總結(jié)是一種自我認知的過程，我們應(yīng)該及時總結(jié)，及時反思。在信息爆炸的時代，我們應(yīng)如何辨別信息的真?zhèn)魏蛢r值？掌握這些技巧可以幫助我們更好地應(yīng)對各種情況。
構(gòu)建教育共同體心得篇一
幸福是每個人追求的目標(biāo)，而構(gòu)建幸福共同體則是社會進步的方向。近年來，我國提出了構(gòu)建幸福共同體的目標(biāo)，大力推進各項改革舉措，對于我個人來說，參與其中有著深刻的體會和心得。以下是我對構(gòu)建幸福共同體的一些思考和體會。
首先，構(gòu)建幸福共同體需要形成全社會的共識和努力。幸福不能僅僅依賴于個人的追求，而是需要整個社會的支持和推動。只有當(dāng)每個人都認識到共同體的重要性，并積極參與到構(gòu)建幸福的事業(yè)中去，才能真正實現(xiàn)幸福的目標(biāo)。因此，我覺得共識的形成和努力的付出是構(gòu)建幸福共同體的前提和基礎(chǔ)。
其次，構(gòu)建幸福共同體需要提升社會的公平正義。公平正義是一個社會進步的標(biāo)志，是每個人享受幸福的基礎(chǔ)。在構(gòu)建幸福共同體的過程中，必須要努力消除貧困和不平等現(xiàn)象，使每個人都能夠公平獲取社會資源和機會。同時，也需要建立健全的法律制度，加強社會監(jiān)督和公共服務(wù)，確保公平正義的實施和維護。只有這樣，每個人才能在平等的社會環(huán)境中實現(xiàn)自己的幸福。
此外，構(gòu)建幸福共同體需要弘揚社會的正能量。社會的正能量是推動幸福的動力，也是構(gòu)建幸福共同體的重要保障。我們應(yīng)該積極傳播正能量，弘揚社會正氣，讓人們感受到社會的溫暖和希望。無論是在學(xué)校、家庭還是工作單位，每個人都應(yīng)該關(guān)注他人的需求，傾聽別人的心聲，為他人提供幫助和支持。而我在構(gòu)建幸福共同體的過程中，也深刻體會到了正能量的力量，每次看到他人的幸福和笑容，都能感受到自己對社會的貢獻和價值。
最后，構(gòu)建幸福共同體需要倡導(dǎo)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境的惡化和資源的枯竭是我們面臨的一大挑戰(zhàn)，也是影響幸福實現(xiàn)的重要因素。為了實現(xiàn)幸福共同體的目標(biāo)，我們必須要追求綠色發(fā)展，保護好我們的環(huán)境資源，確?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。個人從小事開始，如垃圾分類、節(jié)約資源等，為環(huán)境保護做出一點貢獻；同時，也要積極參與到環(huán)境保護的活動中去，為推動綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。
總之，構(gòu)建幸福共同體是一項充滿希望和挑戰(zhàn)的事業(yè)。通過對幸福共同體的參與和思考，我意識到構(gòu)建幸福共同體離不開全社會的共識和努力、公平正義的提升、正能量的傳播和綠色發(fā)展的倡導(dǎo)，這些是構(gòu)建幸福共同體的基石和保障。只有每個人都積極參與和付出，才能共同實現(xiàn)幸福共同體的目標(biāo)，為我們的社會譜寫更加幸福的篇章。
構(gòu)建教育共同體心得篇二
人生共同體，是近年來黨中央提出的一個重要概念。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該深入理解這一概念的內(nèi)在含義，積極融入國家發(fā)展大局，構(gòu)建更為共同富裕、偉大、美麗的人生共同體。
第二段：正文一
在構(gòu)建人生共同體的過程中，關(guān)鍵在于要樹立“人類命運共同體”意識。首先，我們應(yīng)該意識到人類已經(jīng)成為一個“地球村”，各個國家、區(qū)域和民族之間沒有了巨大的隔閡。其次，全球化趨勢已經(jīng)深入各個領(lǐng)域，加速了各種形式的交流和搭建合作機制。因此，我們應(yīng)該建立開放的國際合作體系，共建人類命運共同體。
第三段：正文二
除了國際合作之外，建設(shè)人生共同體還需要國家內(nèi)部的合作和共同進步。在這方面，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型、教育公平等方面正是國家現(xiàn)代化進程中的重要領(lǐng)域。在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)、地區(qū)間整體化發(fā)展取得更多實踐成果，促進各領(lǐng)域資源配置更加均衡，從而實現(xiàn)共同發(fā)展。
第四段：正文三
