最熱柏拉圖的理想國讀后感(案例19篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-01 00:30:09
最熱柏拉圖的理想國讀后感(案例19篇)
時(shí)間:2023-11-01 00:30:09     小編:筆硯

讀后感是讀者對所讀書籍、文章等文學(xué)作品的思考和感受的個(gè)人記錄和總結(jié)。在寫讀后感時(shí),我們可以通過引用書中的經(jīng)典語句或?qū)ψ髡叩挠^點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評,以增加文章的說服力。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠給大家寫作提供一些啟示。

柏拉圖的理想國讀后感篇一

《理想國》對話體著作,是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。

下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感,希望對你有所幫助。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,他認(rèn)為國家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則,他在《理想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:第一個(gè)等級是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國的哲學(xué),是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會打洞?!彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級具有不同的德行,在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來,根本就不算人,在《理想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

柏拉圖的理想國讀后感篇二

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。下面是關(guān)于《理想國》的讀后感范文,歡迎參考。

讀完《理想國》一書,我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂,可略懂一些卻已是受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多,如國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能夠自給自足的,但人總是有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝黄?,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰业呢?cái)富已經(jīng)不夠用了”,“如果要想得到更多的耕地和牧場,我們就會想到鄰國去占有,鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這里,蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚,無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無敵”,可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)??梢?,理想國的建立是艱難的,但蘇卻認(rèn)為是必要的。

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒!

記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí),講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話:全部西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作,或者說他的代表作,則是人盡皆知的《理想國》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí),不期望能一下子讀懂它,只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中,得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識罷了。

《理想國》一書乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者,此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓,因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^,只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深,談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達(dá),實(shí)在無法領(lǐng)略到本書的真意,因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。

譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學(xué)問題,節(jié)育問題,婚姻自由問題,專政問題,獨(dú)裁問題,共產(chǎn)問題,民主問題,宗教問題,道德問題,文藝問題,教育問題等一系列的問題。不過這是學(xué)者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論,而對于我這種沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,實(shí)在無法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡易回憶下本書的大概內(nèi)容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書中的人物開始對話之后,很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn),他要蘇格拉底不要光提問題,而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是: 正義是強(qiáng)者的利益,是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。

第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個(gè)人來看更加容易,由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè),城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制,城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì):理智、激情、欲望。

第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題,提出一個(gè)觀點(diǎn):最好的男人必須與最好的女人結(jié)合,而最壞的要盡少結(jié)合,以使品種保持最高的質(zhì)量。

接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家,并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者,也就是哲學(xué)家是最好的國王這個(gè)著名的論點(diǎn)。

第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻,講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說的善者。

在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制:斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制,民主政制,僭主政制。

五種政制所對應(yīng)的五種人。

理想的政制——善者,正義者。

斯巴達(dá)政制——好勝爭強(qiáng),領(lǐng)略榮名。

寡頭政制——愛財(cái),寸利必得,省儉。

民主政制——快樂間的平等,生活沒有秩序,沒有節(jié)制,平等主義,集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。

僭主政制——被惡所充滿,醒著時(shí)能夠干出睡夢中的那種事的人。

第九卷談到人的基本類型:哲學(xué)家或愛智者、愛勝者、愛利者。

三種人的快樂對比:哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種快樂和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂是最真實(shí)的快樂。

快樂和痛苦之間的中間狀態(tài),痛苦時(shí)想要平靜為快樂,快樂時(shí)停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像,是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂,其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。

第十卷談到理念的模仿。畫家,造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù),使用者的技術(shù),制造者的技術(shù),模仿者的技術(shù)。

以上就是在看書時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn),自己看都有點(diǎn)對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開,對理想的國度的一系列規(guī)劃,以及對應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過程中有很多的啟發(fā),不過現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認(rèn)識到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己,控制自己不該有的欲望,讓理性來引導(dǎo)自己,遠(yuǎn)離一切的惡,進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理,追求知識,追求智慧,不斷的充實(shí)自我,成為真正有智慧的人。

