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民間私了論文篇一
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征。現(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒(méi)有專門的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對(duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者。”[8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾。“在民間文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異。”[15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限。”〗(p21)
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。
四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能。”[19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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民間私了論文篇二
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計(jì)算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進(jìn)蘿卜說(shuō)起。宣德年間，朱瞻基這個(gè)昏庸無(wú)能、只會(huì)享樂(lè)而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時(shí)，他一不講國(guó)家大事，二不問(wèn)民間疾苦，卻只問(wèn)群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬(wàn)歲的歡心，七嘴八舌，都爭(zhēng)著說(shuō)本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語(yǔ)。因?yàn)樗?dāng)過(guò)皇帝的老師，天子對(duì)他十分尊重，是當(dāng)朝元老級(jí)的重臣，不好與別人爭(zhēng)搶。等人家都說(shuō)完了，皇上就問(wèn)他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災(zāi)，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號(hào)寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂(lè)腐化，心里非常窩火，可又不敢當(dāng)面頂撞，就只好說(shuō)：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜。”萬(wàn)歲說(shuō)：“大蘿卜也好，到時(shí)拿來(lái)給朕看看吧?！?/p>
又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來(lái)了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過(guò)目。皇上看到各地的珍品奇物，很是歡喜。有個(gè)家住杞縣的官員，實(shí)在沒(méi)啥可進(jìn)，就帶了個(gè)十八斤的大蘿卜獻(xiàn)給圣上。皇帝看后，突然想起顧御史也要獻(xiàn)什么大蘿卜，就直接點(diǎn)名詢問(wèn)。顧佐見(jiàn)問(wèn)，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個(gè)二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上。皇帝一見(jiàn)，很不高興地說(shuō)：“老師，你說(shuō)你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說(shuō)：“我只說(shuō)俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰(shuí)知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來(lái)幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說(shuō)：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說(shuō)：“三畝能頂人家一畝就不賴了?！被噬嫌悬c(diǎn)嘲諷地說(shuō)：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽(tīng)，慌忙跪倒，連聲說(shuō)道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說(shuō)的本來(lái)是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說(shuō)話，金口玉言，當(dāng)著滿朝文武，不便改口，只得將錯(cuò)就錯(cuò)。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時(shí)候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對(duì)這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見(jiàn)天子。
皇上宣他上殿，見(jiàn)面就問(wèn)：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來(lái)到京都有何要事呀?”顧佐說(shuō)：“啟奏萬(wàn)歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來(lái)，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問(wèn)道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說(shuō)：“太康縣地勢(shì)低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬(wàn)萬(wàn)不能養(yǎng)義馬的?！被实壅f(shuō)：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說(shuō)：“我們和那里蚊子實(shí)在厲害，萬(wàn)歲要是不信，今天我特意帶來(lái)兩只，你一看就知道了。”說(shuō)著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說(shuō)，萬(wàn)歲當(dāng)心，千萬(wàn)別讓它咬住了!”說(shuō)罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來(lái)，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個(gè)知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見(jiàn)，大吃一驚，連聲說(shuō)道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了?！鳖欁糈s緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個(gè)味兒，就又想出了個(gè)點(diǎn)子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒(méi)過(guò)多久，皇帝出巡路過(guò)太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領(lǐng)著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個(gè)仔細(xì)，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說(shuō)：“萬(wàn)歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬(wàn)歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬(wàn)歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來(lái)想說(shuō)：“好是好，就是沒(méi)有梁”這句話，誰(shuí)知話到嘴邊，又想起了自己說(shuō)的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當(dāng)，這次如果話一出口，說(shuō)：“沒(méi)有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當(dāng)。于是就改口說(shuō)：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實(shí)現(xiàn)，這座無(wú)梁樓卻因此遠(yuǎn)近聞名，被保存了五百多年?？上Т藰堑揭痪帕昃旁隆啊遍_(kāi)始，被當(dāng)作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇三
上世紀(jì)二十年代，豫南x(chóng)縣城城墻下的破廟里，住著一群流浪兒，其中有個(gè)約七八歲的小孩子，老是跟在這群孩子的后面跑來(lái)跑去，孩子們都叫他小順。
小順是個(gè)討飯的孩子，在這小小的縣城里，幾乎沒(méi)有人不認(rèn)得他，那是因?yàn)樗嗄暌?，走熟了縣城的角角落落。他不愛(ài)說(shuō)話，是個(gè)孤兒，從不像有的要飯娃兒那樣刁鉆、無(wú)賴，因?yàn)樗€(wěn)重、誠(chéng)實(shí)，大家都可憐這小小的男孩兒，對(duì)他也就客氣了許多。天長(zhǎng)日久，就連許多人家的狗，見(jiàn)了他都懶洋洋的躺在地上不想起來(lái)，象征性的吠上兩聲就又瞇上了眼睛。
這樣的日子過(guò)了三年，小順漸漸的長(zhǎng)大了。這天，他來(lái)到了菜市旁的裁縫鋪前，老裁縫王掌柜說(shuō)：“孩子，今天沒(méi)剩飯，只有昨天的半塊硬燒餅，你吃嗎?”小順點(diǎn)點(diǎn)頭，接過(guò)燒餅道了謝轉(zhuǎn)身就要走。
“你回來(lái)，孩子!”
“啥事?掌柜的?”
“你今年有十歲了吧?年齡不小了，再要飯別人會(huì)笑話的，你愿意到我家跟我學(xué)徒嗎?”王掌柜笑著問(wèn)。
小順怔了一下，“真的?那……我愿意!”
就這樣，小順就跟了王掌柜。換了衣服，理了發(fā)，像模像樣的當(dāng)起了學(xué)徒。
“徒弟、徒弟，三年奴隸”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代里，學(xué)徒是件很苦的事，每天要早起、晚睡、吃剩飯、抱孩子、倒尿壺、洗屎布……，一家的雜活都是徒弟的，挨打、受氣也是家常便飯，許多人忍受不了而逃跑?？尚№槢](méi)有，他把裁縫鋪當(dāng)成了自己的家，把王掌柜兩口子當(dāng)成了父母親來(lái)侍奉，很快就融入了這個(gè)家庭，他孝順、勤奮、懂事，自然沒(méi)有人外待他。長(zhǎng)這么大第一次有了家的感覺(jué)，這是他夢(mèng)寐以求的，因此他倍感溫暖。
要說(shuō)十歲的孩子能懂得什么，只一個(gè)“勤”字就彌補(bǔ)了他所有的不足，眼勤，勤看勤學(xué);手勤，愛(ài)干活，手腳麻利;腿勤，呼之即來(lái)，干啥都跑得快;這樣的孩子誰(shuí)不喜歡呢?老板娘總是喜滋滋的看著他，只恨不是親生的，就和王掌柜商量，想收小順為義子。掌柜說(shuō)：“這事我早想過(guò)了，咱已有兩個(gè)兒子，再收小順合適嗎?再說(shuō)‘師徒如父子’，和自己的兒子也差不多，我看就算了吧?！睆拇?，兩口子就把小順當(dāng)成了自己的兒子，疼他愛(ài)他，毫不保留的把手藝教給他。
轉(zhuǎn)眼兩年過(guò)去了，一天，王掌柜準(zhǔn)備到武漢去，想再買一臺(tái)縫紉機(jī)和一些配件，有些不放心的對(duì)小順說(shuō)：“我大約得三天才能回來(lái)，你能看的住鋪面嗎?當(dāng)然，你只接活，記清尺寸就行了，敢嗎?”