構(gòu)建人生共同體，也需要從個人身上入手。青年人是社會的希望和未來，如何在個人層面上落實人生共同體的理念，是擺在我們面前的重要任務(wù)。首先，我們可以切實做好自己的本職工作和義務(wù)，為國家、社會、企業(yè)、家庭等各個層面做好貢獻；其次，在日常生活中要保持良好的品德和行為習(xí)慣，為社會營造良好的風(fēng)氣。
第五段：結(jié)論
總之，構(gòu)建人生共同體是一個長遠而復(fù)雜的過程，需要我們共同努力，從國際、國家和個人三個層面入手。不僅要有跨越國界的全球視野，還要緊扣實踐基礎(chǔ)，注重制度創(chuàng)新和文化建設(shè)，不斷提升居民的幸福感和獲得感。讓我們一起行動起來，共同為人生共同體的建設(shè)做出自己的貢獻。
構(gòu)建教育共同體心得篇三
幸福共同體是一個重要的概念，具有社會意義和實踐價值。作為一個普通公民，我們也能從中獲得啟示和體會。在探討如何構(gòu)建幸福共同體的過程中，我深刻體會到了互助、信任、公平、包容和共享的重要性。只有通過這些價值觀的踐行，我們才能建設(shè)一個和諧、穩(wěn)定的社會。
首先，互助是構(gòu)建幸福共同體的基石。在日常生活中，我們可能會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。然而，只要我們彼此互相幫助，相互支持，就能夠共同克服困難。例如，在社區(qū)中，如果每個人都能自覺地關(guān)心他人、關(guān)心社區(qū)的發(fā)展，那么社會的凝聚力將大大增強。通過互助，我們能夠建立起一個溫馨、融洽的社會環(huán)境。
其次，信任是構(gòu)建幸福共同體的重要前提。在社會中，信任是相互關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有信任就無法實現(xiàn)真正的合作與共贏。當(dāng)人們對彼此心存疑慮時，難以凝聚起共同的力量，更難以形成和諧的社會氛圍。因此，我們應(yīng)該始終保持誠實守信的品質(zhì)，通過信任與被信任來建立更加緊密的關(guān)系。只有相互信任，我們才能共同奮斗，并共享幸福。
公平是構(gòu)建幸福共同體的基本要求之一。公平是社會正義的基石，是社會秩序的保障。只有在一個公平的社會環(huán)境下，每個人才能得到公平的機會和待遇。在爭取公平的過程中，我們應(yīng)該尊重他人的差異，促進人人平等。只有通過公平，每個人才能實現(xiàn)自己的夢想，共同享受社會發(fā)展的成果。
包容是構(gòu)建幸福共同體的重要保障?，F(xiàn)代社會充滿了多元化，每個人都有自己的特點和需求。因此，我們應(yīng)該盡力包容不同的觀點、文化和生活方式。包容既是一種寬容心態(tài)，也是一種對他人的尊重。只有通過包容，我們才能建立起一個多元、和諧的社會。在包容的氛圍中，我們能夠以平等和友愛的態(tài)度相待，共同創(chuàng)造美好的未來。
最后，共享是構(gòu)建幸福共同體的終極目標(biāo)。通過共享，我們能夠分享幸福、分享成功，讓更多的人受益。不僅是物質(zhì)上的共享，還包括精神上的共享。例如，當(dāng)我們在個人取得成功時，可以回饋社會，幫助有需要的人。通過共享，我們能夠貢獻自己的力量，推動社會進步。只有通過共享，我們才能建立起一個真正富有幸福感的社會。
在構(gòu)建幸福共同體的過程中，互助、信任、公平、包容和共享是不可或缺的要素。只有通過這些價值觀的踐行，我們才能建設(shè)起一個充滿愛和和諧的社會。因此，我們每個人都應(yīng)該以身作則，從小事做起，積極踐行這些價值觀。相信通過我們的努力，幸福共同體一定能夠不斷發(fā)展壯大，讓更多的人過上更美好的生活。
構(gòu)建教育共同體心得篇四
近年來，隨著全球一體化的加速和多邊主義的推進，構(gòu)建世界共同體成為一個備受關(guān)注的議題。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國積極地主張建設(shè)人類命運共同體，為推動構(gòu)建世界共同體做出了積極的貢獻。在此過程中，我們應(yīng)該如何理解和把握構(gòu)建世界共同體這一偉大使命呢？下面，我想分享一些自己的心得體會。
一、增強全球視野，擴大交流合作
構(gòu)建世界共同體的意義在于建立人類命運共同體，實現(xiàn)人類的共同繁榮。這需要我們打破傳統(tǒng)的地區(qū)和國家邊界，擁有更加廣闊的全球視野，并加強交流合作。在我們自身發(fā)展的過程中，應(yīng)該注重國際交流和合作，擴大對外開放，積極參與區(qū)域和全球合作。畢竟，文化、歷史和社會制度的差異并不是障礙，而是交流和合作的契機。
二、創(chuàng)新和探索，推動和諧發(fā)展