而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述,在通過閱讀了本書之后,才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的,并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王,而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。

書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的,如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此,將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變,發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美,而是確實(shí)存在著許多的問題。過份的自由和寬容,民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問題。

柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡單和單純,而常常是快樂與痛苦的假象。有時(shí)候快樂只是痛苦的停止,而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中,在人生的旅途中,能夠以更寬廣的心態(tài),更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對的一切。

而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì),而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的,僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識它,但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強(qiáng)的將這本書看完,雖然過程挺辛苦挺糾結(jié),但是收獲頗豐。有人說,二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧,因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

《理想國》為柏拉圖著,其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書。

《理想國》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊,但是比較全,這樣保留了更全面的思想。

說實(shí)話,這是我讀得非常痛苦的一本書,大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺也不是很難。我感到,在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說有趣,一本200多頁的小說,我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時(shí)間,才算是粗略的讀了一遍。

首先,我要說,蘇格拉底在書中大部分都在講一個(gè)理想的世界,理想國。這個(gè)理想國過去沒有,現(xiàn)在也不存在,將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的,不大可能實(shí)現(xiàn)。

書中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來,簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有?這是一個(gè)父系社會的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。

說實(shí)話,在公元前,古希臘是公認(rèn)的民主之地,民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時(shí)期的中國,不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題,我讀《理想國》,感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù),不知道有沒有詭辯的成分,還有通本書上其他幾個(gè)人,其回答完全是贊同的。也就是說,是蘇格拉底一個(gè)人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問,然后自己早有準(zhǔn)備,給自己回答,無頭無尾。

書中很多論點(diǎn)有其歷史局限性,作為一個(gè)在儒教影響下的中國人,我要批判的是:“蘇格拉底說,正義就是只做自己的事而不兼做別人的事,有自己的東西干自己的事?!边@與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西,幫忙,分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān),出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書中的四個(gè)品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同,做一個(gè)有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無厭,沉溺于縱欲,做一個(gè)正義的人,掃盡天下不平事。

蘇格拉底說,理想國的人,特別是統(tǒng)治著,護(hù)國者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂和體育,特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,達(dá)到強(qiáng)身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為,知識理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的,太過個(gè)性化了。

書中精彩部分在我看來就是后幾卷,從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為,就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,又因?yàn)閻圬?cái),無節(jié)制的搜刮財(cái)富,不關(guān)心其它問題以至于人民造反,形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^分民主,導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來,僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的,連同這個(gè)國家一起,墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,王政國家比僭主政治國家幸福729倍,相隔三個(gè)層次,真是有趣。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型,愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣,名利人生,“人為財(cái)死,鳥為食亡”。說的就是這個(gè)問題。所以,我感受到,盡管時(shí)間已過了這么久,好幾千年,但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是,故事里說靈魂不死,要過忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報(bào)酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。

書中有一謎語,很有意思,“一個(gè)男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長跑步,生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話語,如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了,就談這些吧,我的綜合能力不強(qiáng),無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,僅僅是有感而發(fā),而且是隨機(jī)的。不過《理想國》這本書確實(shí)很好,是人類的寶貴精神財(cái)富,值得很多青年人去細(xì)細(xì)。

柏拉圖的理想國讀后感篇三

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?,對幾乎是純對話的文體心存恐懼,覺得這樣的作品會因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏,看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L大了,對情節(jié)沒有過去那樣依賴,還是譯者的水平,還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知,言有盡而意無窮的最高境界,還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多,讀同樣是對話體的理想國,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫,但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn),但由于柏拉圖是《理想國》的作者,我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說,到底是誰并不重要,重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語言的交鋒。

肯定的,以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)和能力,我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的,甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的,也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來,說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了,因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

但是,給不同層次的人不同的理解空間,開卷有益,能領(lǐng)會到多少就是多少,有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國,這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目,我卻不想讓自己的思維局限在此,這是說得好聽的,其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度,我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想,無關(guān)學(xué)術(shù),如有雷同,實(shí)為巧合。

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的2019年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!

