中心治理。
2、農(nóng)村文化多元化的趨勢(shì)使然。
農(nóng)民們獲取信息的渠道不斷擴(kuò)大，眼界日益開(kāi)闊，思想和行為更加獨(dú)立和自由，隨之農(nóng)民的思想觀念、思維方式、行為方式和心理狀態(tài)相應(yīng)發(fā)生了巨大變化。
人們的思想活動(dòng)、思想方式及思想文化領(lǐng)域都呈現(xiàn)出活躍狀態(tài)，社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀也呈現(xiàn)出日益差異化、多樣化的趨勢(shì)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，先進(jìn)文化與低俗文化，大眾文化與精英文化，這些被激發(fā)的多元化成長(zhǎng)的農(nóng)村文化在進(jìn)行文化交流碰撞的同時(shí)，也造成了人們價(jià)值觀混亂、精神信仰迷茫等問(wèn)題，并一定程度上呈現(xiàn)感官化、媚俗化現(xiàn)象。
對(duì)這些多元化的文化進(jìn)行治理，也促進(jìn)了多中心治理方式在農(nóng)村文化管理中的應(yīng)用。
3、農(nóng)民多層次文化需求成為推動(dòng)農(nóng)村文化多中心治理的內(nèi)動(dòng)力。
胡xx同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出：讓人民同享文化發(fā)展成果是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是保障人民群眾基本文化權(quán)益的根本途徑。
快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代傳媒深刻改變了農(nóng)民的生活樣式，農(nóng)民對(duì)精神文化生活有著強(qiáng)大的`內(nèi)在需求。
新時(shí)期廣大農(nóng)民群眾的文化需求越來(lái)越迫切、越來(lái)越豐富，不僅體現(xiàn)在娛樂(lè)生活上，更體現(xiàn)在精神生活上，這就與我國(guó)相對(duì)落后的農(nóng)村文化形成強(qiáng)烈矛盾。
多種類(lèi)、多層次、多手段、多形式的農(nóng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)成為農(nóng)民對(duì)文化的強(qiáng)烈訴求。
四、多中心治理理論下農(nóng)村文化管理的路徑分析
通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐的簡(jiǎn)要分析，我們可以確認(rèn)在農(nóng)村文化建設(shè)和管理中存在著多中心結(jié)構(gòu)、多中心主體、多中心形態(tài)、多中心需求等，本文認(rèn)為可以在多中心治理理論框架下從以下幾個(gè)方面探討推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)與管理。
1、多元主體共同合作治理。
1.1發(fā)揮政府主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，助推文化職能轉(zhuǎn)變。
文化管理中，政府必須占主導(dǎo)地位并發(fā)揮其主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。
其主導(dǎo)的內(nèi)容應(yīng)該包括：確定文化發(fā)展方向和目標(biāo)，制定文化管理宏觀戰(zhàn)略和政策制度體系，宏觀調(diào)控和指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展，以及開(kāi)展藝術(shù)教育、組織對(duì)外文化交流等。
確保政府的主導(dǎo)地位是優(yōu)化農(nóng)村文化管理的首要條件，然后政府要因時(shí)因地制定好農(nóng)村文化發(fā)展規(guī)劃，明確定位自身的角色與功用，同時(shí)要逐步實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)向現(xiàn)代的角色轉(zhuǎn)變，更好地發(fā)揮政府在文化宏觀管理、公共服務(wù)、市場(chǎng)監(jiān)督等方面的作用。
1.2增強(qiáng)農(nóng)民主體意識(shí)，提升文化管理職能。
農(nóng)村文化建設(shè)與管理中的利害主體是農(nóng)民，必須從農(nóng)民需求及其切身利益出發(fā)。
根據(jù)陸學(xué)藝等人對(duì)農(nóng)民階層的劃分，我們應(yīng)根據(jù)農(nóng)民各階層特點(diǎn)充分發(fā)揮其在農(nóng)村文化建設(shè)與管理中https:///的作用。
農(nóng)村管理者階層是是“社會(huì)主義一元性主導(dǎo)文化的倡導(dǎo)者和現(xiàn)代文化的實(shí)踐者”，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中的引導(dǎo)者作用。
農(nóng)村個(gè)體工商戶和私營(yíng)企業(yè)主階層一般經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚，且具有勤勞、開(kāi)拓、進(jìn)取的優(yōu)秀品格，應(yīng)重點(diǎn)鼓勵(lì)其參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)。