構(gòu)建世界共同體需要我們具有開拓精神，不斷創(chuàng)新，深刻思考問題的根本，以求真務(wù)實的精神不斷推進探索。在具體實踐中，可以為了合作的需要去創(chuàng)新一些新的體制機制，用不同的方式去促進繁榮共贏。此外，還需要推動和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)矛盾，促進合作，以實現(xiàn)共同繁榮。
三、發(fā)揚中華文化，弘揚人類精神
中國作為世界上最古老的文明之一，有著悠久的歷史和文化底蘊，這為我們貢獻自己的獨特文化和理念提供了堅實支撐。因此，我們需要以發(fā)揚中華文化的精髓為基礎(chǔ)，培養(yǎng)交流中接受其他文化的胸懷，并致力于推廣和弘揚人類共同價值觀與精神，以實現(xiàn)人類命運共同體建設(shè)。
四、擔(dān)當(dāng)全球責(zé)任，承認共同利益
建設(shè)人類命運共同體離不開全球治理體系的支持和促進。我們應(yīng)該站在全球的高度，深刻理解構(gòu)建世界共同體所帶來的全球責(zé)任和貢獻，認識到強調(diào)互利合作、承認共同利益是我們的行動指引并轉(zhuǎn)為具體行動履行。
五、共享未來，實現(xiàn)共同繁榮
構(gòu)建世界共同體的目地是達成全體人民的共同利益，共享未來和實現(xiàn)共同繁榮。因此，我們需要堅持以發(fā)展的全局視角，了解各個利益方的需求和訴求。單一的國際舞臺已經(jīng)無法滿足越來越復(fù)雜的世界需求，構(gòu)建以共贏為主題的世界共同體，能夠深刻理解每個國家的利益訴求和追求。
最后，建設(shè)世界共同體，需要人類所有國家不單是從本國利益角度出發(fā)，而是站在全球和共同利益的角度出發(fā)。要從群眾的生存利益出發(fā)，注重人民的貢獻，實現(xiàn)人民對美好未來的美好憧憬。希望我們共同為建設(shè)人類命運共同體添磚加瓦，不斷拓展共同繁榮的未來。
構(gòu)建教育共同體心得篇五
《習(xí)近平談治國理政》第三卷第十七專題“攜手共建人類命運共同體”載錄了《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實》一文，這原是2017年12月1日習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨演講。習(xí)近平總書記在演講中切中肯綮地指明了推動構(gòu)建人類命運共同體不僅是順應(yīng)時代潮流、協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)、齊心開展全球協(xié)作的客觀要求，還是踐行馬克思主義國際交往思想、不斷滿足世界各國人民對美好生活向往的現(xiàn)實需要。
推動構(gòu)建同舟共濟、互利共贏的經(jīng)濟共同體。馬克思曾預(yù)言世界市場的形成具有經(jīng)濟的本質(zhì)屬性特征，經(jīng)濟全球化不斷走向深入是不可逆的時代規(guī)律。世界市場的不斷擴張和經(jīng)濟全球化的不斷深入使得全球成為一張巨大的經(jīng)濟網(wǎng)，形成覆蓋全球且牽一發(fā)而動全身的的供應(yīng)鏈、產(chǎn)銷鏈、資金鏈、貿(mào)易鏈、信用鏈、物流鏈。順應(yīng)經(jīng)濟全球化這一不可逆的客觀規(guī)律，為人類社會的長遠發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類命運共同體思想就是基于這世界經(jīng)濟發(fā)展格局的現(xiàn)實，號召世界各國促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。
推動構(gòu)建對話協(xié)商、消解分歧的安全共同體?！叭祟惿鐣臍v史就是一部戰(zhàn)爭史?！庇忻芫蜁卸窢帲卸窢幘蜁袥_突，有沖突就會有戰(zhàn)爭，這是人類社會發(fā)展史上有據(jù)可考的事實闡述。鄧小平同志基于對美蘇爭霸后世界多極化趨勢的考量，作出了和平與發(fā)展是時代主題的重大判斷，這一判斷從根本上而言是一個重大政治判斷，是對國際關(guān)系的深刻洞察和對國際形勢的長遠預(yù)判。隨著世界多極化趨勢的逐漸顯現(xiàn)，盡管局部地區(qū)的戰(zhàn)爭和沖突仍有發(fā)生，但制止戰(zhàn)爭和沖突的因素也在逐步增長，在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。為了保證全球范圍內(nèi)的普遍安全，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前國際安全問題的現(xiàn)實，號召世界各國堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。