“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來,預(yù)知著中國的夢。本站讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本,讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感,希望對您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒?,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖的理想國讀后感篇四

我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義。

而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個(gè)無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的。

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。

怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒?,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的.東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖的理想國讀后感篇五

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

一、國家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國,充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由統(tǒng)治者,國家保衛(wèi)者,普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王,或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王,王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國家只有這樣才能生存下去,才有得見天日的可能性,否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!

2、保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者,就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民,他們的事物也是人民給的,他們不該有私人的花消,我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動(dòng)者

“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能自己自足的”,“我們?nèi)壕釉谝黄?,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家?!卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認(rèn)為,作為國家的勞動(dòng)者,有自己的專長,要有固定從事的職業(yè)。他說:“牧人或織工也一樣,各依其技藝吃飯,有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作,如果他不看中自己的專長,東也想插一手,西也插一手,那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者,他應(yīng)該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來,形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義?柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口,詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:“正義就是欠債要還”。還有的人說:“正義就是強(qiáng)者的利益?!薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”如此種種的說法,柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁,他的反駁節(jié)節(jié)逼近,讓人無以招架,而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實(shí)當(dāng)我把一整本書看完,他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案,可是在字里行間可以看出,柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中,根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情,也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者,保衛(wèi)者,統(tǒng)治者三者各守其責(zé),互不僭越,同時(shí),又有和諧分工,互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者,充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來,形成一個(gè)至善至美的理想王國!

圣人的思想總是常人難以參透的,看著柏拉圖的《理想國》,我心中就有一個(gè)意念不停的泛起:螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,它就象一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,進(jìn)而對它研究,但我的思想階梯是不夠的,所以只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,只言片語而感之。

柏拉圖的理想國讀后感篇六

《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話,來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會,正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。

柏拉圖的理想國讀后感篇七

《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話,接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話,最后是和忒拉緒馬霍斯的對話,討論的中心議題是什么是正義。這三組對話中,與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭,逐漸引入了正義的主題,與后面兩個(gè)人的對話是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是,克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士,屬于帝王師的角色,因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn),運(yùn)用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識到其對正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。

前面說過,珀勒馬科斯出身商人家庭,所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn),即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始,他沿用西蒙尼德對正義的定義,正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他,如果某人把某物交人托管,當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了,托管人是否還應(yīng)該歸還呢,因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了,對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問題的,顯然,在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義,即正義是朋友之間要相互幫助,做好事,決不做任何壞事。這意味著,如果歸還朋友的東西,可能反而會造成朋友的損失的話,則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問,那么對仇人呢,如果欠了仇人的東西,應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還,因?yàn)槌鹑酥g所欠的,無非是一些壞事。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié),西蒙尼德對正義的定義,實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西,即應(yīng)該給予朋友好事,給予敵人壞事,因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義,朋友就應(yīng)該得到好處,敵人就應(yīng)該得到壞處。

由此引入對話的第二個(gè)環(huán)節(jié)。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對正義的新定義,即正義就是對待朋友好,對待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問,以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng)。注意,在這個(gè)環(huán)節(jié),蘇格拉底把究竟什么是正義的問題,轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題。面對這個(gè)轉(zhuǎn)換,珀勒馬科斯絲毫沒有察覺,更沒有提出異議,這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇,看待一件事情時(shí),往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),來達(dá)到對他的引導(dǎo)。蘇格拉底問,正義的人,在什么情況下最有能力去幫助朋友,損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭中。那么,不打仗時(shí),正義的人是不是就沒有用了呢?珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子,比如在下跳棋時(shí),是正義的人有用,還是跳棋手有用?回答當(dāng)然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時(shí)呢?回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí),珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出,在使用錢購買物品時(shí),相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次,說在保管錢時(shí),正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來,也就意味著錢閑著,沒有發(fā)揮作用,也就是說,在錢沒用時(shí),正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子,來進(jìn)一步說明正義在每件東西被使用時(shí)無用,在它們閑著無用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步,珀勒馬科斯又只得無奈地承認(rèn)“也許如此”。至此,蘇格拉底對話的階段性目的達(dá)到了。他做了小結(jié),說如果正義只能對無用的東西有用,那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的,由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個(gè)環(huán)節(jié)。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開始,蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論,稍稍退后一步,用幾個(gè)例子說明即便正義的人在保護(hù)錢財(cái)時(shí)是有效的,但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢財(cái)?shù)母`賊,進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的,說明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來論證正義的話,推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了,可又不知道問題究竟出在哪里。他說,“我已弄不清我自己剛才所說的話了。”但他仍然堅(jiān)持正義是給朋友利益,給敵人傷害。

蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手,來說明這個(gè)定義的不可靠。他說,朋友可能會是表面上看起來有用,事實(shí)上并非如此,敵人也是這樣。那么,就有可能使好人成了敵人,壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候,就會因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥眩驗(yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙耍@一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說,這是因?yàn)闆]有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說,應(yīng)該好人是朋友,壞人是敵人,用這個(gè)認(rèn)識對正義的概念進(jìn)行新的修訂,即正義是做對朋友有利的事,如果他真是好人;做對敵人有害的事,如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。

但是,蘇格拉底有了疑問,“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?,正義的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問,音樂老師能讓人失去樂感嗎,騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么,蘇格拉底反問道,有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻,而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕,而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損,而是與之相反。有正義的人是好人,所以傷人并不是正義者的功能,不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié),那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人,從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害,給朋友帶來利益。這樣的認(rèn)識并不明智,不正確,傷人絕不是一件正義的事情,只有那些專制者之流,或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認(rèn)為。至此,珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn),否定了自己局限于商人思維,而從功用的角度給正義下的定義。但是,以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認(rèn)識,頂多說明了正義不是什么,但正義究竟是什么呢?帶著這個(gè)問題,于是,對話進(jìn)入到下一個(gè)階段,蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。

柏拉圖《理想國》

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柏拉圖的理想國讀后感篇八

我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義。

而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個(gè)無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的。

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。

怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒?,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖的理想國讀后感篇九

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程,讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而,雖說是啃完了,但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶??催@本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想,認(rèn)為像是理想國中的人們生活的樣子,就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考,思考我們真的是要想成為理想國當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的.世界只是理念社會的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

雖然我現(xiàn)在看的還是非常的懵懂無知,但是這本影響了人類歷史進(jìn)程深遠(yuǎn)的一本書,它不僅詮釋了什么是思想的表達(dá),也提出了一個(gè)完美的治國方案。他把我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一些困難,全部在里面幫我們解決,雖然說里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠?qū)崿F(xiàn),但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。

柏拉圖的理想國讀后感篇十

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的'哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

柏拉圖的理想國讀后感篇十一

今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》,對于這樣的有著幾千年的歷史的名著,似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的,因?yàn)樵谖覀兘裉斓睦斫庵形覀兛吹綍械囊恍υ捠鞘值幕奶粕踔潦怯字傻?,但是其?shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角,我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西,我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的,在我的老師組織的課堂的討論上邊,很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想,所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景,這樣的理解是十分的必要的,我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景,或許我們的了解會更加的寬容一點(diǎn),我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。

我們知道,柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時(shí)代,這樣的時(shí)代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的,當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們,相反的是,柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地,柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思,這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字,在某一種程度上也是說的一個(gè)內(nèi)容,在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了今天的英文“the republic”拉丁文詞根,所以英文的翻譯自然就是“the republic”,我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國","國家篇"或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待,你是否理解這樣的目的,就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存,于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來,其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西,所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西,可是我們曲解了柏拉圖的理解,從題目的翻譯上我們就可以看的出來,所以我們更多的是相信理想國是空想的,卻不知道那是一個(gè)經(jīng)過當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。