“哪有什么不敢的，接活記清名字、地址、尺寸，有事問(wèn)師娘行嗎?”
“好!千萬(wàn)謹(jǐn)慎小心，別惹事，看好鋪?zhàn)?”
因事情耽擱，王掌柜直到第七天才坐上回家的輪船，心里那個(gè)急呀!惦記著家里的鋪?zhàn)?，小順還太小，真怕出點(diǎn)兒啥事，望著那渾濁的江水，直恨輪船跑得慢。天亮下船，雇了頭毛驢，急匆匆的往家趕。
進(jìn)得縣城，拐過(guò)兩條街，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)自家的鋪?zhàn)娱_(kāi)著，懸著的心才安穩(wěn)了些。到得門前，急喚小順，那小順見(jiàn)是師傅，高興地一邊對(duì)后院大喊：“師傅回來(lái)了!”一邊蹦出來(lái)接應(yīng)。師娘也慌慌張張跑了出來(lái)。
正當(dāng)這時(shí)，鄰居李二嫂領(lǐng)著小女兒風(fēng)風(fēng)火火跑了來(lái)，還真把王掌柜嚇了一跳。
“看看!這是恁家小順給做的，”她一邊扯著女兒，一邊拉著女兒的上衣讓王掌柜看，“看這衣服做的，咋這么合身、這么漂亮，這小順才多大個(gè)孩子啊!就這么有本事!”這連聲的夸獎(jiǎng)才讓王掌柜放下了心。
“王掌柜，您真有眼力啊!有這么好個(gè)孩子給你做徒弟!真懂事兒，沒(méi)要我一分錢啊，謝謝您……”。
裁縫鋪的生意漸漸的越來(lái)越好，王掌柜家的日子也慢慢的寬裕起來(lái)。兩個(gè)兒子都進(jìn)了外地的洋學(xué)堂，老板娘也輕快了許多，時(shí)常到前面幫忙，幾年下來(lái)，竟在鄉(xiāng)下置了十多畝地，成了名符其實(shí)的殷實(shí)人家。小順也已長(zhǎng)成人高馬大的小伙子，能獨(dú)當(dāng)一面的裁縫師傅。只是時(shí)局越來(lái)越亂，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，老百姓難得幾分安寧，常弄得王掌柜眉頭緊鎖。
民間私了論文篇四
相傳，宋江對(duì)影山收得呂方郭盛后，與花榮等人來(lái)投梁山泊。宋江這人有個(gè)嗜好，愛(ài)下圍棋。先來(lái)入伙的人中，都不通這玩藝兒，有的甚至連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。趕巧，呂方郭盛會(huì)下此棋。為了讓宋江開(kāi)心，晁蓋就讓二人陪著宋江下棋。
呂方郭盛棋藝都不錯(cuò)。二人交手，就勝敗難料了，可與宋江交手，卻沒(méi)贏過(guò)，頂多是個(gè)和棋，宋江很是得意。
呂方郭盛心眼很是活躍，特善揣度人的心理。二人都覺(jué)得，宋江日后必會(huì)成為山寨之主，所以處處謹(jǐn)慎。宋江喜歡什么，他們就來(lái)什么。宋江喜歡吃甜的，他們決不會(huì)端辣的!表現(xiàn)得恭順謙和，忠心耿耿。
一次，宋江得了重病，幾天幾夜不吃不喝。山寨醫(yī)官給開(kāi)了不少藥，都無(wú)濟(jì)于事。眼見(jiàn)宋江日漸沉重，眾頭領(lǐng)都心急如焚。
呂方是潭州人，原是販藥材的，對(duì)醫(yī)藥也懂得一些。他曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，人肉也是一種藥材，能治百病。此時(shí)，為救宋江的病，他豁出去了，決定割自己的肉來(lái)給宋江入藥。
呂方回到屋里，挽起褲腿，燒了刀子，就來(lái)割，可是怎么也下不手。這時(shí)，郭盛來(lái)了，他們二人平時(shí)就住在一起的。
一見(jiàn)呂方這個(gè)樣子，郭盛很感奇怪，就問(wèn)他怎么了?呂方本是不想說(shuō)的，看看也瞞不過(guò)去了，就以實(shí)相告。
郭盛聞聽(tīng)呂方要割肉為宋江治病，大為感動(dòng)。心里話，你對(duì)宋大哥忠心，我也不能沒(méi)情啊!咱們?nèi)齻€(gè)是棋友，你割了肉，我不割，不顯得我生分了嗎?就對(duì)呂方說(shuō)：“宋大哥平時(shí)待咱們不薄，也讓我表表心意吧。你割我的，我割你的。”
呂方想想也是，就依了郭盛。當(dāng)即，二人各自從對(duì)方腿上割下了一塊肉。互相包扎好后，將肉洗凈切碎，放了幾味草藥，就在砂鍋里煮了起來(lái)。
肉藥煮好后，就端給了宋江。不知什么緣故，宋江吃下了這碗肉藥湯后，病竟然神奇地好了!
眾將大喜，就問(wèn)呂方郭盛用的什么靈丹妙藥?呂方郭盛不想在眾將面前顯白自己，以免遭人嫉妒，并沒(méi)有將實(shí)情相告，而是說(shuō)，是宋大哥吉星高照，有神靈暗佑，這才遇難呈祥的。
宋江聞聽(tīng)是這么回事，當(dāng)即感動(dòng)得熱淚盈眶。拉住二人的手，連連地說(shuō)道：“好兄弟，好兄弟，這……這讓我黑三郎怎么報(bào)謝你們呢……”
通過(guò)此事，宋江看出了二人對(duì)自己的赤膽忠心，覺(jué)得這才是自己可以信賴的人。從此以后，對(duì)二格外地高看一，視為心腹，再領(lǐng)兵打仗，就讓二人當(dāng)自己的中軍護(hù)衛(wèi)官。二人也盡職盡責(zé)，力保宋江安全無(wú)恙，為開(kāi)創(chuàng)梁山基業(yè)，立下了汗馬功勞。
民間私了論文篇五
最后一天了，蕭無(wú)塵不死，余歌就得死。
蕭無(wú)塵是彈劍門門主，20年前，他憑一柄劍縱橫江湖。也許深感自己殺孽太深，20年來(lái)他從未踏出彈劍門半步。饒是如此，仍有不少人找他報(bào)仇，但他們一旦踏入彈劍門，就消失得無(wú)影無(wú)蹤，像一滴水融進(jìn)大海里。
20年時(shí)間，雖沒(méi)人看過(guò)蕭無(wú)塵出劍，但沒(méi)人懷疑他的劍法已經(jīng)到了神鬼莫測(cè)的境地。更不可能有人能殺了蕭無(wú)塵。
但余歌接下這單生意，余歌的雇主是個(gè)冷酷的老人，他一字一字地說(shuō)：“蕭無(wú)塵不死，你就得死!”
