實(shí)用語言文化不朽的語言范文（21篇）

有時(shí)候，我們需要停下來，反思一下過去的種種經(jīng)歷。寫總結(jié)前要充分收集資料、調(diào)研和整理思路。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的范例，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)作靈感和寫作潛力。

語言文化不朽的語言篇一

人是符號(hào)的動(dòng)物，而語言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語言。

存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！

相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。

從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。

中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。

至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。

語言文化不朽的語言篇二

羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國語言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。

羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當(dāng)代中國語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。

《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑喴榻B了其余七章的內(nèi)容范圍。

第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)?、“安”所反映的古代女性的社?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。

第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。

第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。

第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。

第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。

第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。

第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。

除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。

羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準(zhǔn)確定評。

（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神

該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）書中例證豐富、文字有簡單易懂

在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。

（三）架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁

在四十年代的中國，把社會(huì)文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點(diǎn)，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。

語言文化不朽的語言篇三

夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈；又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。

語言文化不朽的語言篇四

第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過追溯幾個(gè)常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。

第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來對其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。

第三，從借字看文化的接觸；我對這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個(gè)部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的?？梢栽谄椒驳氖聞?wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響?！?/p>

這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系；從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來源于中國。以前中國對外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜磪s是極其親切相似的。

第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；

地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個(gè)我知道的例子：我來自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。

第五，從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；

中華民族包含了多個(gè)民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會(huì)看到這個(gè)姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩?！边@類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

第六，從親屬稱謂看婚姻制度

根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。

從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對語言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)在變化，我們再作這些研究時(shí)應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí)；相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。

語言文化不朽的語言篇五

夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈;又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著?！班蕖蔽一腥淮笪?，那便是貝多芬先生他自己呀。

“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂。”

“謝謝你，孩子”。他笑了笑說。

“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望。”

“啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀!”

“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”

“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵Γ皩τ谖易约?，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦。”

“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個(gè)音樂家可是很重要的。”我忍不住說道。

“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了。”說著，他端來了一杯熱開水。

“那么，音樂也是一種語言了，對嗎?”

他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。

我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。

直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。

那就是一種不朽的語言。

語言文化不朽的語言篇六

夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈;又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著?！班蕖蔽一腥淮笪颍潜闶秦惗喾蚁壬约貉健?/p>

“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂。”

“謝謝你，孩子”。他笑了笑說。

“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?/p>

“啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀!”

“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”

“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?/p>

“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個(gè)音樂家可是很重要的。”我忍不住說道。

“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的`生命，這也便是我的音樂之魂了。”說著，他端來了一杯熱開水。

“那么，音樂也是一種語言了，對嗎?”

他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。

我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。

直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。

那就是一種不朽的語言。

語言文化不朽的語言篇七

從那以后，我便一直渴望同貝多分先生聊一聊，當(dāng)我用“時(shí)空轉(zhuǎn)移心靈交流器”時(shí)，我終于見到了他。和我想像中的一樣，一樣得用有倔強(qiáng)的眼神，一樣得用有專著的面龐。他拖帶著長長的助聽器，我想這時(shí)候的他一定又有了什么新的靈感，于是等他工作完后，我們交談了起來……
“貝多芬先生，我來自未來的`中國，我十分喜愛您的音樂。”
“謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望。”
“啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?br/>“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個(gè)音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了。”說著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎？”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。

語言文化不朽的語言篇八

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：

一、書的作者是大家；

二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。

本書作者羅常培，著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。

本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。

每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。

語言文化不朽的語言篇九

，在閱讀本文同時(shí)大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)（

學(xué)校 起止年月：2011-10 ～ 2011-11
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 英語老師兼班主任
工作描述： 九年級(jí)的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。
離職原因：?
華南師范大學(xué)增城學(xué)院 起止年月：2011-09 ～ 2012-09
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 口語小老師
工作描述： 主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會(huì)話和口語。
離職原因：?
眾誠有限公司 起止年月：2011-04 ～ 2011-04
公司性質(zhì)： 民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶
擔(dān)任職位： 翻譯
工作描述： 廣交會(huì)期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產(chǎn)品。
離職原因：?
中國日報(bào)傳媒集團(tuán) 起止年月：2010-09 ～ 2011-06
公司性質(zhì)： 其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔(dān)任職位： 校園報(bào)刊征訂推銷員
工作描述： 主要工作是china daily和21 century的'校內(nèi)推廣和促銷工作。

