通過寫讀后感，我們可以整理和梳理自己在讀書過程中的思考和感悟，使之更加系統(tǒng)和深入。寫讀后感時，要注意篇幅適中，避免過于冗長或精簡不當(dāng)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包括了不同類型的作品，涉及經(jīng)典文學(xué)、現(xiàn)代小說、人文社科、心理學(xué)等多個領(lǐng)域。在閱讀這些范文的同時，也可以從中汲取一些寫作的技巧和思路，讓自己的讀后感更具有說服力和深度。大家一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧！
在中國大地上讀后感篇一
《中國大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究內(nèi)容，分析中國歷朝發(fā)展的問題，從歐洲的歷史，以至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。
讀完這《中國大歷史》，便可感覺，作者寫的歷史，自始至終都在問著這樣的一個問題：緣何中國的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個問題，作者的關(guān)注點(diǎn)集中在財(cái)稅制度上面。
依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強(qiáng)國的途徑，從清末的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機(jī)構(gòu)”和“一個新的低層機(jī)構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！?/p>
在中國大地上讀后感篇二
成吉思汗十三歲時，已經(jīng)長成一個傳奇般的少年了，他可以用歌聲喚來天上的雄鷹，而用最硬的木頭制成的弓，他一拉就折了。他每頓飯要吃一只羊，他每天都要騎著馬去尋找遠(yuǎn)方仇人的影子。從父親也速該被塔塔爾人用毒酒害死后，他的心里就開始被復(fù)仇的火焰給點(diǎn)燃了。一個十三歲孩子內(nèi)心復(fù)仇的力量，是可以讓草原上的草也感到震蕩的呀。他一天天地練著草原上的武藝，馬刀被早晨的風(fēng)給吹得閃著鋒利的光，而那張用長了一百年的松木做成的弓，已被他的手磨得光滑閃亮，上面都可以映出一個十三歲少年心中的火了。但英雄只有一顆鷹樣的心，卻沒有一雙鷹的翅膀。那會兒長得像是頭豹子似的成吉思汗，已經(jīng)騎壞了三匹最好的馬，馬是蒙古人的靴子，也是他們的命，沒有了馬就失去了前行的道路。而沒有馬的勇士只是一個空著手的人。成吉思汗的家里那會兒只有九匹很弱的家馬，全家人所有的財(cái)產(chǎn)都在那里了。他在無奈中騎上了那匹小馬，但沒過幾天，那匹馬就倒下了。他的身體需要更強(qiáng)壯的馬背。草原上最博學(xué)的人告訴他，有一天，那匹馬會來到你的身邊的，可是那匹馬是什么樣子的呢?在復(fù)仇的痛苦中煎熬的成吉思汗開始了他最初的尋找，他覺得那馬可能就在他命運(yùn)的前方等著他。一天晚上，他夢見了一匹馬，那馬獨(dú)自在草原上長跑。那匹馬的眼睛閃動著貓眼的光澤。那雙眼睛就是在夜晚也可以看清眼前的道路呀。他看到那馬一直跑在風(fēng)的前面，河流在它的蹄下一閃而過，沒有什么可以攔住那馬前奔的蹄足。他向前追趕，那馬隱入了一片森林不見了，那匹馬就像是一滴露水掉到了河里，失去了自己的足跡。成吉思汗醒過來后，就把那個夢與母親月倫夫人講了，月倫夫人是個堅(jiān)強(qiáng)的人，她相信命運(yùn)與神的暗示，她告訴兒子說，我兒鐵木真，你相信夢想就去找你的翅膀，有了翅膀的男人才可以飛翔。
成吉思汗聽了母親的話，他開始尋找那匹夢想中的神馬了，他在草地上一遍遍地畫著那匹馬的樣子，可那匹馬誰都沒有見過，見過他畫出來的那匹馬的人都說那只是一個夢，不可能有那樣的馬的。成吉思汗走遍了斡難河周圍的所有的樹林，也沒有聽見那在夢想中出現(xiàn)過的馬蹄聲。
成吉思汗開始尋找夢中之馬的時候，他的英武與魄力已經(jīng)使仇人們感到了威脅，他們想趁豹子還沒長大時，就讓他在籠子里死去。那天，泰赤烏部落的貴族塔兒忽臺帶著一隊(duì)騎兵前來襲擊成吉思汗家。還沒有還手能力的成吉思汗與母親月倫夫人和他的兄弟姐妹們急忙躲進(jìn)了樹林中。他的異母弟弟別里古臺伐倒樹木做藩籬，長于射箭的合撒兒在林中的空隙向那些騎兵射擊。那些泰赤烏人在林子的外面大聲地喊著：“我們只要鐵木真出來，其他人都是我們的朋友……”那時的泰赤烏人只想把那顆仇恨的心靈中的火焰澆滅，不使他成為自己未來的威脅。鐵木真在母親的暗示下，獨(dú)自一個人鉆到了密林的深處。林子中綠色的葉子化成了他的衣服，泰赤烏人找不到他的身影，只好將那片林子團(tuán)團(tuán)圍住。
鐵木真在森林中躲了三天三夜，他覺得泰赤烏人可能早就走了，便想走出那片密林。然而那匹悄悄跟他出來的馬匹的肚帶好好的，背上的馬鞍子卻掉下來了，他想，這一定是上天警告我不要出去，上天的旨意我怎么可以違逆呢?于是他又在林中躲了三天三夜，當(dāng)他再次準(zhǔn)備走出森林時，一塊像帳房那樣大的石頭卻堵塞住了他的去路，他想，上天也許還是不讓我出去，我的腳步走得這樣的勉強(qiáng)，像是走在了棉花上。我只能在這里聽候神的安排了。于是他又返回森林，繼續(xù)在林中的葉片上隱藏。直到第九天，他覺得自己快要被餓死了，他才下定了決心走出那片森林，他想就是死也要死在敵人的刀下，像這樣餓死被那些鳥兒與野獸吃了我的骨頭，會使我的靈魂蒙羞的。他在自己靈魂的指引下，走出了那片森林，當(dāng)他站在陽光下時，一直等著他的那些泰赤烏人就把他抓了起來。又餓又累的鐵木真的雙手失去了反抗的力量，他的身子被可恥的繩子給捆住了，那顆自己的靈魂開始流淚了。