農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層，勤勞、樸實(shí)、傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的承載者，在努力提升其科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)傳統(tǒng)民間文化的繼承。
農(nóng)民工階層更多的是在農(nóng)村與城市間流動(dòng)，要進(jìn)一步發(fā)揮他們的城鄉(xiāng)文化傳播者作用。
農(nóng)村知識(shí)分子階層是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量，應(yīng)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)其提升農(nóng)民文化水平和科技素質(zhì)，豐富文化生活的積極性。
1.3發(fā)揮非政府組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的輔助功能。
首先，要重新定位村民委員會(huì)這一非政府組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的角色和地位。
村委會(huì)不僅是政府推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是政府行為的“代言人”，一方面起著無(wú)可替代的積極作用，另一反面也嚴(yán)重削弱了其作為群眾代表的自治性與服務(wù)性，只有擺正位置才能真正使國(guó)家農(nóng)村文化建設(shè)項(xiàng)目落地開(kāi)花。
其次，應(yīng)鼓勵(lì)其他非政府組織真正參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)，其中民間組織應(yīng)該是重點(diǎn)，幫助農(nóng)村文化走出資金、人才不足的困境。
農(nóng)民最喜愛(ài)的文化產(chǎn)品往往是出自農(nóng)民本身，相比于政府，民間文化組織更具有針對(duì)性。
2、培樹(shù)主導(dǎo)文化形態(tài)，凝聚文化合力。
2.1以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)民族或地域特有的風(fēng)俗習(xí)慣，是與當(dāng)?shù)厝罕娚盥?lián)系最為直接、關(guān)系最為密切的文化活動(dòng)方式，也往往作為一種主要模式在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化生活中得以延續(xù)傳承。
濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及鮮明的地域地方特色是農(nóng)村文化的根基，因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中，要大力組織傳統(tǒng)民俗文化、文物古跡、非遺等的各種宣傳活動(dòng)，積極挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承方式。
通過(guò)發(fā)展民間組織，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，樹(shù)立農(nóng)民對(duì)于歷史悠久的傳統(tǒng)文化的信仰，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感。
2.2堅(jiān)決抵制和批判落后文化。
在農(nóng)村文化建設(shè)和管理中，落后文化和低俗文化對(duì)人們精神世界和農(nóng)村社會(huì)有著巨大的危害，我們要堅(jiān)決抵制、批判和改造。
產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村文化中封建文化占有重要份額，我們要努力提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)，逐步消滅封建迷信文化。
產(chǎn)生于資本主義的腐朽文化隨著全球化的發(fā)展也在我國(guó)逐漸蔓延。
由于農(nóng)民整體藝術(shù)修養(yǎng)水平偏低，道德自我批判能力較弱，受拜金主義、享樂(lè)主義等思想影響，庸俗、媚俗文化在廣大農(nóng)村也有蔓延之勢(shì)，要通過(guò)規(guī)范農(nóng)村文化產(chǎn)品市場(chǎng)、文藝演出內(nèi)容等，引導(dǎo)農(nóng)民的業(yè)余、精神文化生活朝著健康理性的方向發(fā)展，提高農(nóng)民的綜合文化素質(zhì)，提升農(nóng)村整體的文化品質(zhì)。
3、探索多元化的文化服務(wù)方式。
3.1創(chuàng)新文化傳播手段。
文化的發(fā)展在于傳播。
文化能否更好更快地滿足人民群眾的精神文化需求，不僅取決于文化本身的獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的文化傳播手段和強(qiáng)大的文化傳播能力。