推動構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思對消除階級和階級對立的遠大理想最具有代表性的說明。政治的基點就是階級屬性，不同的政治制度模式反映了不同的階級利益。在全球范圍內(nèi)，主要劃分為資本主義政治制度和社會主義政治制度兩大陣營，代表了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。和平與發(fā)展的時代主題經(jīng)過了充分的實踐證明，在廣泛的國際交往中可以超越國家政治屬性來謀求世界不同國家的共同利益。為了保證世界形勢的良性發(fā)展，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的政治保證，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前國際政治問題的現(xiàn)實，號召世界各國相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。
推動構(gòu)建超越隔閡、文明互鑒的文化共同體。馬克思主義認為：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！蔽镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，民族的片面性和局限性日益成為不可能。為了保證世界文明多樣性的長遠發(fā)展，為人類社會繁榮發(fā)展創(chuàng)造豐富的文化滋養(yǎng)，人類命運共同體就是基于當(dāng)前世界文化問題的現(xiàn)實，號召世界各國尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
推動構(gòu)建環(huán)境友好、合作應(yīng)對的生態(tài)共同體。隨著歷次工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，人類對自然的需求張力與自然自我修復(fù)能力的矛盾日益加劇，全球氣候變暖、溫室效應(yīng)、極端天氣等環(huán)境問題成為國際社會共同面對的世界性難題。一方面世界各國都追求經(jīng)濟發(fā)展，另外一方面環(huán)境的承載空間逐步壓縮到了極致，人類文明與自然環(huán)境的矛盾逐年凸顯。為了保證全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為人類社會永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造自然生態(tài)前提，人類命運共同體思想就是基于當(dāng)前世界生態(tài)問題的現(xiàn)實，號召世界各國堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。
中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，將一如既往地為世界和平安寧做貢獻、一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻、一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻，同世界各國人民一道，推動構(gòu)建人類命運共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。
構(gòu)建教育共同體心得篇六
構(gòu)建幸福共同體是黨的十九大提出的一項重要任務(wù)，也是新時代中國特色社會主義的必然要求。作為一名普通的公民，我深感構(gòu)建幸福共同體的重要性，也有一些心得體會。在這里，我將從參與社區(qū)建設(shè)、推動公平對待、加強社會共識、弘揚社會正能量以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這幾個方面，談一談我的心得體會。
首先，作為一個社區(qū)的居民，我意識到參與社區(qū)建設(shè)對構(gòu)建幸福共同體的重要性。幸福社區(qū)不只是一個干凈整潔的環(huán)境，更要注重彼此之間的關(guān)系。每一位居民都應(yīng)該發(fā)揚團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，積極參與社區(qū)活動，關(guān)心社區(qū)的發(fā)展和居民的福利。我鼓勵自己多參與一些社區(qū)志愿者活動，為社區(qū)居民提供力所能及的幫助。通過對社區(qū)環(huán)境的改善、關(guān)懷鄰里的舉手之勞，我逐漸感受到居民之間的凝聚力和融洽的鄰里關(guān)系，這也為構(gòu)建幸福共同體打下了堅實的基礎(chǔ)。