在校期間，積極參加活動(dòng)和參與學(xué)生工做，曾任級(jí)蹲點(diǎn)委員負(fù)責(zé)人，主要負(fù)責(zé)新生的團(tuán)組織活動(dòng)和團(tuán)員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級(jí)內(nèi)各個(gè)蹲點(diǎn)委員的工作。
曾任班級(jí)組織委員，主要組織班級(jí)的活動(dòng)，曾成功組織一次班級(jí)旅游（自由行）。
曾任級(jí)公寓管理聯(lián)合會(huì)宣傳組組長，主要負(fù)責(zé)宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動(dòng)執(zhí)行，工作量是一個(gè)月三大分宣傳海報(bào)。

個(gè)人自傳

本人是一個(gè)活潑開朗，陽光外向的女大學(xué)生；興趣廣泛，既喜歡收集天下的大事小事，也喜歡踏遍名山大川；擁有一把很好的嗓子，喜歡唱歌，也學(xué)過唱歌，曾學(xué)過樂器，會(huì)彈一兩首曲子；善于與人交往，能很快與陌生人成為好朋友，待人誠懇，是朋友，長輩眼中的開心果；
做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，思維活躍，而且常常會(huì)有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。

語言文化不朽的語言篇十

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。

本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。

本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。

），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill

pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。

語言文化不朽的語言篇十一

本書作者羅常培先生是著名語言學(xué)家、教育家，曾任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。

他一生從事語言教學(xué)和研究，并且對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大家。而著名語言學(xué)家王力曾這樣評價(jià)他：“有人說羅先生是‘繼往開來’，我認(rèn)為‘繼往’不難，難在‘開來’。他的成就是劃時(shí)代的。用語言學(xué)理論指導(dǎo)語言研究以他為最早，當(dāng)時(shí)這是新的道路。”

這本《語言與文化》是在1950年由北京大學(xué)出版部出版的，距今已六十多年，但無人敢否定其在語言學(xué)界的地位。其實(shí)，他在自序中曾寫到，在1943年，他在西南聯(lián)合大學(xué)做過一次以“語言與文化”為題的公開講演，這本書的間架就建立起來了，而后旅居北美又忙里偷閑地補(bǔ)充一些材料，之后在炮聲和冷彈中持著“外愈喧而內(nèi)愈靜”的心理，忠于所學(xué)的態(tài)度，集中精力來寫這本書，終于在1949年完成初稿。

美國語言學(xué)教授薩丕爾說“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。”羅常培先生所著的這本書就是將語言與文化結(jié)合起來的，陸志偉先生這樣評價(jià)道“這在中國還是一種新的嘗試，可是成績已經(jīng)是很可觀了?！彼?，在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這是一本開疆?dāng)U土的著作。羅常培先生在引言中說到這本書主要涉及到語義學(xué)，很少牽涉到語音學(xué)和語法學(xué)，并且從六個(gè)方面講了語言與文化的關(guān)系：

這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過追溯幾個(gè)常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。

這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的.興盛和消亡來看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來對其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。

我對這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個(gè)部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的。可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響?！?/p>

這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系；從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來源于中國。以前中國對外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜?，卻是極其親切相似的。

地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個(gè)我知道的例子：我來自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。

中華民族包含了多個(gè)民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會(huì)看到這個(gè)姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩?！边@類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采用

的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。

從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對語言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)在變化，我們再作這些研究時(shí)應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí)；相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。

語言文化不朽的語言篇十二

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好!我的名字叫xiexiebang，我是遼寧工學(xué)院2001級(jí)英語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。誠實(shí)正直、勤勞務(wù)實(shí)是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進(jìn)的思想觀念，并有了獨(dú)特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。

大學(xué)生活又進(jìn)一步強(qiáng)化了我的文化知識(shí)修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實(shí)我具備了腳踏實(shí)地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。在師友的嚴(yán)格教益及個(gè)人努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了多項(xiàng)技能。在每學(xué)期的各項(xiàng)考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過英語專業(yè)四級(jí)考試，取得較好成績，能自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次取得佳績。同時(shí)，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，抓住機(jī)遇，鍛煉自己。

平日，我利用課余時(shí)間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽(yù)，假期期間曾獨(dú)自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)實(shí)踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及教職員工們強(qiáng)大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)、好的場所。教書育人乃師者天職也。

此致

敬禮!