電視、廣播、報(bào)紙、公益文化活動(dòng)等傳統(tǒng)方式一直是農(nóng)村文化傳播的主要手段，與傳統(tǒng)的媒體相比，互聯(lián)網(wǎng)具有全球性、交互性、即時(shí)性和內(nèi)容的廣泛性等特點(diǎn)。
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)迅速走入農(nóng)民家庭，其普及率和影響力與日俱增，可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了農(nóng)村文化傳播的新時(shí)代。
3.2開(kāi)拓文化產(chǎn)品供給渠道。
我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)品是以政府供給為主，例如送文化下鄉(xiāng)、辦文化大院、設(shè)農(nóng)家書(shū)屋等，但這些供給方式只能起到暫時(shí)緩解的作用，而無(wú)法從根本上解決農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中存在的許多問(wèn)題。
開(kāi)拓農(nóng)村文化產(chǎn)品供給的多渠道，要充分發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)在供給農(nóng)村文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中的作用，推進(jìn)各方的合作建設(shè)，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多向互動(dòng)模式，例如政府扶持當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)反哺發(fā)展地區(qū)文化；政府主持興辦各類(lèi)民間文化機(jī)構(gòu)，從而發(fā)展農(nóng)村特色文化；政府支持建設(shè)農(nóng)村群團(tuán)組織，并積極鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化等。
參考文獻(xiàn)
徽州文化概論論文篇十四
經(jīng)過(guò)為期多日的前期準(zhǔn)備和計(jì)劃，我們開(kāi)展了此次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。以前總以為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不是很重要，沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待，但是通過(guò)這次的團(tuán)隊(duì)合作的實(shí)踐調(diào)研，我意識(shí)到它不只是一個(gè)形式，其目的還是在于能讓我們?cè)诖诉^(guò)程中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)并且能夠很好的與被調(diào)查的同學(xué)進(jìn)行交流和溝通，同時(shí)還能夠?qū)W習(xí)那些優(yōu)秀和流行的宿舍文化。
我們調(diào)查的題目是大學(xué)生宿舍文化(或流行文化)現(xiàn)象調(diào)查與分析，我們經(jīng)過(guò)討論和實(shí)踐后的調(diào)查問(wèn)題深入程度適中，沒(méi)有涉及到別人的隱私方面的事情，所以人們都能接受我們的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)宿舍是存在流行文化的，例如有些宿舍會(huì)自己評(píng)比宿舍最佳學(xué)生，有些宿舍打造學(xué)習(xí)型宿舍等等。但是，有些宿舍依然存在著問(wèn)題，如宿舍安全隱患問(wèn)題，某些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)等等。
在調(diào)研過(guò)程中，我們有愁苦、分歧，但更多的是歡樂(lè)、團(tuán)結(jié)，所以也有沉甸甸的收獲。這次調(diào)研活動(dòng)讓我明白了“艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”的道理，也讓我開(kāi)闊了視野，并且認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，感受到了團(tuán)隊(duì)合作的樂(lè)趣。相比于單人的調(diào)查，小組形式的調(diào)查更能鍛煉我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，在小組中享有指揮權(quán)和決定性的話語(yǔ)權(quán)是可以的，但不是唯一的，我們同在一個(gè)小組里，目的不是時(shí)刻展現(xiàn)你的領(lǐng)導(dǎo)能力，而是將一個(gè)小組時(shí)刻融合在一起，在小組中占得一席之地;有一定的發(fā)言權(quán);有靈活的頭腦;愿意傾聽(tīng)他人的'建議;有較好的創(chuàng)造力這就夠了，我們需要的是每個(gè)人都自覺(jué)的為這個(gè)小組出份力，而不是只聽(tīng)某個(gè)人在那里不停的指揮其他人。