胖子塔兒忽臺命手下人給少年鐵木真帶上手枷和頭枷。從一個營地到一個營地，巡行各處，游行示眾，炫耀自己的勝利。鐵木真的心在無數(shù)仇敵的注視與羞辱中流著血，那些目光使一個少年的心開始成長。每到一個營地，他都用那雙憤怒的眼睛看著那些敵人，他想看清他們的歡樂與喜悅。他想，只有那些勝利的臉，可以告訴我失敗是多么可怕。他看清他們，還為著以后要用他們的笑作為自己祭祀軍旗的一種血禮。只有那樣才可以洗清自己的恥辱與失敗。
在中國大地上讀后感篇三
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無論是戰(zhàn)爭期間還是戰(zhàn)爭結(jié)束后,日本跟元朝都沒有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國大陸的貨物運(yùn)回日本,這主要是因?yàn)樵瘜ν鈬Q(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書,按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開了后來明朝實(shí)行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國君主遣使朝貢時,必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對朱墨字號是否相符。)
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營造費(fèi)用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長寺營造費(fèi)用的建長寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營造費(fèi)用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營造費(fèi)用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營造費(fèi)用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實(shí)際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長至本就保證不計(jì)盈虧,回國后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對這些為了籌備寺社建造費(fèi)用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設(shè)立的專門管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國臺州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國師”封號),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時邀請赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國名僧的來日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過禪宗流入日本的中國貴族教養(yǎng),后來則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時期,襲擊中國大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒有襲擊高麗王朝的強(qiáng)烈,因?yàn)樵妨系臍埲?難以知道當(dāng)時倭寇的活動情況,不過根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動,可見那時候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因?yàn)榇胁赜形淦?元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見到的元朝對日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對應(yīng)措施,元朝加強(qiáng)了慶元和臺州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因?yàn)槟抢镉小笆胁八尽?所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對抗通商的不利條件,或者為了對抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時間上看,日本人在元朝的行動要比朝鮮半島倭寇行動激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動,即使可以視為倭寇的一個先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
在中國大地上讀后感篇四
宋代詩人陸游與表妹唐琬本是恩愛夫妻，兩人詩書唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
在中國大地上讀后感篇五