自薦人：xiexiebang

語言文化不朽的語言篇十三

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

感謝您在百忙之中閱讀我的

求職自薦書

由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。 誠實(shí)正直、勤勞務(wù)實(shí)是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進(jìn)的思想觀念，并有了獨(dú)特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。大學(xué)生活又進(jìn)一步強(qiáng)化了我的文化知識(shí)修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實(shí)我具備了腳踏實(shí)地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。

在師友的嚴(yán)格教益及個(gè)人努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了多項(xiàng)技能。在每學(xué)期的各項(xiàng)考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過 英語 專業(yè)四級(jí)考試，取得較好成績，能自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次取得佳績。 同時(shí)，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，抓住機(jī)遇，鍛煉自己。(信息來源于大學(xué)生個(gè)人 簡歷網(wǎng)

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教書育人乃師者天職也。我以滿腔的熱情尋求屬于自己的理想位置，將以昂揚(yáng)的斗志奮發(fā)于我所追求的事業(yè)。

隨信附上個(gè)人 求職 簡歷 ，盼面談！

此致

敬禮

語言文化不朽的語言篇十四

隨著信息技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)在中國的飛速發(fā)展,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的'人際交流越來越普遍,網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”已成為人們生活中不可或缺的一部分,受到越來越多的青睞和關(guān)注,影響著人們許多方面的生活,也影響著人們的語言生活.

語言文化不朽的語言篇十五

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦材料，下面，我將自己的情況向您作一個(gè)詳細(xì)的個(gè)人

自我介紹

我是遼寧工學(xué)院20xx級(jí)英語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。誠實(shí)正直、勤勞務(wù)實(shí)是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進(jìn)的思想觀念，并有了獨(dú)特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。

大學(xué)生活又進(jìn)一步強(qiáng)化了我的文化知識(shí)修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實(shí)我具備了腳踏實(shí)地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。在師友的嚴(yán)格教益及個(gè)人努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了多項(xiàng)技能。在每學(xué)期的各項(xiàng)考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于2003年9月一次性通過英語專業(yè)四級(jí)考試，取得較好成績，能自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次取得佳績。同時(shí)，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，抓住機(jī)遇，鍛煉自己。

平日，我利用課余時(shí)間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽(yù)，假期期間曾獨(dú)自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)實(shí)踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及教職員工們強(qiáng)大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)、好的場所。教書育人乃師者天職也。

下頁附個(gè)人

簡歷

此致

敬禮

語言文化不朽的語言篇十六

一、前言語言學(xué)家多拉在《語言教育:科學(xué)的方法》中指出:“我們不掌握文化背景就不能教好語言.語言是文化的一部分,因此不懂得文化的模式和準(zhǔn)則,就不可能真正學(xué)到語言.”了解和掌握一種民族文化決不是記憶一些文化事實(shí),而是要在交際中能夠正確地運(yùn)用.無論學(xué)習(xí)者將深層文化特點(diǎn)如國民性情、時(shí)間取向、美丑定義背得如何熟練,如果不會(huì)在交際中自覺地使用,那么他的交際技能仍然是零.

語言文化不朽的語言篇十七

教學(xué)重點(diǎn)：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教學(xué)難點(diǎn)：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教法學(xué)法 點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論 學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

一、導(dǎo)入：(課件展示中西方龍的圖片)討論在中西方龍分別象征了什么?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關(guān)的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。)西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。

人們對同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結(jié)底是由于中西方的文化不同。

二、什么是文化?

廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。

狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國酒文化：

積累詩詞中有關(guān)“酒”的詩句

三、討論合作探究語言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？

1、從文字看民族生活和歷史

2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)

教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（課件）：

碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。

語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國僅食用的蔬菜品種就達(dá)600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）

3、從語言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對話：

甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無罪，一號(hào)煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。

（文革期間習(xí)用毛主席語錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),e—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。）（2）通訊工具的變化：

（3）姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)

4、從語言看地方民俗

上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無花果。（無結(jié)果）不能給戀人送傘。（分手散伙）

請說說在你的家鄉(xiāng)傳承下來的一些優(yōu)良的民俗風(fēng)情

5、從語言看民族文化心理。（1）《詩經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運(yùn)用。

（2）對聯(lián)，是中華民族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨(dú)特而生動(dòng)的體現(xiàn)。對聯(lián)文化充分展示了漢語的對稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實(shí)用價(jià)值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂見。