經(jīng)過(guò)了我們小組的工作分配，實(shí)地考察，問(wèn)卷調(diào)查等形式，終于完成了這份調(diào)查報(bào)告，讓我們都感到非常欣慰，這是我們小組成員齊心協(xié)力共同完成的。作為本次調(diào)研活動(dòng)的組長(zhǎng)，我在此次活動(dòng)中不僅僅要去擔(dān)當(dāng)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的工作，同時(shí)還要負(fù)責(zé)搜集信息和進(jìn)行材料的統(tǒng)計(jì)和整理工作，雖然每個(gè)人的分工不盡相同，但是每個(gè)人的貢獻(xiàn)確實(shí)一樣的，我終于體會(huì)到“眾人拾材火焰高”這句話的真正含義。
對(duì)于這次實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，經(jīng)過(guò)大家的分析，得出的結(jié)果是：我校大學(xué)生宿舍文化生活狀況總體是和諧的，但是也存在一些不和諧的因素。這就需要我們大學(xué)生繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀的宿舍文化，摒棄腐朽的宿舍文化，豐富宿舍文化生活，提高自己的文化內(nèi)涵。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該更加重視對(duì)大學(xué)生宿舍文化發(fā)展的引導(dǎo)，防止不良宿舍文化的滋長(zhǎng)和蔓延，并幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)不良宿舍文化的危害，消除不良宿舍文化;大力提倡和鼓勵(lì)優(yōu)秀文化，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成優(yōu)秀的健康的向上的宿舍文化。
此次我們調(diào)研的目的就是解和掌握我校學(xué)生宿舍文化生活狀況，以進(jìn)一步提高我校大學(xué)生宿舍文化生活質(zhì)量。針對(duì)宿舍現(xiàn)存的問(wèn)題我們也為學(xué)校提出了幾點(diǎn)建議：1.改進(jìn)宿舍管理制度，要加強(qiáng)對(duì)住宿生的監(jiān)管，杜絕夜不歸宿的現(xiàn)象而引發(fā)的安全隱患。2.對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用情況進(jìn)行有效監(jiān)督和引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)是大學(xué)生接觸最多的課余活動(dòng)，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)產(chǎn)生很多積極的方面的影響，運(yùn)用不當(dāng)則會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面效應(yīng)。因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的使用網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣至關(guān)重要。3.加強(qiáng)對(duì)宿舍學(xué)風(fēng)文化的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)這方面的積極引導(dǎo)，開(kāi)展一些以舍風(fēng)促學(xué)風(fēng)的活動(dòng)，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)。
總結(jié)整個(gè)調(diào)研活動(dòng)，我覺(jué)得收獲頗豐，即使我們?cè)谡{(diào)查其中有碰過(guò)壁，盡管在發(fā)問(wèn)卷的過(guò)程中有被人拒絕，或者是登門(mén)拜訪的時(shí)候被人拒之門(mén)外的現(xiàn)象發(fā)生，可是還有更多的是支持和理解。更重要的是我領(lǐng)悟到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，個(gè)人的力量很渺小的，然而當(dāng)把這些渺小的力量結(jié)合到一起時(shí)便會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，釋放出驚人的力量，這就是團(tuán)隊(duì)的作用。這次經(jīng)歷是我人生中的一次重要?dú)v程，我要把它當(dāng)做我日后前進(jìn)的動(dòng)力，激勵(lì)自己大步前行。
徽州文化概論論文篇十五
明清時(shí)期，揚(yáng)州漕運(yùn)發(fā)達(dá)，鹽業(yè)昌盛，人稱(chēng)“東南一大都會(huì)”。發(fā)達(dá)的交通，繁榮的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了南北文化的交流，在文化的交流與碰撞之中，揚(yáng)州文化發(fā)展到了巔峰。而揚(yáng)州文化之所以能夠的得到如此好的發(fā)展，離不開(kāi)這樣一群人———揚(yáng)州鹽商，大批鹽商匯聚揚(yáng)州，為揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)文化的騰飛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