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭。朱元璋趁元軍疲于對付北方紅巾軍，無暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢兵力，先剪枝葉，然后動搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎郏魟狱S河天下反?！边@個口號和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國時代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽湖大戰(zhàn)，滅張士誠、方國珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭斗的勝者最終也會篡權(quán)。不過這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
在中國大地上讀后感篇六
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬不到的字寫了。也無所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知?dú)v史如何大？但是，這本書對中國歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀點(diǎn)是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強(qiáng)大的官吏，沒有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來是王朝衰落的基本原因，中國社會的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
在中國大地上讀后感篇七
劉邦趁項(xiàng)羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項(xiàng)羽都城彭城，項(xiàng)羽回攻，大敗漢軍。范增不允劉邦求和，劉邦離間項(xiàng)、范，又以劃分楚河漢界為權(quán)宜之計(jì)，后用韓信十面埋伏之計(jì)將項(xiàng)羽圍困在垓下，項(xiàng)羽愛妾虞姬唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎。項(xiàng)羽退至烏江，在烏江邊拔劍自刎。
楚王問鼎
《左傳》記載，春秋時楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答說“在德不在鼎”。鼎是古代國家的權(quán)利的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。
甚囂塵上
春秋時期，晉國襲擊鄭國，鄭國向楚國求援，楚共王親率大軍援鄭，楚軍趁晉軍毫無防備逼近晉軍前陣，想迫使晉軍投降，晉厲王采納范文子的兒子的填灶蓋井的建議，于是晉軍營塵土飛揚(yáng)，騰地列陣，楚共王輕敵結(jié)果被晉軍打敗。
該成語原形容軍中正忙于準(zhǔn)備的狀態(tài)。后來形容消息普遍淬，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動言論十分囂張。
姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那里是周族領(lǐng)袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業(yè)。
太公常溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧!”
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，再釣100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對你說實(shí)話吧!‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
公儀休拒魚
春秋時期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因?yàn)榈?、才兼?yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說：“聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢?”
公儀休說：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以更不能接受你的魚!我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃，如果我因?yàn)榻邮芰四闼偷聂~而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎?這樣一來，我還能再吃得到魚嗎?因此，我是決不能接受你送的魚的。”
在中國大地上讀后感篇八
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪。”（宗炳說：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑酆梦渌?，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵?，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴Α６山院?，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
在中國大地上讀后感篇九
這本《中國大歷史》，也是跳出了傳統(tǒng)地解讀歷史的角度，不從仁義道德出發(fā)，而是以一個客觀公正的態(tài)度，把中華上下五千年的歷史梳理了一遍，尋找中國歷史整體的發(fā)展脈絡(luò)。