關(guān)于柏拉圖,蘇各拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,一個(gè)出生在雅典的貴族的.后裔,在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生,那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世,其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中,同時(shí),人們開始思考一些東西,在柏拉圖成長后,那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束,戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言,雅典戰(zhàn)敗了,于是,外受到斯巴達(dá)人的壓迫,內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫,人民的生活可以想象,也正是在這樣的情況,柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系,所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。

關(guān)于正義的一種理解,或者是一種另類的想法

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說的就是人的正義問題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的,就是說,有個(gè)人才有國家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的想法是沒有什么不對的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是,在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的,我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字,再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的,所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解難免要走向偏激,或者說我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,所以,嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后,我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了,在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求:使人各得其所?;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來就是有區(qū)別的,等級的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級別的劃分,或許還有一個(gè)秩序的要求,這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā),在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解,秩序在法律的要求中是很重要的,所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求,所以,柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì),或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦,所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的。這是柏拉圖的正義,當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義,但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的,在我們今天的時(shí)代,關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情,對于這些,在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了,所以對于這樣的問題對于今天的時(shí)代是個(gè)艱難,所以在這里不做更多的論述。

柏拉圖的理想國讀后感篇十二

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識到什么是真正的正義,如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的'人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來,老百姓會買帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!

柏拉圖的理想國讀后感篇十三

浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖,古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家,其著作《理想國》為世人勾勒出人類歷史上第一個(gè)烏托邦。著作里蘊(yùn)含的正義、至善的思想,具有超越時(shí)間、空間、歷史的永恒價(jià)值。

一、全書基本框架

全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角,借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式,實(shí)際上展示了柏拉圖自己對一個(gè)理想國家的建構(gòu),以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)思想。這部“哲學(xué)大全”融合了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面領(lǐng)域,涉及到家庭問題、民主問題、獨(dú)裁問題、教育問題、文藝問題、男女平等問題,學(xué)究天人,震古爍今;個(gè)中智慧,需要我們細(xì)細(xì)品鑒。

全書共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯,從城邦的正義中尋找個(gè)人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問題。蘇老認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理國家的責(zé)任。第八卷到第十卷論證哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體相比于其他政體的優(yōu)越性,并號召人們勇于追求正義和智慧。

《理想國》是柏拉圖最著名的代表作,是西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。整本書有許多充滿智慧的洞見,這里只介紹三個(gè):正義、哲學(xué)王、洞穴人假設(shè)。

(一)正義

如上文所言,蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法,暫且不論這種邏輯是否合理,蘇老認(rèn)為討論什么是一個(gè)人的正義是困難的,但是討論一個(gè)城邦的正義卻是相對容易的,于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經(jīng)構(gòu)建的前提下,蘇老認(rèn)為它一定是“善”的;是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法,先在理想國中找到了前三種,那么剩下的就是正義了。雖說有點(diǎn)牽強(qiáng),但是蘇老卻得出了一個(gè)幾乎完美的正義的定義:每個(gè)人必須在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù),每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之,每個(gè)人都得到他應(yīng)該得到的,這才符合正義的標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí),根據(jù)城邦的正義,推出個(gè)人的正義:每個(gè)人自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起個(gè)的作用,那么他就是正義的,即也是做著他本分的事。

蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強(qiáng)者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點(diǎn),反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義者是快樂的、幸福的。在開篇就開始討論什么是正義,可以看出正義在柏拉圖的理想國家中的分量,他對正義是多么的憧憬和向往。

(二)哲學(xué)王

高理念的認(rèn)識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民,哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制(對應(yīng)爭強(qiáng)好勝,貪圖榮譽(yù)的人)、寡頭政制(對應(yīng)愛財(cái)之人)、民主政制(對應(yīng)民主分子)、僭主政制(禍害最大的政制),而且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王統(tǒng)治下的國家是存在于天上的模范國家。