一、積極參與儒學(xué)活動(dòng)，熱衷學(xué)術(shù)研究
清代史書(shū)記載，“乾、嘉間，揚(yáng)州鹽商豪侈甲天下，百萬(wàn)以下者謂之‘小商’”“最高達(dá)千萬(wàn)兩”。揚(yáng)州鹽商以晉商和徽商為主，其中又以徽商為眾。徽商素有“賈而好儒”的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為“賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈;既側(cè)身響其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用”。歷代鹽商在這個(gè)傳統(tǒng)的影響之下積極參與各項(xiàng)儒學(xué)活動(dòng)，熱衷于學(xué)術(shù)研究。
(一)積極參與儒學(xué)活動(dòng)
熱衷于參加儒學(xué)活動(dòng)的鹽商眾多，其中首推“揚(yáng)州二馬”。“二馬”來(lái)自安徽祁門(mén)，“自井邑田野，以至深山遠(yuǎn)谷，居民之處，莫不有學(xué)，有市，有書(shū)史之藏”，出生在“文獻(xiàn)之邦”祁門(mén)的馬曰琯、馬曰璐兄弟，世人稱(chēng)“世業(yè)儒”?，F(xiàn)今揚(yáng)州東關(guān)街仍然保存著當(dāng)時(shí)二馬兄弟建造的“街南書(shū)屋”。二馬兄弟不僅在街南書(shū)屋中結(jié)社吟詩(shī)、著書(shū)立說(shuō)，而且還熱衷于與各友人結(jié)伴出游、登山涉水、吟詩(shī)唱和，《焦山紀(jì)游集》《林屋唱酬錄》是這一系列活動(dòng)的見(jiàn)證。以“揚(yáng)州二馬”為首的揚(yáng)州鹽商積極參與各項(xiàng)儒學(xué)活動(dòng)，以“賈”養(yǎng)“儒”，以“儒”促“賈”，將“賈”與“儒”緊密的結(jié)合在一起，“賈”與“儒”相互促進(jìn)，共同發(fā)展，為揚(yáng)州文化的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。
(二)熱衷學(xué)術(shù)研究
明清時(shí)期鹽商作為揚(yáng)州城市文化活動(dòng)的標(biāo)桿，他們親自參與儒學(xué)活動(dòng)并熱衷于各種學(xué)術(shù)研究，以“兩淮八大總商”之首的江春為代表的鹽商，如江昉、程夢(mèng)星、程晉芳、汪啟淑等，在學(xué)術(shù)研究上大都有不俗的成績(jī)。
江春在揚(yáng)州建有隨月讀書(shū)樓、康山讀書(shū)處，并著有《隨月讀書(shū)樓時(shí)文》《隨月讀書(shū)樓詩(shī)集》《黃海游錄》《水南花墅吟稿》《深莊秋詠》等。
程氏家族是著名的儒商世家，先后涌現(xiàn)了數(shù)十位的文學(xué)名士，其中程夢(mèng)星、程晉芳叔侄的學(xué)術(shù)研究成果最為卓著。程夢(mèng)星曾任翰林修書(shū)，擅長(zhǎng)詩(shī)作，對(duì)李商隱的詩(shī)作研究頗有心得，編著了《重訂李商隱詩(shī)集箋注》《李商隱詩(shī)集外詩(shī)箋注》《重訂李商隱年譜》《李商隱詩(shī)話》等一系列的研究著述。程晉芳是明清時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，現(xiàn)可考為其經(jīng)學(xué)著述有：《周易知旨編》30卷、《尚書(shū)今文釋文》40卷、《尚書(shū)古文解略》6卷、《毛鄭異同考》10卷、《讀詩(shī)疏箋鈔》(稿藏上海圖書(shū)館)、《春秋左傳翼疏》32卷、《禮記集釋》20卷、《諸經(jīng)答問(wèn)》12卷、《群書(shū)題跋》6卷、《桂宦書(shū)目》2卷、《勉行堂文集》6卷、《勉行堂詩(shī)集》24卷、《蕺園詩(shī)集》10卷。
二、重視家學(xué)教育，積極投資社會(huì)書(shū)院教育
在封建社會(huì)商人地位低下。因此一般商人致富后往往重視培育后代，望子成儒，通過(guò)科舉考試而寄身儒林。坐擁萬(wàn)貫家財(cái)?shù)柠}商在物質(zhì)生活富足之余特別注重對(duì)家族子弟的教育，并積極投資社會(huì)書(shū)院教育。
(一)重視家學(xué)
鹽商在靠鹽業(yè)提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)一直看重家族教育事業(yè)，希望通過(guò)儒教事業(yè)來(lái)振興家聲，他們對(duì)家族子女的教育遵循“養(yǎng)教結(jié)合”的原則，即一方面為子女提供舒適的生活環(huán)境，另一方面對(duì)子女進(jìn)行良好的教育。明清時(shí)期揚(yáng)州鹽商為了自己子孫的的前途，家中大都設(shè)有自己的私塾，不惜重金，請(qǐng)一些社會(huì)名流和學(xué)者到家中講學(xué)來(lái)提升自己子女的文化素養(yǎng)。同時(shí)積極鼓勵(lì)家族子弟參加科舉，希望有朝一日能金榜題名、光耀門(mén)楣。因?yàn)槿胧瞬粌H能夠提升鹽商的社會(huì)聲譽(yù)，而且能夠給予鹽商在政治上的支持，使得鹽商的買(mǎi)賣(mài)能夠得到佑護(hù)，一舉兩得。