我認(rèn)為整本書都在核心敘述一個觀點(diǎn)：在中國獨(dú)特的地理氣候環(huán)境作用下，中國政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織，繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只有使兩者都受挫折。
中國幾千年，黃河的無數(shù)次改道都使得依靠黃河耕種的中華農(nóng)耕民族吃了無數(shù)苦頭，還有亞熱帶季風(fēng)氣候帶來的每隔幾年就必有旱災(zāi)和澇災(zāi)的大量人間悲劇。這使得這個農(nóng)耕民族在幾千年前就必須要有強(qiáng)有力的政治組織把力量統(tǒng)一集中起來去修水利設(shè)施對付黃河，需要糧食貯藏應(yīng)對災(zāi)年。
隨著歷史的不斷發(fā)展，中國在公元前的秦國就統(tǒng)一了，取消了封建制，走向了郡縣制。比西方國家早了幾千年。這種政治上帶來的過早成熟，和經(jīng)濟(jì)上力量無法得到有效的累積，這兩者的矛盾，成了中國幾千年歷史的主要旋律。
一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
歷朝歷代，隨著人口的不斷增加，這樣的“馬爾薩斯陷阱”就會重復(fù)出現(xiàn)。國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)重要，各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。甚至邊境上的武裝沖突也不足改變這作風(fēng)。這使得中國處于一種長期的“停滯”。
例如黃仁宇在講唐朝李世民和武則天的英明神武時，說到了科舉考試、推崇儒家對于體制的更新適應(yīng)這個新的環(huán)境，建立了盛世，讀后感m維系發(fā)展這個超大帝國的重要作用。但是分析安祿山之后唐朝的衰亡時，他說唐代之覆亡不由于道德敗壞，也不是紀(jì)律的全部廢弛，而是立國之初的組織結(jié)構(gòu)未能因時變化，官僚以形式為主的管制無法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以致朝代末年徹底的地方分權(quán)只引起軍閥割據(jù)。而解放后的“土改”成功的改造了中國的底層結(jié)構(gòu)，它的用處在于使中國能在數(shù)目字上管理。當(dāng)然這里我只是提一下。
這本書讀完之后的收獲是對整個漫長的中國歷史有了再次的熟悉與了解，并從美國歷史學(xué)家的角度看中國。豪強(qiáng)兼并，從眾多的農(nóng)村如何收稅，是中國過去幾千年這個農(nóng)業(yè)帝國遇到的核心問題。
在中國大地上讀后感篇十
最近看完了黃仁宇的《中國大歷史》。從小就喜歡歷史。我印象中自己真正看完的第一本書就是《上下五千年》。那套書一共厚厚的三冊，是寫給小學(xué)生看到的，多是一個個的小故事。從那時起，我就喜歡上了歷史。上學(xué)時開學(xué)發(fā)的新書，歷史本從都是第一時間拿回家先翻完了的。但是，斷然不敢說自己懂中國的歷史，事實(shí)上我真正開始對中國歷史開始有點(diǎn)自己的理解，那都是上大學(xué)之后的事了。即便是現(xiàn)在，對于中國的歷史，我也只是翻過一兩本書，看過些別人講述的歷史故事，而把歷史當(dāng)做一門學(xué)問，好好研究一下，就當(dāng)這本《中國大歷史》是個開頭吧。
一、地理環(huán)境因素
“易于耕種的纖細(xì)黃土、能帶豐沛雨量的季候風(fēng)，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運(yùn)的三大因素?！?/p>
正如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條下，人類首先要解決的是如何生存的問題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。
按照作者所言，纖細(xì)黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會形成了小塊耕地的操作。泛濫成災(zāi)的黃河，需要有一個強(qiáng)大的中央集權(quán)，能夠調(diào)度全國資，幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國防上的集權(quán)。游牧民族每當(dāng)天氣干旱氣候不好的時候就偷襲中原，搶奪糧食，所以要修建長城這樣的防御設(shè)施。這一點(diǎn)可以通過全國的國防線與十五英寸的等雨線符合作為印證。
二、家族組織與社會秩序
中國的農(nóng)耕方式使人們有一種自然的家族式聚集傾向，那么儒家思想中對于家族倫理道德的強(qiáng)化也使得家族成為中國最牢固的基層組織。要讓這種基層組織穩(wěn)固下去，提倡家族團(tuán)結(jié)就是一種必然。
“對待其他人的好意，也務(wù)必有親疏之分，有如血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近。所以認(rèn)為個人或憑私利觀行事，或?qū)ε匀艘灰曂剩赡軐ΜF(xiàn)代讀者富有吸引力，但在古代中國卻不和世紀(jì)，首先在法律上即會產(chǎn)生糾紛。迄至20世紀(jì)，中國仍缺乏對個人做人權(quán)保障的能力，遑論在基督誕生之前。事實(shí)上整個君主時代中國始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會組織，亦即家人親疏之分責(zé)成個人安分守己，至于各人尚有何種權(quán)力，也只能由這社會體制而定”。