“好!”余歌答的很干脆，因?yàn)樗o余歌的報(bào)酬是十萬(wàn)兩黃金。
余歌迷上了“飄紅樓”的飄紅姑娘，他厭倦了刀口舔血的生活。他想帶著飄紅遠(yuǎn)走高飛，生兒育女。
余歌用一萬(wàn)兩替飄紅贖了身，然后把剩下的都給了飄紅。余歌和飄紅在郊外買了個(gè)大宅子安靜地生活下來(lái)，飄紅已經(jīng)有了他的孩子。
雇主給余歌的時(shí)間是一年，一年的幸福太過(guò)短暫，當(dāng)雪花開(kāi)始飄落時(shí)，余歌就在數(shù)蕭無(wú)塵還有多少時(shí)間，或者是他還有多少時(shí)間。
飄紅抓著余歌的手說(shuō)：“能不能不去?”
“不能!”
臨陣脫逃，是一個(gè)劍客的莫大恥辱。況且他也無(wú)路可逃。
余歌踏上了去彈劍門的路，當(dāng)彈劍門遙遙在望時(shí)，余歌轉(zhuǎn)身跨進(jìn)了路邊的酒樓。在大戰(zhàn)之前，余歌總要喝幾杯酒，喝酒能使他更冷靜、更麻木，沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)嗜血。
酒樓頗具規(guī)模，酒是上好的竹葉青，侍者的服務(wù)甚是彬彬有禮。若不是和蕭無(wú)塵的惡斗在即，余歌是很愿意在這里住上幾天的。
當(dāng)夜色降臨時(shí)，他終于到了彈劍門。彈劍門在淡淡星光下顯示著古怪猙獰的影子，但絲毫不能影響余歌殺蕭無(wú)塵的心境。唯一能影響到余歌決心的，是飄紅，還有他們未出世的孩子。
余歌承認(rèn)，這一年里，他的變化足夠多。他的手已經(jīng)不穩(wěn)，他的劍也不如以前凌厲，他的心中甚至于有了恐懼。這在他是從未有過(guò)的，但他不能退。
偌大的彈劍門居然空無(wú)一人，余歌邁進(jìn)大門，才知道自己錯(cuò)了。有一個(gè)魁梧身材的黑衣人，正背對(duì)著他，渾身透著一種凜然不可侵犯的氣勢(shì)。
“你知不知道我是誰(shuí)?”黑衣人看也不看身后說(shuō)。
“我是來(lái)殺蕭無(wú)塵的，你只要不是蕭無(wú)塵就該阿彌陀佛了。”余歌倨傲地說(shuō)。
“你見(jiàn)到我一定很驚訝!”黑衣人緩緩地轉(zhuǎn)過(guò)身，其實(shí)從他的口音余歌就知道他是他的雇主，他居然也是彈劍門的人。
“還有讓你更驚訝的，我就是蕭無(wú)塵?！焙谝氯说统恋赜终f(shuō)，他的話有種不可置疑的權(quán)威。
余歌忍不住吃了一驚，雇主就是蕭無(wú)塵!蕭無(wú)塵出錢叫人殺他自己，世界上只怕再?zèng)]有比這更荒謬的了。
蕭無(wú)塵說(shuō)：“你想不想知道我為什么請(qǐng)你殺我?”
蕭無(wú)塵似乎在征求余歌的意見(jiàn)，卻不等他回答就接著說(shuō)：“這是英雄的悲劇，我想所有的英雄都跟我想法一樣。有一日，他成了英雄，就會(huì)害怕被人擊倒，害怕他所有的光環(huán)被他人一招給抹掉。像我，即使武功再高，也終日提心吊膽，害怕哪一天避得了明槍躲不了暗箭，你應(yīng)該明白我的心境吧。”
“所以你就出錢請(qǐng)人殺你，這樣就可以提醒你不可預(yù)知的危險(xiǎn)就在眼前，你就不敢掉以輕心，整日如臨大敵，你就得加倍練劍，努力提升自己。但這僅是你的理由，你還有個(gè)不可告人的目的，你請(qǐng)的都是江湖上實(shí)實(shí)在在可以威脅到你的人。但一個(gè)人有了十萬(wàn)兩黃金之后，自然貪圖享樂(lè)，那時(shí)弄得心也散了，手也疲了，自然不再為你所懼。還有，你一路上安排伏兵，消耗他們的體力，你好以逸待勞，像你這樣的人，豈不污了‘英雄’二字?”
蕭無(wú)塵苦笑了一下：“你說(shuō)的對(duì)極了，飄紅就是我安排在你身邊的，如果你肯放下劍，我會(huì)放你們一條生路。”
“是嗎?放過(guò)我，你還能睡得著嗎，拔劍吧!”
蕭無(wú)塵亮出了他的劍，令江湖聞風(fēng)喪膽的必殺劍，劍身蠢蠢欲動(dòng)，仿佛嗅到了血腥。
余歌的劍再普通不過(guò)了，劍口卷了刃。這把劍從他十三歲起就跟著他，小戰(zhàn)大戰(zhàn)數(shù)百場(chǎng)，飲過(guò)數(shù)十位武林一流好手的鮮血。即使是一把普通的劍，有這樣的經(jīng)歷也會(huì)變得不普通了。它跳躍著，急于和蕭無(wú)塵的必殺劍一較短長(zhǎng)。
但一招過(guò)后，僅是一招，它就給必殺劍切斷了，余歌手中握著它的半截尸體。蕭無(wú)塵如同鬼魅般地?fù)溥^(guò)來(lái)，劍自上而下。余歌手中的斷劍勉強(qiáng)阻住了他的攻勢(shì)，必殺劍再不能前進(jìn)半步。如果必殺劍足夠長(zhǎng)的話，他絕對(duì)難逃一劫。必殺劍突然脫離劍身向他飛來(lái)，原來(lái)它的劍柄上裝有強(qiáng)力彈簧，只要一按機(jī)關(guān)，劍身就會(huì)脫離劍柄，急速地刺出。
余歌無(wú)論如何躲不過(guò)這一劍，只能眼睜睜地看著他飛到自己身上，然后在那兒扎一個(gè)窟窿。
蕭無(wú)塵哈哈大笑，他又一次偷襲成功，當(dāng)然要得意了。但他的笑聲猛然間啞住，因?yàn)樗吹阶约旱牟弊由腺N著一把劍，斷劍。余歌用半截?cái)鄤茏×怂牟弊印?/p>
一個(gè)人縱聲大笑的時(shí)候，他的脖子就暴露出來(lái)，而一個(gè)優(yōu)秀的殺手是善于抓住任何破綻的。
蕭無(wú)塵無(wú)奈地笑道：“看來(lái)你死也要拉個(gè)墊背的了，我們能不能做個(gè)交易?！?/p>
“你說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?！庇喔桊堄信d味地盯著他。
“如果你放過(guò)我，我保證會(huì)好好照顧飄紅，讓她把你的孩子生下來(lái)，我親自傳他武功，將來(lái)讓他執(zhí)掌彈劍門?！?/p>
“我的兒子為什么要你傳他武功，我不會(huì)嗎?”說(shuō)著，余歌把胸前的衣襟一撩，揶揄道，“真是謝謝你的那些金子。我請(qǐng)?zhí)煜碌谝唤炒蛄思鸾z甲，你看不錯(cuò)吧?！?/p>
蕭無(wú)塵的目光霎時(shí)變得灰暗，余歌繼續(xù)說(shuō)：“所有的環(huán)節(jié)你只算錯(cuò)了一步，就是飄紅竟然會(huì)喜歡上我。她怕我會(huì)死在你手里，所以就把你這‘一擊必殺’的絕技透露給我。為了飄紅，我不殺你，你畢竟是她的親爹，但為了我們的安全，我也不能放過(guò)你。”
余歌把蕭無(wú)塵全身的功力都給廢了，蕭無(wú)塵氣暈了，他把他扛在肩上說(shuō)：“我跟飄紅會(huì)照顧你一輩子的?！?/p>
余歌策馬飛奔，三個(gè)月不見(jiàn)飄紅，想必她已經(jīng)生了。家還是那個(gè)家，當(dāng)余歌急切地闖進(jìn)家門時(shí)，只見(jiàn)觸目驚心的白，家中居然擺設(shè)了靈堂，正中一個(gè)大大的“奠”字。女仆抱著一個(gè)尚在襁褓中的孩子奔出來(lái)：“老爺，夫人她……”
“阿紅是難產(chǎn)死的嗎?”余歌從沉痛中回過(guò)神來(lái)。
“不，夫人她是懸梁自盡的，她有遺書給你?！迸桶卣f(shuō)。
不用看余歌也知道飄紅為何而死了，他跌跌撞撞地向靈位撲去，然后長(zhǎng)久地跪在那里，嘴里反反復(fù)復(fù)地說(shuō)：“阿紅，你太傻，太傻!”