其次，推動公平對待是構(gòu)建幸福共同體的重要途徑。公平是社會和諧發(fā)展的必要條件，也是構(gòu)建幸福共同體的核心價值。在現(xiàn)實生活中，我們不可避免地會遇到各種不公平待遇。但是，作為一名積極向上的公民，我們應(yīng)該主動去推動公平對待。我相信，只有在公平的基礎(chǔ)上，人們才能真正感受到幸福。通過積極參與社會公益活動，支持弱勢群體的權(quán)益保護，我堅信每一份力量都將會匯聚成推動社會公平的巨大力量，最終實現(xiàn)幸福共同體的構(gòu)建。
第三，加強社會共識是構(gòu)建幸福共同體的必然要求。在一個多元化的社會中，要構(gòu)建幸福共同體，就需要我們進一步加強社會共識。對于一個國家和一個社會來說，社會共識的形成是推動社會發(fā)展的核心動力。作為社會成員，我們應(yīng)該主動表達自己對社會發(fā)展的理念和價值觀，與他人交流，努力尋找共同點。通過各類交流平臺的合理利用，發(fā)揚友善互助的社會風(fēng)尚，努力使社會共識在推動幸福共同體建設(shè)中發(fā)揮重要作用。
第四，弘揚社會正能量是構(gòu)建幸福共同體的重要途徑。社會正能量是社會內(nèi)涵的重要組成部分，是社會建設(shè)和發(fā)展的動力源泉，也是幸福共同體構(gòu)建的重要支撐。作為一名公民，在構(gòu)建幸福共同體的過程中，我始終秉持著正能量的思維方式和行為準則。我努力樹立正面的人生觀和價值觀，關(guān)注身邊的一切積極向上的事物，用自己的言行舉止影響身邊的人，營造積極向上的社會氛圍。我深信，只有大家都用正能量的力量去推動社會發(fā)展，才能真正構(gòu)建一個幸福共同體。
最后，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是構(gòu)建幸福共同體的重要路徑。傳統(tǒng)文化是一個民族的瑰寶，也是民族精神的重要組成部分。作為一名普通公民，我們不能忘記對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。我積極參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，讓自己更加明白什么是真正的幸福，更好地理解共同體意味著什么。在建設(shè)幸福共同體的過程中，我們需要發(fā)揚傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀價值觀和行為規(guī)范，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)，構(gòu)建幸福共同體的精神家園。
通過參與社區(qū)建設(shè)、推動公平對待、加強社會共識、弘揚社會正能量以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我深感構(gòu)建幸福共同體是一項需要每個公民積極參與的共同事業(yè)。只有通過各個方面的努力，我們才能真正建立起一個讓每個人都感到幸福的共同體。讓我們攜起手來，共同努力，共建幸福共同體的美好未來。
構(gòu)建教育共同體心得篇七
“人是什么？”這個問題看似簡單卻不好回答。千百年來，多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此，人類發(fā)明了宗教，妄圖以此一言蔽之，挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細胞。于是人類提出在今天看來天馬行空、不著邊際的理論。很顯然，這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊，甚至已淪為無神論者的笑柄。
試圖解決人的問題，上述問題便不可避免。老子稱：“萬物本自然。”這是古代思想家樸素的智慧。那么，既然自然生化萬物，人生存的資本、衣食住行，都必須靠自然供給。顯而易見，人是因為自然的存在而得以發(fā)展的。
由此看來，人貌似與自然是不可分割的，那么不妨將人歸化于自然中。人的存在，無非是某種獨立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了，這種獨立的物質(zhì)叫做靈魂，或精神。顯然，人的靈魂需要外衣過活，那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此，人隸屬自然。