不同于西方。在西方，公民的自由權(quán)推廣始于兩個世紀(jì)之前的封建主與城市特權(quán)階級的斗爭，在這種斗爭中，公民權(quán)利從特權(quán)階級推廣至全民。但在中國，在歷史上從未產(chǎn)生過城中紳商與官僚的沖突，“中國的官僚從未失去城市的掌握。事實(shí)上中國官吏在城墻之內(nèi)，權(quán)利最盛”。所以，中國人的親疏遠(yuǎn)近十分的明顯，無論是多少思想的滲入，都不能超脫家族組織。所以中國人，準(zhǔn)確說漢族人不像其他國家和少數(shù)民族，有明確的宗教信仰或是圖騰信仰。在中國，家族延續(xù)是唯一的信仰。在這種信仰之上，形成了其他的各類圈子，組成了這種小圈子內(nèi)異常堅(jiān)固，小圈子外格外松散的家族秩序。
三、中國的歷史性格
公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國。這在中國歷史上是一個里程碑的事。與當(dāng)時世界上其他國家不一樣，秦國開始的全面政治改革是一種徹底的翻新，目的在于構(gòu)建政治上的統(tǒng)一。
“這種政治上的早熟，創(chuàng)造了一個驚人的記錄，在此后千百年間梳理了一個中央集權(quán)的傳統(tǒng)?！睆拇酥螅?jīng)歷歷朝歷代，這種著重于中央集權(quán)的體制，使得中國人的保持著一種集團(tuán)性格，稱之為“集權(quán)主義”并不為過。另外，中國一直缺少一種司法體系，儒家的法律思想離不開家族觀念，法家雖然有平等的法制觀念，卻敗在了中國官僚政治下?？偠灾?，其后的幾千年，無論是恢弘的漢唐帝國，還是到后外族統(tǒng)治下的元清時代，雖中間偶爾制度上的進(jìn)步，但仍拗不過這種強(qiáng)大的歷史性格。中國歷史中不乏非凡之人物，他們改變了中國的朝代，推動了中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)度，卻從未在歷史性格中帶什么改變。
四、現(xiàn)在中國
作為一個懷疑者，覺得發(fā)生時間離我們越近的事越需要更長的時間去驗(yàn)證。新鮮的事情可以作為新聞，但不一定會寫入歷史。但是誠如作者所講：
“嚴(yán)格說，寫一本成為定論的現(xiàn)代中國史，刻下時機(jī)尚未成熟。中國的長期革命有如一個大隧道。需要100年時間才能摸索過去。當(dāng)這隧道尚在被探索的時候，內(nèi)外的人物都難于詳細(xì)解說當(dāng)中彎曲的進(jìn)程。即是革命人物也會被當(dāng)前困難的途徑迷惑，而一時失去方向感。今日的原始資料充滿著憤怒和焦躁的字，強(qiáng)調(diào)事情之衍化不如理想?？墒侵塾诤暧^歷史，我們不能不以積極的目光視之。我們所說歷史上的長期合理性有何意義？這就是說，縱使事實(shí)之衍化對我們個人不能如意，或者在短時看為荒謬不合理，可是把這些情事前后連貫，又從超過人身經(jīng)驗(yàn)的角度看去，則它們有其意義；最低限度，這些事跡使我們知道我們生命旅途之原委?！?/p>
我想最后這段話，可能解釋了為什么我們要學(xué)習(xí)歷史的問題，同時，這也是歷史學(xué)在今天應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義。
在中國大地上讀后感篇十一
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線印象，體會到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點(diǎn)提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機(jī)，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進(jìn)而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀綜合論之，鄙人從小我主觀臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著零星感悟，簡要、散漫作一讀書筆記。
一、本書架構(gòu)及史學(xué)觀點(diǎn)
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究里去。
（一）由于負(fù)笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對既成事實(shí)、不可逆轉(zhuǎn)的史實(shí)，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點(diǎn)慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評去理解一段歷史，體會經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開眼與壯懷
本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀看去，擇要點(diǎn)說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機(jī)緣巧合順勢發(fā)生或無可避免，一些大人物，受命艱險(xiǎn)危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來……當(dāng)即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當(dāng)是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當(dāng)下呢？或有補(bǔ)足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因?yàn)樵?jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個階段：初為史實(shí)識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史