民間私了論文篇六
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽(yáng)機(jī)械廠食堂采購(gòu)員李清泉像往常一樣，5點(diǎn)鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒(méi)挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬(wàn)，開(kāi)門!”他知道萬(wàn)文成是個(gè)瞌睡蟲(chóng)，正要再叫時(shí)，傳達(dá)室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒(méi)亮呢!”萬(wàn)文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側(cè)門并沒(méi)上鎖。他推開(kāi)鐵門，心里嘀咕道：“誰(shuí)這么早就出去了?”路上沒(méi)有行人，北風(fēng)冷颼颼的，李清泉蹬車拐過(guò)彎，沿坡往下滑。這時(shí)，前面駛來(lái)的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉(zhuǎn)過(guò)臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的臭水溝旁躺著一個(gè)人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開(kāi)腿沒(méi)命地往廠里跑，驚呼道：“萬(wàn)文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬(wàn)文成是廠傳達(dá)室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報(bào)警。
頃刻，一輛警車風(fēng)馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時(shí)便“刷”的一聲在出事地點(diǎn)停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊(duì)長(zhǎng)唐孝仁和副隊(duì)長(zhǎng)兼?zhèn)刹旃砷L(zhǎng)唐克。唐克的妻子程娜是機(jī)械廠醫(yī)務(wù)室的醫(yī)生，他家就住在機(jī)械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對(duì)尸體的各個(gè)角度拍完照后，法醫(yī)對(duì)死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說(shuō)明死前有過(guò)微弱的痛苦和掙扎。
不一會(huì)，刑偵隊(duì)員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個(gè)交迭不全的鞋印，一個(gè)是男式火箭高跟鞋印，一個(gè)是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來(lái)。
翌日早晨，法醫(yī)送來(lái)了驗(yàn)尸報(bào)告單。唐孝仁看后，自語(yǔ)道：“是腦溢血?”
“是的。”法醫(yī)說(shuō)，“飲酒過(guò)量引起腦溢血?！?/p>
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補(bǔ)充說(shuō)：“死者沒(méi)有一處外傷，血液及胃中均無(wú)毒，腦袋腫得像個(gè)血球，無(wú)疑是腦溢血。”
“那就通知家屬吧。”唐孝仁吩咐唐克，唐克點(diǎn)點(diǎn)頭，直奔接待室，見(jiàn)王妻劉桂香哭得像個(gè)淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問(wèn)道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛(ài)故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結(jié)婚，我倆都在幫忙，晚上8點(diǎn)才顧得上吃晚飯。少松確實(shí)喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個(gè)小時(shí)。醒來(lái)后，我叫他回家，他說(shuō)沒(méi)給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說(shuō)著又“嚶嚶”啜泣起來(lái)。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過(guò)度而引起突發(fā)性腦溢血。”“腦溢血?唐股長(zhǎng)，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒(méi)有。”“是不是懷疑他有仇人?”“不是。唐股長(zhǎng)……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請(qǐng)求，城南分局請(qǐng)來(lái)了蒸江市最權(quán)威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗(yàn)，確認(rèn)王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時(shí)，法醫(yī)對(duì)死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭(zhēng)論
22日晚上，城南分局的會(huì)議室里燈火通明，刑偵隊(duì)員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙?zhēng)論得面紅耳赤。
“我認(rèn)為該案應(yīng)是兇殺案，臭水溝是拋尸場(chǎng)所，為第二現(xiàn)場(chǎng)，兩個(gè)交迭的鞋印是很好的啟示，一個(gè)是李清泉的，另一個(gè)很可能是拋尸者的?！毙虃申?duì)員黃平說(shuō)。
“應(yīng)該說(shuō)，鞋印是一個(gè)疑點(diǎn)。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧?！?/p>
“這也許有可能，因?yàn)樗勒哂羞^(guò)痛苦的掙扎，說(shuō)明當(dāng)時(shí)并沒(méi)死。倘若窒息時(shí)間不太長(zhǎng)，拋尸野外，是能復(fù)活的。”唐孝仁針?shù)h相對(duì)。
“小黃的分析不無(wú)道理，最大的疑點(diǎn)是死者生前的性行為。”唐克為黃平辯護(hù)，同時(shí)也提出自己的推理：“王少松是深夜11時(shí)左右離開(kāi)小李家，12時(shí)前后死的。從小李家到機(jī)械廠正常步行只需半小時(shí)，他剩余的半小時(shí)在干什么呢?”
唐孝仁說(shuō)：“這半小時(shí)我們假設(shè)他在情人家，而且還喝過(guò)酒，因而導(dǎo)致腦溢血死亡。”
“有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點(diǎn)能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過(guò)夜的?！碧瓶说脑捀钊胍粚?。
“應(yīng)該是這樣。可是王少松怕老婆，你曾對(duì)我講過(guò)，有一次他回家晚了，兩口子干起架來(lái)，王少松打不贏，鉆進(jìn)床底。劉桂香叫他出來(lái)，他假裝膽氣十足地說(shuō)：‘男子漢大丈夫，說(shuō)不出來(lái)就不出來(lái)!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來(lái)，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報(bào)的案卷，確認(rèn)王少松為酒精中毒導(dǎo)致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結(jié)。
民間私了論文篇七
光緒年間，昌黎縣岳營(yíng)出了個(gè)武舉，名叫張恩。
這個(gè)人，小時(shí)候是個(gè)苦孩子，給一家財(cái)主扛小活。東家每天都練文習(xí)武，張恩做些牽馬墜鐙的事，也偷著學(xué)了三招兩式。
這一年，東家?guī)е鋈ペs考，東家在比試跑馬射箭，三箭射個(gè)一箭沒(méi)一箭。他對(duì)東家說(shuō)：“我這樣的能上趟子試試嗎?”“咋不能!”張恩報(bào)名上場(chǎng)，跑馬三箭中了一箭，結(jié)果考了個(gè)武學(xué)。回來(lái)后，東家對(duì)他說(shuō)：“你有了功名，大小也算個(gè)人物了，我不能用你當(dāng)伙計(jì)了，回家吧!”