到此，我們還是沒有解決人的起源問題，甚至對自然的起源也毫無頭緒。因為這個問題的細節(jié)太過繁瑣，并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過于糾結(jié)。但這并不說明我在回避這個問題，相反這個問題的解決對于接下來的論述相當(dāng)重要。自然，一個宏大的范圍，其大無外，其小無內(nèi)。我們所見的自然，山、水、生物，可以把它們看作表象，一種形態(tài)上的自然；而意識上的自然，這是一個偉大的他者，它獨立開世界并做著演化的工作，形象上的世界便由此而來。
不難得出結(jié)論：自然是自然而生。這個自然的生成也許是計劃好的，也許只是偶然為之。同樣，人也是自然而生，不過人是在前一個形象自然的大前提下形成的，他們之間具有因果的關(guān)系。因此，人是在小自然的條件下，以大自然的形式塑造而成的。
不過，自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R，于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然，這是人因為擁有意識而試圖認識自然的過程。起初，人認識自然是依靠經(jīng)驗，靠感知來獲取信息并加以歸納。逐漸地，人因為這種主動式的思維訓(xùn)練，又發(fā)生了自然的變化，他們開始變得聰明、靈活，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對大自然的考察因為逐漸深入而變得困難的`時候，他們學(xué)會了推理，并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論，為此他們洋洋自得。認識的途徑多了起來，人的認識的滯后性逐漸減小，認識的普遍性慢慢增加，而大自然對人的掌控力卻是古今一揆。
正因為有了人或膚淺或徹底的認識，人對自然也進行了或粗淺或深入的改造。工具是人因為意識的感知，認定需要，并通過組合其他物質(zhì)來達到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進化描述了人類的進化，而人類的進化階段亦可以通過工具的改進來反映并概括。人改造自然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開始，工具進行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類史籠統(tǒng)地概括為：石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代，以及當(dāng)今的信息時代。
人和自然的矛盾始于人學(xué)會使用工具，學(xué)會利用自然。與人類并列比較，大自然是一個純粹的給予體，而人則孜孜不倦地索取，沒有什么能夠阻止人們進行掠奪活動。因為人類的發(fā)展是否絕對還尚無定論，如果人能夠?qū)W會無限地發(fā)展，可以想象自然的負擔(dān)是巨大的。
我們要清楚自己的地位，人只不過是自然的過客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
構(gòu)建教育共同體心得篇八
摘要：目前，我國的教育發(fā)展正成蓬勃之勢，各種形式、類型的教育改革也不斷涌現(xiàn)。但在改革的同時也出現(xiàn)了一系列的涉及到教育產(chǎn)權(quán)的很復(fù)雜的問題。因此，將傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)教育產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)責(zé)明確、更加具有靈活性的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)迫在眉睫。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)權(quán)改革多元明晰
我國目前的教育產(chǎn)權(quán)制度自身存在著一系列的弊端，權(quán)責(zé)混亂、形式單一。由于產(chǎn)權(quán)的稀缺性，所以在教育發(fā)展的過程中會出現(xiàn)有關(guān)爭奪教育產(chǎn)權(quán)的沖突。而對于有限的教育資源，我們也必須對于其進行教育界定，才能使教育資產(chǎn)最大化。
一、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的概念界定和基本特征