很久沒有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據(jù)，并加以專業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點(diǎn)或綜合考量評價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無形
內(nèi)容簡介：中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro—history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機(jī)使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨(dú)到的史家眼光。
黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究?？梢姡@種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說的文明類型，或斯賓格勒所說的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價(jià)值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價(jià)值旋流，滿足今天人們習(xí)史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在中國大地上讀后感篇十二
所謂“大歷史”的觀點(diǎn)就是以歸納綜合的方法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，形成一個新的前后貫通的綱領(lǐng)，從而研究歷史的整體發(fā)展。簡而言之，就是以宏觀尺度為標(biāo)準(zhǔn)，衡量歷史的發(fā)展?！吨袊髿v史》，在宏觀視角描述了傳統(tǒng)社會不容于產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制這一問題，其中一系列的過程，值得深思。
三皇五帝，向?yàn)閭髡f。禹夏之跡，尚有存疑，有商一代，甲骨為文。周室分封，立于宗法。春秋思盛，戰(zhàn)國兼并。秦漢大統(tǒng)，始定為一。歷史影響之深遠(yuǎn)，在于它痕跡的縱深。以宏觀的千年尺度之上看，地緣因素賦予華夏文化的影響是歷史性的，在華夏文明發(fā)展史上，扮演著不可忽視的角色。華夏文明之發(fā)育，大體于黃河、長江等流域，故亦稱“大河文明”。
文化無疑是會受到地域影響的，以黃河流域?yàn)槔?，這一流域可算是華夏文明的起源地之一，是人類的宜居地帶，可是歷史上關(guān)于黃河泛濫，改道，決堤的記載多如牛毛，無論是出于對保護(hù)人身安全還是財(cái)產(chǎn)的需要，這個環(huán)境上的壓力迫使一個強(qiáng)有力的集權(quán)政府出現(xiàn)。再者，地理環(huán)境的影響使得農(nóng)業(yè)成為最適宜的選擇，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會得以發(fā)展。而所有的統(tǒng)治都是建立在這個社會的基礎(chǔ)之上。
第一帝國之楷模
社會的變遷是最為漸進(jìn)而不為顯著的，公元前221年，始皇建秦。而這空前大一統(tǒng)帝國的產(chǎn)生背后亦有一番變化。思想在華夏大地上激烈的碰撞、交融，不亞于列國之間相互征伐，兼并擴(kuò)張，最終產(chǎn)生了革命性的變化。
大一統(tǒng)時代的來臨，是制度與人事巨大變革的標(biāo)志。以宏觀千年尺度看，秦漢帝國之縱深是極其深遠(yuǎn)而接待處的，帝國的政治形態(tài)，制度，意識都為歷朝歷代所鑒用，起著楷模作用。帝國的基本制度和社會框架無疑相似。所謂“漢承秦制”，在制度層面上將，漢代是秦代的延續(xù)。較之于秦帝國，漢帝國的統(tǒng)治政策有所調(diào)整。以皇帝制度為核心，中央集權(quán)的地方郡縣制管理模式，沿用數(shù)千年，并不斷加以完善和改進(jìn)。
誠然，制度的設(shè)計(jì)是完好的，但是相對于龐大的華夏社會而言，要想實(shí)現(xiàn)高效率的運(yùn)轉(zhuǎn)，便顯得粗陋，而面對技術(shù)上的難題往往以人事作為補(bǔ)充。這就為董仲舒提出的儒家思想找到了歷史舞臺，以儒家思想為核心的意識形態(tài)推行，使得所謂的朝代更替興亡找到了理論基礎(chǔ)。可惜，這種經(jīng)義上的思想往往很難解決實(shí)際上的具體技術(shù)問題，這也是社會動亂發(fā)生的原因之一。
大帝國極盛時期，鑿空西域，北收匈奴。公元220年，東漢被曹魏取代。漢朝成為歷史記憶。不言而喻，漢帝國的衰亡很大程度上是由于土地上的矛盾，這種矛盾貫穿于農(nóng)業(yè)社會數(shù)千年。始終無法得到解決。
第二帝國之突破
曹魏代漢，吳蜀分立。晉成一統(tǒng)，五胡亂華。魏晉南北，動亂不安。隋唐鼎盛，威赫四方。安史一亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。五代十國，趙宋遼金。公元589年，隋朝完成統(tǒng)一，結(jié)束了將近長達(dá)四百年的動亂。好景不長，在這種局面下，也發(fā)生了權(quán)力集團(tuán)的內(nèi)部斗爭。不管權(quán)利的轉(zhuǎn)移結(jié)果如果。建立在以均田制，租庸調(diào)制，府兵制為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會，以更加明確分工的三省六部制為框架是大體不變的。而且，在此時期還創(chuàng)立了科舉制，在這樣的制度下引進(jìn)新生的社會力量，加之高度自信包容的文化意識形態(tài)，社會之繁榮昌盛，自不必言。但在大歷史之下無不證明，在農(nóng)村社會的制度組織難以為繼的情況下，社會必然會導(dǎo)致內(nèi)部的動蕩，引發(fā)人事因素的不穩(wěn)。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面就一直得不到有效的解決。最終，公元907年，朱溫篡唐。