因?yàn)樵诶硐雵校瑱?quán)力集中在少數(shù)人手中,因此有些人借此批評柏拉圖,認(rèn)為其是獨(dú)裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴(yán)格的教育,依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音,最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善,他們是最聰明、最高尚的人;普通人如果沒有接受這樣的教育,就會讓內(nèi)心的欲望勝過自己的理性,這樣的人治國是萬萬不可的。柏拉圖也承認(rèn)實(shí)現(xiàn)這樣的理想國很困難,并告誡如果有哲學(xué)家做了統(tǒng)治者一定要按照這樣的方式來治理國家。

(三)洞穴人假設(shè)

洞穴人假設(shè)恐怕是《理想國》中最具有隱喻意義的哲學(xué)假設(shè),也是最能體現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)思想的假設(shè),它成了西方哲學(xué)的經(jīng)典寓言。

假定有一些囚徒從小被束縛在一個(gè)洞穴里,面朝著洞壁。洞外有一堆火,在洞壁上映照出來往木偶的影子;那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在。可是如果有一天,其中的一個(gè)囚徒被一種強(qiáng)制力量解開束縛朝洞口望去,他會驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實(shí)物”不過是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時(shí),他還會漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實(shí)物也不過是太陽的影子。到那時(shí),他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活;他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當(dāng)然,其他的人不會相信他說的話,甚至?xí)阉鳛楫惗颂幩馈?/p>

在柏拉圖看來,這個(gè)世界分為可見世界(現(xiàn)象世界)和可知世界(理念世界),在這個(gè)寓言中,洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界,洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。洞穴人假設(shè)有很深的哲學(xué)意味,值得我們仔細(xì)思索,否則我們不可能理解柏拉圖的深意。

三、我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘,其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對于《理想國》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn),我們不可求全責(zé)備。但是,柏拉圖的許多深邃的洞見,不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng),苦心孤詣,留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智,存乎其人,毀之譽(yù)之,各求其安。我這里僅僅對《理想國》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設(shè)表達(dá)我的感想。

與馬克思的辯證唯物主義不同,柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對誰錯(cuò),本來追求真理就是一個(gè)永無止境的過程。我們要明白洞穴人假設(shè)的內(nèi)涵以及對我們現(xiàn)代人的意義,就必須首先了解柏拉圖的理念論。

柏拉圖認(rèn)為,世界有可見世界和可知世界之分??梢娛澜绲氖挛锒际菚簳r(shí)的,只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里,太陽居于最高地位,太陽下的萬物不過是太陽的影像;同樣,可知世界里,善居于最高地位,其他事物不過是善的影像。在“日喻”中,柏拉圖指出:“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系,正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣?!鄙剖侨f事萬物的根源,至善是永恒的價(jià)值追求。

那么,洞穴人假設(shè)對今天的我們最大的意義是什么呢?

其實(shí),我們每個(gè)人最開始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒,年復(fù)一年面對著洞壁,無法轉(zhuǎn)頭,天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天,某種強(qiáng)制性力量解開了我們的束縛,迫使我們轉(zhuǎn)頭,我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的`存在”不過是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量,就是教育。本來,柏拉圖之所以提出這樣一個(gè)假設(shè),也是為了尋找受過教育的人與沒受過教育的人存在的本質(zhì)差別。

教育的本質(zhì)首先是求真,就像假設(shè)里那一股力量使囚徒發(fā)現(xiàn)自己原以為的“真”其實(shí)不過是實(shí)物的影像;教育的本質(zhì)其次是求善,誠如柏拉圖所說,善是萬事萬物的本源,就像假設(shè)里那一股力量使囚徒靈魂轉(zhuǎn)向,開始透過影像的迷霧去尋找真理與智慧。

反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育,遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎?還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎?什么真理呀、至善呀,早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍,取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù),不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育,培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人,不配享有政治權(quán)力。我們現(xiàn)在也就更容易理解柏拉圖為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓哲學(xué)王來做統(tǒng)治者。

有些人始終對強(qiáng)迫反感,我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫,教育對人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。我不知道是不是人性本惡,我只是認(rèn)為不能希求每個(gè)人都人性善。我認(rèn)為教育使人之為人,使人實(shí)現(xiàn)靈魂的升華,正是對人類自由的維護(hù)!