(二)捐修書(shū)院
明清時(shí)期很多鹽商都曾經(jīng)積極捐資修建書(shū)院，鹽商的這一善舉也給他們帶來(lái)了良好的社會(huì)聲譽(yù)。
1.出資修繕興建書(shū)院
三元坊的安定書(shū)院、北橋的敬亭書(shū)院、北門(mén)外的虹橋書(shū)院、廣儲(chǔ)門(mén)外的梅花書(shū)院這一系列著名書(shū)院和學(xué)校的興建與修繕，大都是由揚(yáng)州鹽商及鹽官出資籌辦。明嘉靖五年，巡鹽御史雷應(yīng)龍創(chuàng)辦維揚(yáng)書(shū)院;康熙元年，兩淮鹽運(yùn)使胡文學(xué)與一些鹽商共同籌款興建安定書(shū)院，雍正年間，鹽商再次出資擴(kuò)建安定書(shū)院;康熙二十二年，揚(yáng)州鹽商出資創(chuàng)辦敬亭書(shū)院;雍正年間，馬曰琯出資重建明代的甘泉書(shū)院，并改名為梅花書(shū)院。正是在鹽商的資金相助之下，明清時(shí)期揚(yáng)州書(shū)院如雨后春筍般迅速的建立并擴(kuò)大，揚(yáng)州的書(shū)院事業(yè)日臻繁盛。
2.設(shè)立院生高額獎(jiǎng)勵(lì)
鹽商專(zhuān)為書(shū)院的學(xué)生設(shè)立了高額的獎(jiǎng)勵(lì)。據(jù)史料記載，揚(yáng)州的梅花書(shū)院的規(guī)定“凡在院書(shū)生分正課，附課，隨課。正課歲給膏火銀三十六兩，附課歲給膏火銀十二兩，隨課無(wú)膏火”，而當(dāng)時(shí)著名的湖南岳麓書(shū)院的歲給只有梅花書(shū)院的三分之一。雄厚的資金實(shí)力吸引了大批的學(xué)生前來(lái)求學(xué)，揚(yáng)州書(shū)院名聲鵲起。柳詒徵先生在《江蘇書(shū)院志稿》中曾言：“兩淮鹽商利甲天下，書(shū)院膏火資焉，故揚(yáng)州之書(shū)院，與江寧省會(huì)相頡頏，其著名者有安定，梅花，廣陵三書(shū)院，省內(nèi)外人士咸得肄業(yè)焉”。
3.延請(qǐng)名師任教書(shū)院
據(jù)史料記載鹽商還出巨資聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)的文化名流前來(lái)書(shū)院講學(xué)，提高書(shū)院的文化知名度。清代著名的詩(shī)人趙翼，蔣士銓?zhuān)愖娣兜热司拖嗬^擔(dān)任過(guò)安定書(shū)院的院長(zhǎng)。姚鼐，茅元銘，胡長(zhǎng)齡等名流曾任梅花書(shū)院的院長(zhǎng)。沒(méi)有鹽商雄厚的資金支持也就不會(huì)有明清時(shí)期揚(yáng)州書(shū)院的輝煌成績(jī)。在鹽商的支持下，明清時(shí)期揚(yáng)州的書(shū)院一共培養(yǎng)了348名進(jìn)士，其中包括十一名一甲進(jìn)士。
鹽商對(duì)揚(yáng)州書(shū)院教育所作出的巨大投資得到了回報(bào)，書(shū)院成為“商”與“儒”聯(lián)系的橋梁，融洽的“商”“儒”關(guān)系，奠定了揚(yáng)州崇儒尚賈的社會(huì)風(fēng)氣。明清時(shí)期的揚(yáng)州書(shū)院成為了培養(yǎng)社會(huì)精英的搖籃，而鹽商通過(guò)出資資助書(shū)院的方式為揚(yáng)州培養(yǎng)了一大批的名人學(xué)士，至今仍然為世人所津津樂(lè)道。
三、興辦各式雅集書(shū)會(huì)，刻印收藏善本專(zhuān)著
在積極出資籌辦各大書(shū)院之余，鹽商還積極的興辦各種詩(shī)會(huì)、文會(huì)，出資幫助學(xué)者們刻印他們的藏書(shū)。
(一)興辦文人雅集
傳統(tǒng)意義上的“文人雅集”是指文人之間相互聚集起來(lái)飲酒流觴、吟詩(shī)作文的風(fēng)雅活動(dòng)。明清時(shí)期揚(yáng)州鹽商效仿古代文人的這種組織形式延請(qǐng)大量的名流來(lái)自己的私家園林中研究學(xué)術(shù)、探討文藝。李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載：“揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)以馬氏小玲瓏山館，程氏筱園及鄭氏休園為最盛”。
小玲瓏山館的主人即出資重建梅花書(shū)院的馬曰琯。馬氏兄弟二人兼鹽商巨擘與文人雅士的身份于一身。馬曰琯“好學(xué)博古”，馬曰璐“善于工詩(shī)”，二者皆儒雅好文，樂(lè)善好施，樂(lè)于結(jié)交各類(lèi)文人，是揚(yáng)州鹽商中著名的飽學(xué)之士。馬氏兄弟建造別業(yè)“小玲瓏山館”用于接待文人，經(jīng)常與文人名士在小玲瓏山館中吟詠流觴、談?wù)撛?shī)文。方士庶，葉芳林二人所繪制的`《九日行庵交讌圖》真實(shí)的再現(xiàn)了其時(shí)舉辦文人雅集的盛況。
程氏筱園的主人程夢(mèng)星出身書(shū)香門(mén)第、官宦世家，良好的家學(xué)傳統(tǒng)使他“于藝時(shí)無(wú)所不能，尤善書(shū)畫(huà)彈琴，肆情吟詠”。1916年，程夢(mèng)星在揚(yáng)州動(dòng)用由鹽業(yè)積累的資本構(gòu)筑了私家園林“筱園”。筱園落成之后，程夢(mèng)星在筱園之中延攬各路的學(xué)者名流，藝術(shù)家，詩(shī)人，使得筱園的文化氛圍濃郁。馬曰琯和程夢(mèng)星同出徽州，同在揚(yáng)州，他們一同舉辦各種文化詩(shī)會(huì)，書(shū)墨飄香的揚(yáng)州文人雅集，在揚(yáng)州營(yíng)造了一股濃郁的書(shū)香之氣，使得揚(yáng)州文化在明清時(shí)期大放異彩。