防范于人事，維持以體制。歷代無不如此來維護(hù)統(tǒng)治。有鑒于此，藩鎮(zhèn)割據(jù)成了宋代的大忌。宋代的突破很大程度上歸功于其科舉制的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)的繁盛。若以此而言，則是前所未有?？蔀楹稳绱藝Σ徽瘢看酥杏兄T多因素，若是就以技術(shù)方面而言，可見在補(bǔ)給，調(diào)動兵員，后勤方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如半漢化民族的實(shí)力。王安石新法改革正是解決這技術(shù)難題的方法，然而最后還是失敗。若是儒家思想的發(fā)展，也可暫時彌補(bǔ)缺陷?？商觳环陼r，來自歐亞大陸大草原史無前例的大征服入主了華夏大地。
第三帝國之內(nèi)斂
大哉乾元，曇花一現(xiàn)。竟辭中原，終為北元。有明一代，禮制為極。天子守國，君亡社稷。滿清入主，康乾盛世。西人東來，帝制將終。準(zhǔn)確來說，元朝是中原王朝的一個特例，它的君王既不禪讓也不死于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古漢化程度極其底之外，它也采用儒家式的政府管理。對于農(nóng)村基層組織而言。改朝換代對于其無太大影響。
在元代帝位跟迭極其不穩(wěn)，再加上帶有民族矛盾的農(nóng)民斗爭之下。公元1368年，朱明王朝建立，隨后統(tǒng)一天下。以宏觀的大歷史角度而言，明朝處于一個關(guān)鍵的時期。它的時代特征是極其明顯的，高度的中央集權(quán)和皇權(quán)的不斷強(qiáng)化是其總趨勢。而農(nóng)村的傳統(tǒng)社會也在此發(fā)展到了極致，至于清代，乃至于民國。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特征連亙四百年。以儒家意識形態(tài)，維持著龐大的農(nóng)村社會，若以對商業(yè)的重視程度和掌控而言，則遠(yuǎn)不如宋代。明代制度竟能終兩百多年而無大調(diào)整，實(shí)為罕見。
“大歷史”稱其為對于傳統(tǒng)道德理教的發(fā)揮極致?？蓵r代的發(fā)展使得技術(shù)的缺陷無法由道德彌補(bǔ)。這時往往會有新的力量會注入。公元1644年，滿清入關(guān)。清代承襲明制，加以滿族色彩。但于傳統(tǒng)農(nóng)村社會也無甚創(chuàng)新，對外政策也與明代無異。其內(nèi)斂也沿襲明代。此時的傳統(tǒng)社會已經(jīng)發(fā)展到了如此程度：朝代的更替無法影響以儒家意識形態(tài)統(tǒng)治的傳統(tǒng)農(nóng)村社會的改變，大規(guī)模的改革無法進(jìn)行。整體社會結(jié)構(gòu)的改變，只有在外來力量沖擊下，內(nèi)部社會的變革才能逐漸發(fā)起。這也恰恰是中國社會數(shù)千年之特點(diǎn)。
由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代
民國肇立，五族共和。軍閥割據(jù)，十有五年。國民北伐，土地革命。民族抗日，國共內(nèi)戰(zhàn)。中國新立，改革開放。唯斯盛世，幸甚至哉！公元1911年，辛亥革命爆發(fā)，隨后，清帝遜位，帝制宣告終結(jié)。但這并不意味著傳統(tǒng)社會的結(jié)束。高層的機(jī)構(gòu)需待重建，底層社會機(jī)構(gòu)也毫無改變。新舊之間無法相接，又沒有一種實(shí)際上的全面系統(tǒng)化的管理方式。
在中國大地上讀后感篇十三
從萬歷十五年到中國大歷史，作者擅于從宏觀角度解構(gòu)中國歷史之進(jìn)程，講述自始至終中國的封建王朝就是在整理和維護(hù)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐起的大國，整個歷史進(jìn)程就是怎樣在思想文化等領(lǐng)域完善諾大一農(nóng)村社會。王朝更替起于底層農(nóng)民是否能承受賦稅之重。作者從不認(rèn)為中國在封建社會出現(xiàn)了資本主義萌芽，這有待繼續(xù)學(xué)習(xí)別人觀點(diǎn)以證實(shí)。
作者由明經(jīng)濟(jì)研究入歷史領(lǐng)悟，對明清歷史底蘊(yùn)深厚。此一段著實(shí)寫的精彩，明一代充斥著文官集團(tuán)與皇權(quán)的對峙，各帝王雖性格迥異，但中國文人的氣節(jié)在明帝王身上是最能昭顯的，尤其理解了崇禎的掙扎，不禁感嘆何苦生于帝王之家。清經(jīng)歷前四位帝王的耕耘，也在繁盛之際走向衰落，但不同于趙宋王朝的積貧積弱，此時的中國已于各方面落后于世界。
作者有一段話引人深思：有朝一日中國被迫改造，革命程序定要推翻幾千年來之所作所為。社會習(xí)慣不重民法，私人財(cái)產(chǎn)有了君子不言利的習(xí)慣，又用自我抑制、對人謙讓的教條阻塞正當(dāng)爭辯，結(jié)果只有使真?zhèn)尾环?，上下顛倒。有了這些復(fù)雜的因素，來日革命要將這一切清算，必定會曠日持久，也會悲痛慘切。