教育產(chǎn)權(quán)，顧名思義就是教育財產(chǎn)權(quán)利，其是指圍繞教育財產(chǎn)而形成的一組權(quán)力關(guān)系。產(chǎn)權(quán)不僅包括物權(quán)（如擁有權(quán)、處置權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、所有權(quán)、收益權(quán)等），還包括非物權(quán)（如行政權(quán)等）。它既可以包括硬件如土地、各種教育設(shè)施，也可以包括軟件，比如教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)特色之類等投入到教育活動中的人力資本。
我國現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的基本特征如下:從辦學(xué)主體上來看，除政府外，國家各級行政機關(guān)、部隊、企事業(yè)單位、各民主黨派、個人以及國外愛國團體和人士均可以投資辦學(xué)。從投入多元化上來看，隨著成本分擔(dān)機制的實行，形成了“財、稅、費、產(chǎn)、社、基”的多元化教育投入模式。以政府撥款為主，學(xué)校自籌經(jīng)費、學(xué)生收費、貸款籌資辦學(xué)、教育稅收減免等方式是我國教育財政的有益補充。從產(chǎn)權(quán)主體上來看。以往的產(chǎn)權(quán)制度中行政權(quán)力擠占教育產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象極其嚴重，造成權(quán)責(zé)混亂。在現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中，國家、集體、學(xué)校法人和個體都可以是產(chǎn)權(quán)主體。從辦學(xué)體制上來看，公辦民助、民辦公助、股份制學(xué)校、中外合資學(xué)校和教育產(chǎn)業(yè)集團多樣化的模式促進了教育事業(yè)的發(fā)展，能更好的滿足不同層次的受教育者的需要。
二、構(gòu)建現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度需解決的問題：
（一）明晰教育產(chǎn)權(quán)
第一，目前教育產(chǎn)權(quán)權(quán)限模糊，權(quán)責(zé)混亂。我國出臺了一系列的維護教育權(quán)益的法案，可是卻缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)的保障。因為沒有明確的保障措施，侵犯教育產(chǎn)權(quán)的事情常有發(fā)生。我國政府機關(guān)只看到教育中的硬件，卻缺乏對軟件的關(guān)心度。
第二，將教育產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)等同起來。傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)形式集中化，更將行政權(quán)力和教育產(chǎn)權(quán)劃上等號。認為明晰教育產(chǎn)權(quán)就是明確其所有權(quán)。只要所有權(quán)清楚，就不用進行產(chǎn)權(quán)改革了。還有一種認識上的誤區(qū)，就是認為進行教育產(chǎn)權(quán)改革就是賣學(xué)校。教育所有者的單一會造成教育行政權(quán)力的越位，不利于教育自主性的發(fā)揮。這樣會產(chǎn)生國家權(quán)力部門化和部門管理利益化。
第三，教育產(chǎn)權(quán)市場發(fā)展落后，資源配置效益低。我國教育籌資渠道貧乏，教育產(chǎn)權(quán)市場發(fā)展緩慢。對人力資本的重要性認識不夠，不能對其進行靈活的彈性的利用和管理。就目前來說，死板嚴格的規(guī)定和管理，大大損傷了教職工的積極性。這些情況嚴重的影響了教育人力資源的`開發(fā)。
（二）促進教育產(chǎn)權(quán)流動
現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中各項教育資源要能在各投資主體中自由流動。在目前的教育產(chǎn)權(quán)制度下，教育產(chǎn)權(quán)流動存在著很嚴重的問題。首先是產(chǎn)權(quán)流動體系的落后性。目前教育產(chǎn)權(quán)流動還處于最初級的階段中。在其流動過程中受行政權(quán)力影響有太大，忽視了自主性的發(fā)揮。其實產(chǎn)權(quán)流動應(yīng)該是學(xué)校內(nèi)部的資源配置問題，本應(yīng)以學(xué)校內(nèi)部的需要為基礎(chǔ)，而不應(yīng)該受到政府的約束和限制。其次是教育產(chǎn)權(quán)在流動過程中形式不規(guī)范。教育市場中一些列競爭規(guī)則的不完善，導(dǎo)致教育產(chǎn)權(quán)在流動中的不合理競爭，教育產(chǎn)權(quán)配置低下。