張恩知道回去沒(méi)有活路，就苦苦哀求東家把他留下。東家沒(méi)轍，只得留下他，讓他陪伴自個(gè)兒習(xí)武。
過(guò)了一年，東家又帶著他趕考，東家費(fèi)了九牛二虎勁兒考了個(gè)武學(xué)，張恩挺容易地就考了個(gè)武舉。功名大了，東家真的不敢用他了，賞給他幾個(gè)錢，打發(fā)走了。張恩沒(méi)有回家，去了錦州，給一家糧米店當(dāng)小伙計(jì)。他沒(méi)有說(shuō)出自個(gè)兒武舉的身份，跑里跑外挺勤快。
這一年，糧米店貪了人命官司，一個(gè)人吊死在糧米店門口。衙門天天催人到堂，掌柜的們你推我讓，都不愿出堂。張恩言談話語(yǔ)中，很是瞧不起掌柜的們。話傳到掌柜的們的耳朵里，就找到他，問(wèn)他敢不敢出堂。他說(shuō)敢，可是得繪他買身前后帶“補(bǔ)丁”的官服。掌柜的們尥蹶子一般跑到估衣店買了身舊官服，讓張恩穿好。張恩把懸掛在梁上的包袱取下來(lái)，吹去上面的塵土，解開(kāi)，取出自個(gè)兒武舉功名的藍(lán)頂帽子，端端正正地戴上，去了官府。府官聽(tīng)說(shuō)來(lái)了個(gè)武舉，忙列隊(duì)迎出來(lái)，讓進(jìn)大堂，給了個(gè)上座。張恩說(shuō)起糧米店人命案事：“這是賴皮子官司，沒(méi)打沒(méi)罵，又沒(méi)人去逼他，他死和糧米店有啥關(guān)系?”府官見(jiàn)武舉出頭，又聽(tīng)張恩的話也有點(diǎn)道理，就了結(jié)了這場(chǎng)官司，判了個(gè)糧米店無(wú)罪。
張恩萬(wàn)沒(méi)想到這功名還真頂用。糧米店老板和掌柜的們也挺感激他，就給他掛了個(gè)三厘份的空份兒的掌柜。打那以后，他越來(lái)越有錢了，開(kāi)始在家置買田產(chǎn)，成了當(dāng)?shù)馗粦簟?/p>
民間私了論文篇八
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財(cái)主，家有良田千頃，奴婢無(wú)數(shù)。宋財(cái)主不僅有錢，還很有勢(shì)力，拐彎抹角，與當(dāng)今權(quán)臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹(shù)，宋財(cái)主的兒子也在朝為官。宋家在當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，可謂是吐口唾沫是個(gè)釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見(jiàn)一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地?？滋中奶塾稚鷼猓卮搴缶驼伊锁澴拥闹魅怂呜?cái)主。宋財(cái)主自恃財(cái)大氣粗，平時(shí)就不把孔太公看在眼里，見(jiàn)說(shuō)，撇撇嘴道：“鴿子是個(gè)帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過(guò)氣來(lái)。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個(gè)兒子?？酌骺琢烈宦?tīng)就炸了肺：好你人姓宋的，說(shuō)得這叫人話嗎!二人背上了箭，當(dāng)即就去了谷子地里。
二人自幼學(xué)了身好武藝，箭法不錯(cuò)。他們要射死敢來(lái)啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見(jiàn)鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來(lái)了氣。心里話：姓宋的仗勢(shì)欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢(shì)欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只。孔家由此惹下了濤天大禍。
宋財(cái)主得知愛(ài)鴿被射死了好幾只，可不干了，認(rèn)為這是“打鴿欺主”，是對(duì)著他來(lái)的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭(zhēng)，自然不會(huì)答應(yīng)。宋財(cái)主道：“好吧，咱們衙門見(jiàn)!”
孔太公也被激上了火：“衙門見(jiàn)就衙門見(jiàn)，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財(cái)主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準(zhǔn)狀之理?當(dāng)即差人來(lái)拿孔太公歸案。
俗話說(shuō)，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過(guò)。孔太公也豁出去了，讓兒子拉上銀子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來(lái)了個(gè)誰(shuí)也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺(tái)衙門。
孔家只得再給道臺(tái)衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個(gè)家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場(chǎng)官司。親戚朋友們盡管氣恨不過(guò)，但還是來(lái)勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢(shì)。胳膊擰不過(guò)大腿。人家宋家財(cái)主勢(shì)力大，怎能斗得過(guò)人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說(shuō)道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒(méi)有說(shuō)理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財(cái)寶，去了東京大理寺。人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一柱香，他要向朝廷討個(gè)說(shuō)法!
這大理寺的官員和宋財(cái)主的兒子同朝為官，彼此間都有個(gè)相互利用。再說(shuō)，還有高太尉那兒呢，就不想接這個(gè)案子。怎奈孔太公犟勁上來(lái)了，就使勁地捅錢。誰(shuí)也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了。可就是不給審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見(jiàn)他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個(gè)家業(yè)也因這場(chǎng)官司蕩盡了。面對(duì)這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報(bào)仇的決心。
宋財(cái)主見(jiàn)贏了官司，死了孔太公，逢人便說(shuō)：“誰(shuí)敢和我過(guò)不去，那簡(jiǎn)直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報(bào)復(fù)，宋財(cái)主平時(shí)也更加小心了。
孔明孔亮通過(guò)自家這場(chǎng)官司，對(duì)官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準(zhǔn)備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時(shí)機(jī)。