至善、正義、真理,體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落,那么與禽獸何異?在理想國里,最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王,而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話,就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾:“靈魂是不死的,它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?!?/p>

柏拉圖的理想國讀后感篇十四

讀《理想國》,我認(rèn)為最重要的,乃是不自滿于眼下所有,唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體,才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會、國家政治、世界歷史的變遷,體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國》以復(fù)雜邏輯架構(gòu)起來的精致的語言論證背后,乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現(xiàn)的自由人的各種病態(tài)面貌。通過歸納對比奴隸制社會現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài),對應(yīng)六種人格,如畫家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來,暴露其弊端?!巴跽哒巍?,才是當(dāng)時(shí)奴隸制社會的理想體制,才是正義的政治,統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無疑。學(xué)習(xí)哲學(xué),隨時(shí)隨地?cái)U(kuò)展眼界,靈魂始終被善的光芒照耀,以見識豐富認(rèn)知才能更接近正確,對當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強(qiáng)的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻:一群人坐在洞穴中,背面連通光源,因?yàn)楸硨庠?,頭頸無法轉(zhuǎn)動(dòng),因?yàn)橛邢薜幕顒?dòng)空間導(dǎo)致他們必然會把人走過的影像當(dāng)成真實(shí),沾沾自喜于摸透了影像運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。假如此時(shí)有人幫助一個(gè)人解脫了枷鎖,此人身體能夠自由轉(zhuǎn)動(dòng)而看到真實(shí)的光源時(shí),他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺痛苦,假如有人鐵了心要將其拉出深淵,進(jìn)一步認(rèn)識外面的世界時(shí),他仍需要一段時(shí)間改變自己既已形成的思維習(xí)慣,從近觀事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的光源,才有了對世界的基礎(chǔ)認(rèn)知,而那些安于洞穴環(huán)境的人則因?yàn)椴辉笒昝撌`的“虛假自由”而陷入無知的深淵。人尋求智慧的過程正是背過影像直接運(yùn)用理性了解實(shí)體背后的實(shí)在的過程。擺脫原有的有限視野,直達(dá)無限的旅程,建立理性,就是哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。辯證法就是通過分析矛盾直達(dá)本質(zhì)的過程。
以見識豐富認(rèn)知,豐富哲學(xué)的抽象思維能力,可以改變自己的生活,進(jìn)而改變社會的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問題,不能更加正確科學(xué)的看待世界觀,但通過進(jìn)一步認(rèn)識客觀世界,開拓眼界,通過思考深化認(rèn)知,就可以更加了解實(shí)在,趨向正確,這應(yīng)當(dāng)是本書最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國》的精神時(shí)刻引領(lǐng)我識得更多,見得更廣,過理性的,趨向正確的正義的生活,學(xué)正義的知識,做正義的工作。(周嘯懿)


柏拉圖的理想國讀后感篇十五

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。

因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。

在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

柏拉圖的理想國讀后感篇十六

這一篇,是蘇格拉底在受到控告后,于衙門口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠”一事。梅雷多等人控告蘇格拉底,其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門歪道”,“歪曲”神靈,“毒害”青年等莫須有罪名,以此延伸到虔誠一詞。

好家伙,第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式,我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是,親愛的歐悌甫戎啊,如果神靈喜愛的和虔誠是一回事,那么,如果虔誠的是因?yàn)轵\而被喜愛,神靈喜愛的也就是因?yàn)樯耢`喜愛而被喜愛;而如果神靈喜愛的是由于神靈在喜愛它而成為神靈喜愛的,虔誠的也就是由于它被喜愛而成為虔誠。現(xiàn)在你就要看到,這二者是對立的,因而必定彼此完全不同?!边€有好多,不想打了……開始這種如線團(tuán)一般的`邏輯思維,很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看,才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠,是神靈喜愛的,但神靈喜愛的卻并非只有虔誠。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系,數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù),正如此我們不能說奇數(shù)就包涵數(shù)字,虔誠便包涵一切神靈喜愛的。