(二)筑書(shū)樓，刻藏書(shū)
揚(yáng)州鹽商在自己的私家園林中大都修建書(shū)樓，珍藏古書(shū)秘籍、稀世字畫(huà)，為揚(yáng)州保留了大量珍貴的史籍典章。小玲瓏山館中有一處聚書(shū)樓，是馬氏兄弟專(zhuān)門(mén)用來(lái)貯藏圖書(shū)之地?！肚迨犯濉范荚澋健皳P(yáng)州馬曰琯小玲瓏書(shū)館富藏書(shū)”。馬氏兄弟不惜重金收藏各種珍貴古書(shū)，館中藏書(shū)多達(dá)百櫥，數(shù)十萬(wàn)卷之多。馬氏兄弟的藏書(shū)樓成為了清代著名的藏書(shū)樓之一。除了馬曰琯兄弟之外，程氏筱園中亦有藏書(shū)五萬(wàn)多卷，汪氏、項(xiàng)氏等其他鹽商家中也大都藏書(shū)頗豐。揚(yáng)州鹽商的藏書(shū)也慷慨的向各類(lèi)學(xué)者開(kāi)放。著名的學(xué)者厲鶚、全祖望、吳敬梓等都曾在揚(yáng)州鹽商的私宅中借閱過(guò)相關(guān)藏書(shū)，鹽商的大量藏書(shū)為這些學(xué)者的學(xué)術(shù)研究打開(kāi)了方便之門(mén)。
鹽商還出資刻印各類(lèi)書(shū)籍。鹽商刻印的書(shū)一則多為前人善本，如著名的《全唐詩(shī)》、《全唐文》等就是在鹽商出資，官方的主持之下刻印的;二則多為時(shí)人的著述，如馬曰璐本人的《南齋集》六卷，《南齋詞》二卷;厲鄂的《宋詩(shī)紀(jì)事》一百卷;汪士慎的《巢林集》;金農(nóng)的《畫(huà)竹題記》等均為鹽商出資刻印。
揚(yáng)州鹽商興雅集、辦詩(shī)會(huì)、筑書(shū)樓、刻藏書(shū)等一系列的文化活動(dòng)，推動(dòng)了明清時(shí)期揚(yáng)州文化的發(fā)展。四、交各路文人雅士，資助文人墨客的研究與創(chuàng)作鹽商廣交士人、學(xué)子，開(kāi)辦各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，吸引了各地文人慕名前來(lái)。李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載“揚(yáng)州為南北要沖，四方賢士大夫無(wú)不至此”，謝堃《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》載“海內(nèi)文士，半集淮陽(yáng)”，明清時(shí)期揚(yáng)州聚集了一大批諸如全祖望、厲鄂、陳祖范、汪士慎、鄭板橋、金農(nóng)等一流的詩(shī)文書(shū)畫(huà)名家。這些學(xué)界的名流巨擘在揚(yáng)州講學(xué)著述、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，互相交流創(chuàng)作心得。
(一)資助文人墨客
眾多文人學(xué)子來(lái)?yè)P(yáng)州的一個(gè)重要原因就是鹽商對(duì)他們研究與創(chuàng)作的資金支持。資助文人雅士完成他們的研究與創(chuàng)作，是鹽商為揚(yáng)州文化事業(yè)做出的又一大貢獻(xiàn)。
明清時(shí)期揚(yáng)州的文人學(xué)子之中不乏寒門(mén)子弟。揚(yáng)州八怪之一，享有“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”美譽(yù)的鄭板橋，他的藝術(shù)人生與揚(yáng)州鹽商有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在做官之前，鄭板橋在真州(今揚(yáng)州儀征)的一個(gè)小書(shū)館中做教習(xí)先生，當(dāng)時(shí)貧困的鄭板橋連從家鄉(xiāng)興化到揚(yáng)州的船票錢(qián)都支付不起，在揚(yáng)州一度靠賣(mài)畫(huà)來(lái)維持生計(jì)，卻一直不為人所賞識(shí)，日子過(guò)得十分慘淡。幸得上天垂憐，在鄭板橋的不惑之年，他中了舉人，后又在四十四歲中了進(jìn)士，最終得以出仕。鄭板橋?yàn)楣贁?shù)十年，即便他藝術(shù)才華橫溢，但依舊未能在官場(chǎng)上有所作為，在深刻體驗(yàn)了官場(chǎng)的世態(tài)炎涼之后，他的歸隱田園之心與日俱增。在他六十一歲那一年，終去官歸隱揚(yáng)州，之后繼續(xù)在揚(yáng)州靠賣(mài)畫(huà)營(yíng)生。賣(mài)字鬻畫(huà)終究不是營(yíng)生之道，鄭板橋經(jīng)常有斷炊之愁，日子過(guò)得十分潦倒。幸得“揚(yáng)州二馬”的賞識(shí)，出資資助鄭板橋的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，為他提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，給他提供舒適的生活環(huán)境，讓他不至于為生活所憂，能夠一心一意的進(jìn)行創(chuàng)作，專(zhuān)心致志的提高自己的才能。鄭板橋也曾為馬曰琯畫(huà)扇并題詩(shī)《為馬秋玉畫(huà)扇》以表達(dá)自己對(duì)于二馬兄弟資助之情的感恩。