不久，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。這天，宋財(cái)主慶賀六十大壽，請(qǐng)了不少的賓朋前來(lái)祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機(jī)潛進(jìn)宋家，到了夜晚，二人高舉復(fù)仇刀，殺死了宋財(cái)主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個(gè)莊園，反上了白虎山，與官家結(jié)成了生死對(duì)頭。
民間私了論文篇九
蘇寶泉外出打工剛返鄉(xiāng),就聽(tīng)說(shuō)黃花村首富蘇有順要轉(zhuǎn)包野草坡那片承包地。承包地五十多畝,緊挨公路,依渠傍泉,地良勢(shì)優(yōu),頗具生財(cái)潛質(zhì)?？商K有順搗鼓了幾年水果種植,不僅沒(méi)掙錢,還倒貼了本錢。原因是他疏于打理,愛(ài)好賭博。幾年折騰下來(lái),就是金山,也被掏空了。眼下已山窮水盡,彈盡糧絕,蘇有順一心要把承包地轉(zhuǎn)出去,可眼下誰(shuí)也拿不準(zhǔn)啥項(xiàng)目能致富,心里沒(méi)底,誰(shuí)也不愿冒這個(gè)險(xiǎn),這事就擱了下來(lái)。
這天,蘇寶泉來(lái)到野草坡,想看看有沒(méi)有商機(jī)。他先在那片野草叢生的果林地轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),之后又到坡底的泉水處喝了幾口泉水。泉眼距公路僅有幾十米,過(guò)客時(shí)常會(huì)駐足喝上幾口清涼沁甜的泉水。從蘇寶泉記事起,這眼清澈見(jiàn)底、口感獨(dú)特的泉水就一直流淌著,雖然看似不起眼,可名聲卻不小呢。
這時(shí),有幾位過(guò)客朝泉水走來(lái),蘇寶泉趕緊灌了一瓶泉水匆匆走了。
三天后,蘇寶泉從市里回來(lái),立馬找蘇有順簽轉(zhuǎn)包合同。蘇有順喜出望外,他老婆秀英卻好心提醒蘇寶泉道:“寶泉,你可要想清楚啊,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,可別鬧出啥后悔的事來(lái)!”蘇有順瞪了老婆一眼,道:“你懂個(gè)屁!寶泉要轉(zhuǎn)包自有他的道理,對(duì)不對(duì)?”蘇寶泉不置可否地跟蘇有順簽了轉(zhuǎn)包合同。然后,他才很自信地說(shuō):“我一定讓野草坡變成金銀坡!”蘇有順?lè)驄D聽(tīng)了,都疑惑地望著他。
過(guò)了幾天,蘇寶泉注冊(cè)了“寶泉水發(fā)展有限公司”,他先是貸款,接著對(duì)泉眼進(jìn)行擴(kuò)建改造,實(shí)行收費(fèi)供水。泉井旁建了蓄水塔,以應(yīng)大水量供給之需;又建了辦公樓,然后招兵買馬。蘇寶泉的“寶泉”公司買了車開(kāi)始給城里飯店送水。接下來(lái)又訂制包裝瓶,做起了天然“寶泉”礦泉水的灌裝。同時(shí)積極拓展市場(chǎng),訂單越來(lái)越多,生意越做越大,名聲越來(lái)越響。不到一年蘇寶泉就還清了貸款。
原來(lái),蘇寶泉之前已把寶泉水送檢測(cè)部門作了檢測(cè),結(jié)果所有指標(biāo)都達(dá)到飲用水標(biāo)準(zhǔn);蘇寶泉又把“寶泉水”與其他礦泉水作了生飲和烹飪食用的口感對(duì)比,從而發(fā)現(xiàn)了“水”的無(wú)限商機(jī),才大膽簽訂了轉(zhuǎn)包合同。蘇寶泉說(shuō),寶泉公司就是要賣水賺錢!利用天然資源做無(wú)本生意!
這時(shí)的蘇有順由疑惑變成了震驚,真是追悔莫及,腸子都悔青了?？蛇@世上哪有后悔藥可吃?要怪只怪自己無(wú)能。蘇有順和蘇寶泉從小玩到大,一起務(wù)農(nóng),一起上學(xué),還一塊打過(guò)工。蘇寶泉性格內(nèi)向、膽小,看上去顯得有些木訥;而蘇有順卻精明、機(jī)巧,又工于心計(jì),蘇寶泉一直是蘇有順欺負(fù)的對(duì)象。蘇寶泉還在家務(wù)農(nóng)的時(shí)候,蘇有順就已是村里有名的小商人了;當(dāng)蘇寶泉外出打工時(shí),蘇有順早就成了黃花村的首富?？伤f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到,才過(guò)了兩年,蘇寶泉這小子竟回村弄出了這么大的動(dòng)靜,轉(zhuǎn)眼間就成了富得流油的暴發(fā)戶;自己卻成了一文不名的窮光蛋。想到這兒,蘇有順嫉妒得眼睛都要滴血了,心里五味雜陳,又焦急上火,一下就病倒了。
這天,有個(gè)叫王達(dá)生的遠(yuǎn)房親戚來(lái)看蘇有順。王達(dá)生是一家民營(yíng)企業(yè)的老板,他的公司主要是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)凈水器,他看到了凈水器與“寶泉水”合作共贏的前景和商機(jī),于是來(lái)看望蘇有順,想讓蘇有順牽線搭橋,與“寶泉水”公司老板蘇寶泉洽談合作事宜。他還說(shuō),如果把事情辦成了,能讓蘇有順占一成的股份。蘇有順正愁沒(méi)發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)呢,聽(tīng)此一說(shuō),頓時(shí)喜上眉梢,病也好了。他領(lǐng)著王達(dá)生去找蘇寶泉,可公司的人說(shuō),蘇總出差了。蘇有順著急起來(lái),忙問(wèn)去啥地方了,啥時(shí)候能回來(lái)。對(duì)方回答說(shuō),好像是出國(guó)了,啥時(shí)候回來(lái)就不清楚了。蘇有順眼睛瞪得銅鈴大:“出國(guó)了?”他簡(jiǎn)直不相信自己的耳朵。至于蘇寶泉出國(guó)去干啥,蘇有順和王達(dá)生都沒(méi)想明白。
半個(gè)月后,蘇寶泉終于在村里露臉了。蘇有順和王達(dá)生迫不及待地找到蘇寶泉,說(shuō)了合作的事。蘇寶泉想了想說(shuō):“先不說(shuō)合作的事,等我再出去一趟。我回來(lái)后,如果急需資金的話,我會(huì)把公司賣給你們。你們把錢準(zhǔn)備好就成了!”蘇有順和王達(dá)生一聽(tīng),驚喜萬(wàn)分:這不是天上掉餡餅嗎?真是巴不得的事。
王達(dá)生讓蘇有順盡快鬧明白是咋回事。蘇有順打聽(tīng)了好幾個(gè)人,可蘇寶泉那邊口風(fēng)很緊,沒(méi)透露半分。幾天之后,蘇寶泉又急著出去了。
蘇寶泉一走,公司就有人傳出話說(shuō),蘇寶泉帶走了一大筆資金,是為了去還賭債。聽(tīng)說(shuō)前一次出國(guó)他身陷賭場(chǎng),不知是在澳門還是在哪兒,賭輸了好多錢,還借了高利貸……這話不脛而走,傳得有鼻子有眼的,由不得你不信。蘇有順聽(tīng)到后心里暗自高興,他比誰(shuí)都清楚,敗家的捷徑莫過(guò)于一吸二賭三嫖,蘇寶泉沾上了其中一條,無(wú)疑是玩兒完了。
果不其然,沒(méi)過(guò)多久,蘇寶泉出差回來(lái)就急著放出風(fēng)說(shuō)要轉(zhuǎn)讓公司。自然蘇有順和王達(dá)生是近水樓臺(tái)先得月,很快就跟蘇寶泉談妥了價(jià)錢并辦好了轉(zhuǎn)讓手續(xù)。令人不可思議的是,蘇寶泉?jiǎng)偰玫睫D(zhuǎn)讓費(fèi)就又馬不停蹄地出國(guó)了?！翱磥?lái)蘇寶泉已是無(wú)藥可救了?！碧K有順和王達(dá)生為之嘆息不已。
一個(gè)月后,蘇寶泉終于回來(lái)了,他的表情很平靜,看不到半點(diǎn)欣喜或悲傷。沒(méi)過(guò)多少天,蘇寶泉大興土木,建了一棟小洋樓,小樓蓋好后,他便窩在樓里,深居簡(jiǎn)出。對(duì)此人們議論紛紛,都說(shuō)蘇寶泉的腦子出了問(wèn)題。蘇有順和王達(dá)生更是預(yù)言道:蘇寶泉將一蹶不振,再無(wú)咸魚翻身那一天了!