剛開始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖,不懂得待人的人。之所招來控訴后被處死,其實(shí)歸根結(jié)底,是他與他人探討哲學(xué),尋求智慧、真理,所屢屢得罪人招來的殺身之禍??吹竭@里令我想到孔子的一句話:可與言而不與之言者,失人,不可與言而與之言者,失言。智者不失人,亦不失言。

柏拉圖的理想國讀后感篇十七

這一篇,是蘇格拉底在受到控告后,于衙門口遇到歐悌甫戎與之探討“虔誠”一事,梅雷多等人控告蘇格拉底,其實(shí)就是控告他給下一代灌輸“邪門歪道”,“歪曲”神靈,“毒害”青年等莫須有罪名,以此延伸到虔誠一詞。

好家伙,第一次看到蘇格拉底論證哲學(xué)的方式,我腦中第一個(gè)概念是“唐僧”。特此抄錄一段讓讀者感受一下吧。

“可是,親愛的歐悌甫戎啊,如果神靈喜愛的和虔誠是一回事,那么,如果虔誠的是因?yàn)轵\而被喜愛,神靈喜愛的也就是因?yàn)樯耢`喜愛而被喜愛;而如果神靈喜愛的是由于神靈在喜愛它而成為神靈喜愛的,虔誠的也就是由于它被喜愛而成為虔誠?,F(xiàn)在你就要看到,這二者是對立的,因而必定彼此完全不同?!边€有好多,不想打了……開始這種如線團(tuán)一般的邏輯思維,很快就把我繞在里面了。反復(fù)的讀反復(fù)的看,才真的讀到蘇格拉底想要表達(dá)的表層意思。虔誠,是神靈喜愛的,但神靈喜愛的卻并非只有虔誠。就如同數(shù)字與奇數(shù)的關(guān)系,數(shù)字涵蓋奇數(shù)與偶數(shù),正如此我們不能說奇數(shù)就包涵數(shù)字,虔誠便包涵一切神靈喜愛的'。

會是什么?

剛開始認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)鉆牛角尖,不懂得待人的人。之所招來控訴后被處死,其實(shí)歸根結(jié)底,是他與他人探討哲學(xué),尋求智慧、真理,所屢屢得罪人招來的殺身之禍??吹竭@里令我想到孔子的一句話:可與言而不與之言者,失人,不可與言而與之言者,失言。智者不失人,亦不失言。

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柏拉圖的理想國讀后感篇十八

其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著作,這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了,所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題,我們知道的是,在人與人之間形成社會的時(shí)候起,國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),(在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要,因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡單的群體了,他們已經(jīng)擴(kuò)大了,而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來,這個(gè)時(shí)候,什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的,什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識和厘定了,在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時(shí)候,外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下,他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu),同時(shí)可以保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮,是時(shí)代的情勢所要求的,當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中,柏拉圖討論的政體有五中,即王政政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因?yàn)檎軐W(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因?yàn)槟鞘且环N毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個(gè)預(yù)期可言,在那樣的時(shí)代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.

看了柏拉圖理想國讀書報(bào)告還看:

柏拉圖的理想國讀后感篇十九

在《理想國》這本書中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點(diǎn),提問作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中,對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?,我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”唯有正義,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來,才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類社會來,人們一直追求和渴望締造的美好社會標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是:富則奢侈、懶散和要求變革,貧則粗野、低劣,也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是:全體公民無例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會的貧富差距擴(kuò)大,造成社會紛擾。貧富差距向來是一個(gè)社會秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾,故借理想國之言,望社會貧富差距減小,以期一個(gè)公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中,作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來往哪里走?!苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國,是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣,他也意識到教育的重要性。從大的方面來說,由古至今,教育始終是一國之本,一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識,另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。

所謂理想,往往承載著人們對最美好事物的向往?!独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀,這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說,也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步,聽一聽所有人的心聲,公平之稱是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,我們的國家是否充滿正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來。

“柏拉圖之戀”

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