四、不同的民族文化，使得我們對同一事物的表達(dá)方式不同，但各個(gè)民族的人們內(nèi)心深處都有著對世界和平的渴望和美好祝福?！凹槿缫狻痹诓煌褡宓谋磉_(dá)語：

五、觀看中國國家形象宣傳片，從中找中國元素或文化符號(hào)

六、小結(jié)：語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標(biāo)志，是祖國未來的希望；祖國的語言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長城；祖國的語言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的文化和母語吧！

七、作業(yè)布置： 探究：

1、中西方對數(shù)字的喜惡，說說其背后的文化。

語言文化不朽的語言篇十八

在《語言與文化》下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。

作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

可是換一個(gè)角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

而是利用簡單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。

人是符號(hào)的動(dòng)物，而語言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語言。

存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧!

從詞語的語源和變遷看過去文化的遺跡

在各國語言里有許多現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們的過去文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系來。可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的.語義演變，而且對于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來。例如，對中國古代語言和文化的關(guān)系，我們便不能撇開文字。現(xiàn)在和錢幣相關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、賑、貸、賒、買(買)、賣(賣)之類都屬貝部。貝不過是一種介殼，何以用它來表示錢幣的含義呢?相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟(糸)呢?那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆(筆)”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。

從造詞心理看民族的文化程度

從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南獨(dú)龍民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼(彝族的支族)把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

從借字看文化的接觸

語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)(sofa)，咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等;音兼義的(即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系)：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣(consul)，把電話叫做德律風(fēng)(telephone)，還有美國涼爽飲料譯作可口可樂(coca—cola);還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫(shirt)，普通話冰激凌(ice cream)、卡車(car)、卡片(card)等。

從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰

中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya(藏語)一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族;一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的;還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓;同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。

第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡;這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過追溯幾個(gè)常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。

第二，從造詞心理看民族的文化程度;這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來對其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。

第三，從借字看文化的接觸;我對這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個(gè)部分。

文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的。可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響。”

這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系;從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件;借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件;由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語;借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞;在每一類中又分別舉例說明。

相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來源于中國。以前中國對外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜磪s是極其親切相似的。

第四，從地名看民族遷徙的蹤跡;

地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個(gè)我知道的例子：我來自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。

第五，從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰;

中華民族包含了多個(gè)民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究;比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會(huì)看到這個(gè)姓就想到外族;不過反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩?！边@類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。

第六，從親屬稱謂看婚姻制度

根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近;二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。

從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對語言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)在變化，我們再作這些研究時(shí)應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí);相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。

羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國語言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、繼往開來的“一代宗師”——羅常培

羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當(dāng)代中國語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。

二、開拓性著作——《語言與文化》

《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑喴榻B了其余七章的內(nèi)容范圍。

第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)?、“安”所反映的古代女性的社?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。

第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。

第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”(借詞)的`定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式(聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞)、漢語里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。

第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。

第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。

第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。

第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。

除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程;本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。

三、讀后感想

羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準(zhǔn)確定評。

(一)勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神

該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

(二)書中例證豐富、文字有簡單易懂

在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。

(三)架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁

在四十年代的中國，把社會(huì)文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點(diǎn)，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家;二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了(出自“大家小書”袁行霈的《序言》)。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果;又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。

本書作者羅常培(1899-1958)，著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。

本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。

每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。

第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛(feather)，最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆(quillpen)，后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。

第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。

第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅……”，那么……從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。

語言文化不朽的語言篇十九

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦材料，下面，我將自己的情況向您作一個(gè)詳細(xì)的個(gè)人

自我介紹

我是遼寧工學(xué)院20xx級(jí)英語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。誠實(shí)正直、勤勞務(wù)實(shí)是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進(jìn)的思想觀念，并有了獨(dú)特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。

大學(xué)生活又進(jìn)一步強(qiáng)化了我的文化知識(shí)修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實(shí)我具備了腳踏實(shí)地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。在師友的嚴(yán)格教益及個(gè)人努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了多項(xiàng)技能。在每學(xué)期的各項(xiàng)考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于2003年9月一次性通過英語專業(yè)四級(jí)考試，取得較好成績，能自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次取得佳績。同時(shí)，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，抓住機(jī)遇，鍛煉自己。