由于純凈水廠家和凈水器公司越來(lái)越多,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,寶泉公司的產(chǎn)品在市場(chǎng)占有率銳減,王達(dá)生聽(tīng)說(shuō)近來(lái)市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種叫親水膜的新產(chǎn)品,據(jù)說(shuō)未來(lái)誰(shuí)能先在凈水器上使用親水膜,誰(shuí)將在市場(chǎng)上占據(jù)有利地位。蘇有順和王達(dá)生正在為親水膜的事大傷腦筋,忽有人來(lái)報(bào)說(shuō),黃花村來(lái)了一幫老外,去了蘇寶泉家,聽(tīng)說(shuō)是找蘇寶泉談生意。蘇有順和王達(dá)生聽(tīng)了趕緊趕回了村子。
還沒(méi)到村口,老遠(yuǎn)就望見(jiàn)幾輛豪華小車停在村邊。蘇有順和王達(dá)生進(jìn)了村,在蘇寶泉家不遠(yuǎn)處站住了,只見(jiàn)幾個(gè)老外說(shuō)笑著走出小洋樓,隨行的還有一個(gè)中國(guó)翻譯。蘇有順趁機(jī)跑過(guò)去和翻譯套近乎。那個(gè)翻譯高興地說(shuō):“你們村出人才了!蘇先生不僅給自己掙了錢,也為中國(guó)人爭(zhēng)了臉!”蘇有順和王達(dá)生聽(tīng)得云遮霧罩。
日本這家公司要開(kāi)發(fā)親水膜凈水器產(chǎn)品,才發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)專利已被中國(guó)人申請(qǐng)了。他們沒(méi)辦法,只好派人到中國(guó)來(lái)談判。
蘇有順和王達(dá)生聽(tīng)得目瞪口呆……
民間私了論文篇十
審理民間借貸案件適用法律若干問(wèn)題的規(guī)定
(2016年6月23日最高人民法院審判委員會(huì)第1655次會(huì)議通過(guò))
為正確審理民間借貸糾紛案件，根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法通則》《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》《中華人民共和國(guó)合同法》《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》等相關(guān)法律之規(guī)定，結(jié)合審判實(shí)踐，制定本規(guī)定。
第一條本規(guī)定所稱的民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進(jìn)行資金融通的行為。
經(jīng)金融監(jiān)管部門批準(zhǔn)設(shè)立的從事貸款業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)及其分支機(jī)構(gòu)，因發(fā)放貸款等相關(guān)金融業(yè)務(wù)引發(fā)的糾紛，不適用本規(guī)定。
第二條出借人向人民法院起訴時(shí)，應(yīng)當(dāng)提供借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證以及其他能夠證明借貸法律關(guān)系存在的證據(jù)。
當(dāng)事人持有的借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證沒(méi)有載明債權(quán)人，持有債權(quán)憑證的當(dāng)事人提起民間借貸訴訟的，人民法院應(yīng)予受理。被告對(duì)原告的債權(quán)人資格提出有事實(shí)依據(jù)的抗辯，人民法院經(jīng)審理認(rèn)為原告不具有債權(quán)人資格的，裁定駁回起訴。
第三條借貸雙方就合同履行地未約定或者約定不明確，事后未達(dá)成補(bǔ)充協(xié)議，按照合同有關(guān)條款或者交易習(xí)慣仍不能確定的，以接受貨幣一方所在地為合同履行地。
第四條保證人為借款人提供連帶責(zé)任保證，出借人僅起訴借款人的，人民法院可以不追加保證人為共同被告;出借人僅起訴保證人的，人民法院可以追加借款人為共同被告。
保證人為借款人提供一般保證，出借人僅起訴保證人的，人民法院應(yīng)當(dāng)追加借款人為共同被告;出借人僅起訴借款人的.，人民法院可以不追加保證人為共同被告。
第五條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)民間借貸行為本身涉嫌非法集資犯罪的，應(yīng)當(dāng)裁定駁回起訴，并將涉嫌非法集資犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機(jī)關(guān)。
公安或者檢察機(jī)關(guān)不予立案，或者立案?jìng)刹楹蟪蜂N案件，或者檢察機(jī)關(guān)作出不起訴決定，或者經(jīng)人民法院生效判決認(rèn)定不構(gòu)成非法集資犯罪，當(dāng)事人又以同一事實(shí)向人民法院提起訴訟的，人民法院應(yīng)予受理。
第六條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)與民間借貸糾紛案件雖有關(guān)聯(lián)但不是同一事實(shí)的涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料的，人民法院應(yīng)當(dāng)繼續(xù)審理民間借貸糾紛案件，并將涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機(jī)關(guān)。
第七條民間借貸的基本案件事實(shí)必須以刑事案件審理結(jié)果為依據(jù)，而該刑事案件尚未審結(jié)的，人民法院應(yīng)當(dāng)裁定中止訴訟。
第八條借款人涉嫌犯罪或者生效判決認(rèn)定其有罪，出借人起訴請(qǐng)求擔(dān)保人承擔(dān)民事責(zé)任的，人民法院應(yīng)予受理。
第九條具有下列情形之一，可以視為具備合同法第二百一十條關(guān)于自然人之間借款合同的生效要件：
(一)以現(xiàn)金支付的，自借款人收到借款時(shí);
(三)以票據(jù)交付的，自借款人依法取得票據(jù)權(quán)利時(shí);
第十條除自然人之間的借款合同外，當(dāng)事人主張民間借貸合同自合同成立時(shí)生效的，人民法院應(yīng)予支持，但當(dāng)事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。
民間私了論文篇十一
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂(lè)教育
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［g］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．
［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［m］，北京:人民音樂(lè)出版社，2012．
［4］洛秦．音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011．
民間私了論文篇十二
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國(guó)文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個(gè)分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場(chǎng)，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動(dòng)的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
1、民間藝術(shù)受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊
隨著商品意識(shí)的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因?yàn)槿魏涡问降拿耖g藝術(shù)總體來(lái)說(shuō)規(guī)模并不大，從中獲取的利潤(rùn)也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開(kāi)來(lái)，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營(yíng)慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開(kāi)發(fā)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對(duì)利潤(rùn)的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場(chǎng)的管理混亂。
3、民間藝術(shù)品牌營(yíng)銷意識(shí)淡薄
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場(chǎng)的形式，營(yíng)銷方式比較簡(jiǎn)單，這不是一個(gè)成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開(kāi)發(fā)更大的市場(chǎng)空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷售，大多沒(méi)有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對(duì)審美觀念的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個(gè)生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開(kāi)了生活的，就會(huì)面對(duì)存活危機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛(ài)在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來(lái)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來(lái)文化。很多年輕人對(duì)自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無(wú)人的情況，引起了國(guó)人的擔(dān)憂。沒(méi)有接班人將會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長(zhǎng)河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)根本理由，亟待解決。
1、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源
從目前來(lái)看，民間藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)管上相對(duì)薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場(chǎng)上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對(duì)于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專業(yè)的部門對(duì)民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營(yíng)銷都會(huì)提升到一個(gè)新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會(huì)不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營(yíng)銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營(yíng)銷手段，由專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹(shù)立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒(méi)有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒(méi)有形成真正的聚集效應(yīng)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段
加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒(méi)有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)差異化的營(yíng)銷。所以，在銷售藝術(shù)品時(shí)，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進(jìn)行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專賣店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過(guò)品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營(yíng)造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。要在與時(shí)俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過(guò)結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)需求來(lái)帶動(dòng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
民間私了論文篇十三
千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
民間私了論文篇十四
摘要：我國(guó)民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點(diǎn)，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開(kāi)展美術(shù)教育，旨在通過(guò)美術(shù)作品的欣賞與動(dòng)手創(chuàng)作來(lái)引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強(qiáng)培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過(guò)審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對(duì)民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國(guó)幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用
一、民間玩具的概述