不止鄭板橋一人，當(dāng)時(shí)聚集在揚(yáng)州的諸如揚(yáng)州八怪、揚(yáng)州學(xué)派等一群知名的學(xué)者，都或多或少的依附于鹽商。鹽商樂(lè)于結(jié)交這些文人，為他們的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供雄厚的資金支持，使他們能夠在舒適安逸的環(huán)境下做學(xué)問(wèn)、搞創(chuàng)作，也方便了他們互相之間的學(xué)習(xí)與交流，對(duì)研究與創(chuàng)作都大有裨益。用何柄棣先生的話來(lái)說(shuō)“:十八世紀(jì)長(zhǎng)江下游的有名文人，只有極少數(shù)與揚(yáng)州鹽商家庭沒(méi)有關(guān)系”。除了給予這些文人墨客提供舒適的生活環(huán)境之外，鹽商還幫助他們刻印作品，如汪士慎的《巢林集》，金農(nóng)的《畫(huà)竹題記》等都是由鹽商出資刻印的。鹽商對(duì)文人墨客的贊助客觀上促進(jìn)了揚(yáng)州畫(huà)派和揚(yáng)州學(xué)派的形成。明清時(shí)期揚(yáng)州文化的繁盛，離不開(kāi)鹽商的支持。
(二)資助士子舉人
古代科舉考試的花費(fèi)大都不菲，王世貞在《觚不觚錄》中言：“舉進(jìn)士，不能攻苦食儉，初歲費(fèi)將三百金，同年中有費(fèi)不能百金者。今歲過(guò)六七百金，無(wú)不取貸于人”?？梢?jiàn)明清時(shí)期科舉的支出不菲，如此高昂的的費(fèi)用，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)支持，出生貧寒的寒門(mén)士子是無(wú)法承受的。揚(yáng)州鹽商主動(dòng)擔(dān)當(dāng)了寒門(mén)士子的投資人。明清時(shí)期的考場(chǎng)一般都在省城或者京城，距離考生的家鄉(xiāng)甚遠(yuǎn)，而鹽商對(duì)學(xué)子的贊助主要就是提供寒門(mén)學(xué)子從家鄉(xiāng)到考點(diǎn)的路費(fèi)盤(pán)纏。
揚(yáng)州鹽商還給前往江寧參加會(huì)試的學(xué)子們?cè)诮辖ㄔ炝耸孢m的會(huì)館，以供去參加考試的學(xué)子能夠在舒適安逸的環(huán)境下積極應(yīng)試。鹽商出巨資修建的會(huì)館僅供去參加科考的莘莘學(xué)子使用，連他們自身都不得占用會(huì)館的資源，可見(jiàn)揚(yáng)州鹽商對(duì)廣大學(xué)子的殷切期盼。廣大學(xué)子也不負(fù)揚(yáng)州鹽商的慷慨贊助，明清時(shí)期揚(yáng)州參加科考的士子眾多，中舉的捷報(bào)也頻傳。這些學(xué)子在獲得成就之后也不忘家鄉(xiāng)鹽商給予的關(guān)懷，積極回到家鄉(xiāng)來(lái)講學(xué)，促進(jìn)了揚(yáng)州文化的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，明清時(shí)期鹽商對(duì)揚(yáng)州城市文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是多方面的。鹽商通過(guò)投資建設(shè)書(shū)院，興辦文人雅集，藏書(shū)刻書(shū)，資助文人墨客等形式為揚(yáng)州文化發(fā)展做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。在鹽商的資助與貢獻(xiàn)之下，這一時(shí)期涌現(xiàn)了一大批的名士和著作，為后世留下可觀的文化遺產(chǎn)。這種自明清時(shí)期一直延續(xù)至今的文化氛圍直到如今仍然影響著揚(yáng)州文化的前進(jìn)與發(fā)展。
徽州文化概論論文篇十六
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)
徽州文化概論論文篇十七
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專(zhuān)
業(yè)：
年級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫(xiě)作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
徽州文化概論論文篇十八
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化，它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石，同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復(fù)雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然”應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼?ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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