作者一針見血的指出幾千年的封建社會對國人造成的深刻影響，但是無論何時，國人在長久的漢學(xué)浸染下培育的氣節(jié)和素養(yǎng)，支撐著這個國家長久的屹立于世界舞臺而不倒，也會更長久的伴隨華夏民族英勇無畏的開創(chuàng)新的局面。
在中國大地上讀后感篇十四
讀了《中國大歷史》這本書，我看來主線有三條：
其一，作者說了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。針對這一點(diǎn)，作者提到了千百年來，中國堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績。同時黃河流域的治理問題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，適合時下發(fā)展的上層建筑便會呼之欲出。還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問題的產(chǎn)生，而解決問題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對我國歷史的影響。在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在東部發(fā)展起來的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對歷史有重大的推動作用，以及對中央集權(quán)都頗有影響。首先，作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對社會的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀念作為客觀條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的，等級是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來維持人民秩序，所以說漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來說，書中提到的儒家可以說是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對中國的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時我個人有幾個不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時看，確有它的先進(jìn)性。另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說中國人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個地步了么!的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，”仁””仁愛”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權(quán)在中國的發(fā)展歷史。清朝是先構(gòu)成集權(quán)體制，并沒有等待社會多元化，集權(quán)也沒有國家的象征，所以遠(yuǎn)不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來，時至今日，中央集權(quán)都是推動歷史發(fā)展的重大力量。
通過著本書，我將中國的歷史以一個新的角度又理解了一次，很有感覺。
在中國大地上讀后感篇十五
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪?！保ㄗ诒f：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑酆梦渌?，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵?，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
在中國大地上讀后感篇十六
好久沒有看歷史書了，收到一慕寄過來的黃仁宇的中國大歷史，人物多，事件多，一概而過，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開始探索中國歷史文化源頭，中國歷史受地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)和時而溫潤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國歷史。秦始皇不待社會多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運(yùn)作的理論和方法，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意識形態(tài)的立場。
唐初中央對地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補(bǔ)地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達(dá)到頂峰，朝廷的主動權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長期停滯，新舊體制不銜接中國兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國兩千多年封建君主制度。
君主時代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
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