平日，我利用課余時(shí)間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽(yù)，假期期間曾獨(dú)自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)實(shí)踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及教職員工們強(qiáng)大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)、好的場所。教書育人乃師者天職也。

下頁附個(gè)人

簡歷

此致

敬禮

語言文化不朽的語言篇二十

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦書。我是遼寧工學(xué)院2001級(jí)日語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。

由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。誠實(shí)正直、勤勞務(wù)實(shí)是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進(jìn)的思想觀念，并有了獨(dú)特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。大學(xué)生活又進(jìn)一步強(qiáng)化了我的文化知識(shí)修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實(shí)我具備了腳踏實(shí)地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。

在師友的嚴(yán)格教益及個(gè)人努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了多項(xiàng)技能。在每學(xué)期的各項(xiàng)考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過 英語 專業(yè)四級(jí)考試，取得較好成績，能自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次取得佳績。同時(shí)，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，抓住機(jī)遇，鍛煉自己。

語言文化不朽的語言篇二十一

語言作為一種傳播思想、交流情感的工具，承載著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。不同的語言背后蘊(yùn)藏著豐富多樣的文化，語言文化之間相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻領(lǐng)悟到了語言文化的重要性，體會(huì)到了語言與文化之間的相互關(guān)系，并對語言文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。

首先，語言是文化的載體。每一種語言都是其所處文化的一個(gè)縮影，它反映了該文化中的人們的價(jià)值觀、思維方式以及文化的慣例。比如，中文用字有豐富的象形化特點(diǎn)，透露著中國文化對事物的深刻思考與內(nèi)涵；而英文則強(qiáng)調(diào)簡潔明了、邏輯性，反映了英美文化中的實(shí)用主義與務(wù)實(shí)精神。學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)一種文化，只有深入了解語言所折射的文化內(nèi)涵，才能真正理解該語言的精髓。

其次，語言與文化相互影響。語言是文化交流的橋梁，通過語言的交流，文化在不同社群中傳播、融合、演變。例如，英文中涌現(xiàn)出大量源自不同文化、對應(yīng)不同概念的外來詞，如“karaoke”（卡拉OK）來自日語，“hamburger”（漢堡包）來自德語等，這種混合不僅促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，也豐富了語言本身的表達(dá)能力。而在中國，近年來涌現(xiàn)出大量的英語新詞語，如“網(wǎng)紅”、“996”等，這些詞語的出現(xiàn)反映了中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

再次，語言文化之間存在著隱性規(guī)則。每一種語言都有其自身的規(guī)約原則，包括語法、詞匯、語氣等等。這些規(guī)則在不同的語言文化中可能有所不同，而非毫無規(guī)律可循。學(xué)習(xí)一門外語，就要掌握其語言規(guī)則，并理解其中的文化內(nèi)涵，才能在交流中傳遞恰當(dāng)?shù)男畔?。比如，英語中對于禮貌用語的運(yùn)用要求較為嚴(yán)格，而在中文中則更注重委婉用語，這體現(xiàn)了不同文化間對于社交禮儀的重視程度的差異。

最后，語言文化的體驗(yàn)需要不斷地實(shí)踐與體悟。學(xué)習(xí)一門語言文化需要有長時(shí)間的積累與實(shí)踐。通過與母語為英語的交流伙伴日常的對話與交流，我深刻感受到了語言文化的豐富性與多樣性。在與他們的交流中，我意識(shí)到說一門外語并不僅僅是口頭表達(dá)的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)理解他們的文化思維方式，以及背后的文化背景。只有跳出自己的語言框架，真正融入到所學(xué)的語言文化中，才能真正掌握這門語言。

綜上所述，語言文化是緊密相連的，彼此相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)語言的過程中，要深入理解語言背后所折射的文化內(nèi)涵，了解語言與文化之間的相互關(guān)系，才能更好地掌握該語言，更好地與使用該語言的人進(jìn)行交流。不斷地實(shí)踐與體悟，逐漸融入到所學(xué)的語言文化中，才能真正理解與感受到語言文化的獨(dú)特魅力。通過對語言文化的思索與學(xué)習(xí)，我深化了對文化多樣性的認(rèn)識(shí)，也加深了對語言文化的敬畏與對其研究的興趣。

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