（一）民間玩具審美價(jià)值的突出表現(xiàn)
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計(jì)多為鮮明之感，具有歡樂(lè)、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡(jiǎn)單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會(huì)太暗，同時(shí)通過(guò)色彩的選擇就可以看出，人們?cè)诟星樯系恼媲榱髀丁２煌貐^(qū)會(huì)有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計(jì)的審美理念上，比較傾向于歡樂(lè)、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計(jì)中大部分會(huì)呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車等民間玩具，自身線條的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來(lái)體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)
1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護(hù)平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂(lè)玩耍作用，同時(shí)也表達(dá)著中華人民對(duì)藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過(guò)應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
二、民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的突出作用
（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣
玩具是每個(gè)幼兒與生俱來(lái)最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過(guò)玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點(diǎn)，它是提高其智力活動(dòng)積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點(diǎn)、娛樂(lè)功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國(guó)民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單有夸張的基本特點(diǎn)，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強(qiáng)大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點(diǎn)，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛(ài)好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對(duì)于幼兒來(lái)講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來(lái)感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國(guó)民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂(lè)，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過(guò)程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實(shí)反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對(duì)幼兒引導(dǎo)過(guò)程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂(lè)趣以及對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（三）利用民間玩具，加強(qiáng)幼兒的審美能力
民間玩具隱藏著民間藝人對(duì)世界、大自然與人類的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識(shí)形態(tài)。幼兒在各種審美活動(dòng)中通過(guò)對(duì)美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會(huì)不由自主的把自身的情感投入到審美對(duì)象上，通過(guò)欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來(lái)進(jìn)行美術(shù)教育可以加強(qiáng)幼兒的審美能力，開(kāi)闊幼兒的審美視角，加強(qiáng)幼兒對(duì)民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動(dòng)起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗(yàn)審美中感受快樂(lè)，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。
（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時(shí)也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動(dòng)的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開(kāi)始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實(shí)施人格教育的重要方式。利用民間玩具來(lái)進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫技巧的同時(shí)感受到民間樸實(shí)的智慧，累積對(duì)審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對(duì)美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過(guò)程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強(qiáng)幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過(guò)在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來(lái)提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
民間私了論文篇十五
（一）老楊公
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《老楊公》的音樂(lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的。《老楊公》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來(lái)配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）?；?/p>
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。
（三）咸水歌
北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間私了論文篇十六
現(xiàn)代粗陶藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支,是從陶瓷藝術(shù)中派生出來(lái)的一種新的藝術(shù)形式。它與傳統(tǒng)陶藝最大區(qū)別在于,擺脫了傳統(tǒng)陶藝實(shí)用性質(zhì)的束縛,否定了傳統(tǒng)工藝的絕對(duì)性,打破了傳統(tǒng)審美習(xí)慣長(zhǎng)期以來(lái)主宰評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)專業(yè)論文提綱大全。吉林缸窯附近有多個(gè)少數(shù)民族村落,具有豐富的民族文化遺產(chǎn)和豐厚的藝術(shù)資源,多民族的文化形式,為我們提供豐富的創(chuàng)作靈感。缸窯粗陶藝術(shù)特性上透著一股粗獷、豪放、野性的氣息,其材料的特點(diǎn)正符合這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)。粗陶材料的美感是通過(guò)陶土的不同配比,達(dá)到不同的表現(xiàn)效果,使其作品肌理展現(xiàn)出不同的質(zhì)感,或質(zhì)樸、或原始、或粗獷……從而彰顯出一種區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷的美感。粗陶藝術(shù)具有自然的屬性,它使用人類最便利、最古老、最原始的材料,經(jīng)過(guò)窯燒的天然和偶然的特性,使得粗陶別有一番原始的神秘特征。在藝術(shù)回歸意識(shí)強(qiáng)化的今天,粗陶以其特有的親和力和深厚的歷史傳統(tǒng)魅力,在當(dāng)今社會(huì)越發(fā)顯得獨(dú)具價(jià)值。
摘要3-4
abstract4-7
第一章導(dǎo)論7-8
第一節(jié)課題的緣由7
第二節(jié)研究對(duì)象與范圍7-8
第二章現(xiàn)代陶藝概述8-10
第一節(jié)國(guó)外現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀8-9
第二節(jié)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀9-10
民間私了論文篇十七
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞(冒號(hào))：民間美術(shù)設(shè)計(jì)文化
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
1、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，2005.
民間私了論文篇十八
在《駱駝祥子》中，主要寫了一些底層市民的形象，真實(shí)的反映舊中國(guó)當(dāng)時(shí)的面貌。這些苦難的民眾在混亂的社會(huì)中不停的努力，其結(jié)果過(guò)依然是悲慘的。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
在這里我們看到了形形色色的人，在我看來(lái)所有的人都很悲慘，他們的命運(yùn)從不在自己手中掌握著。
初到城里想著憑借自己的雙手努力生活，找了很多工作，但最后發(fā)現(xiàn)拉車的活兒掙錢多，還很靈活。憑著自己硬朗的身體，沒(méi)幾年就可以買一輛自己的車，到時(shí)候成個(gè)家，日子可再好不過(guò)了。從祥子的這些想法中，可以看到他很善良，有目標(biāo)、有理想，這也是一個(gè)普通農(nóng)民理想的生活。拉車的時(shí)候從不和別人講價(jià)給多少就是多少，很誠(chéng)懇。
從他有第一輛車開(kāi)始，寫了他的喜悅，拉著他的車走起路來(lái)也顯得精神;可是在這個(gè)混亂的社會(huì)中，“一次不小心”丟了車，在經(jīng)歷了九死一生后，拉了駱駝逃了出來(lái)(由此而得名)買了駱駝?chuàng)Q了錢，這些錢第一想到的還是買車。雖然第二次的車是虎妞出錢買的，有一點(diǎn)不痛快但還是滿高興的。
剛到城里省吃儉用，三年攢夠了錢買了第一輛車;在車廠的時(shí)候，閑下來(lái)從不聊天偷懶，總是將車廠里的車擦的很亮;和虎妞結(jié)合了，也沒(méi)想過(guò)靠她吃飯，仍讓想要獨(dú)立，靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己。
民間私了論文篇十九
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請(qǐng)參考！
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題
1.以西方音樂(lè)為核心，忽視中華民族音樂(lè)教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。
2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流
大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。
二、民間音樂(lè)在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用
1.弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
2.民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式
民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
3.民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。
三、利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對(duì)策
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。
2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式
我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的`表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段［5］。這一部分占總評(píng)的50％－40％。
4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。
5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化
民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。
6.加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)
民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。
總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
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