三、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的作用
第一，對財產(chǎn)進行約束。產(chǎn)權(quán)關(guān)系一經(jīng)明確后可以使所有者通過教育產(chǎn)權(quán)更好的約束經(jīng)營者。第二，自主經(jīng)營和激勵。教育產(chǎn)權(quán)具有獨立性。教育產(chǎn)權(quán)應(yīng)該有相關(guān)法律法規(guī)的保障。能更加增強產(chǎn)權(quán)所有者的主人意識，能更好地進行經(jīng)營。第三，合理配置教育資源。通過教育產(chǎn)權(quán)的重組和流動，可以使教育資源在投資主體之間順暢流動，使資源形成最合理的配置。第四，對交易市場加以規(guī)范。通過對教育產(chǎn)權(quán)進行嚴格的界定和明晰，明確教育資源主體。通過教育產(chǎn)權(quán)分離，對教育市場進行規(guī)范。
四、構(gòu)建現(xiàn)代化的教育產(chǎn)權(quán)制度的政治保障
首先我們應(yīng)轉(zhuǎn)變政府職能。政府應(yīng)加強宏觀調(diào)控，使高校真正自主辦學(xué)。對市場交易規(guī)則和教育產(chǎn)權(quán)流動的規(guī)則和過程進行有效管理和調(diào)控。將教育產(chǎn)權(quán)和行政權(quán)力進行嚴格界定，將教育產(chǎn)權(quán)下放給學(xué)校，從全面的、單一的行政管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。
其次，現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度的建立還需要有相應(yīng)的法律法規(guī)予以保障。政府必須制定相應(yīng)的法規(guī)對侵犯教育產(chǎn)權(quán)的行為予以打擊，保證現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。進行切實有效的管理，使教育工作在方針、人員、經(jīng)費和行政管理上做到有法可依。
總之，傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)制度在其運行過程中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重阻礙教育事業(yè)發(fā)展的一系列問題。建立產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度促進我國教育事業(yè)的良性發(fā)展。
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構(gòu)建教育共同體心得篇九
自然是美麗的，美的像畫，美得如詩;自然是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。多年來，人與自然一直保持著一種好朋友的關(guān)系，維持著一種良好的生物鏈。可近年來，竟然有人想離間這份友誼，撬開這條鏈子的鎖!
在從前，人類與自然是多么友好，自然界也以美好的禮物相贈：茂盛的樹林，潺潺的流水，清新的空氣……多么美麗的環(huán)境啊!現(xiàn)在，人類都去破壞自然，自然界也以“厚禮”回報：金色的沙漠，混濁的水流，灰黑的廢氣……多么不雅觀的現(xiàn)象啊!可人類毫無悔意?？窗?，過不了多久，人類將會自食其果!
很久以前，人類和自然界曾經(jīng)有過一次對話：
人類：“自然界，我們?nèi)祟惖暮媒憬?，你比我們早在地球生根，以后得多多關(guān)照，讓我們一起建造一座友誼之橋吧?！?/p>
自然界：“放心吧，我們一定會。但是，友誼是需要兩個人共同建立的，只要你對我好，我也會對你好的?！?/p>
人類：“我很清楚。如果你又需要我的地方，我一定會盡力而為的。”
自然界：“你能做到的。我的要求不高，只要你能確保地球上有一定的綠色植物，你需要什么，就盡管取吧。”
……。
地球母親看見了，露出欣慰的笑容。
幾萬年過去了，人類和自然界一直遵守著他們的諾言，做著一對快樂的姐妹?？墒?，他們的后代卻有另一番對話：
人類：“自然界，你們怎么繁殖如此地慢?我根本無法得到充足的木頭為我們效命!”
自然界：“哼，可恥的人類!虧你們還好意思說出口，你們的大量砍伐，已導(dǎo)致我失去了大量親友，你還有臉責(zé)怪我們?”
人類：“哼!我們?nèi)祟惒攀堑厍蛏系闹髟?，你們只不過是背景，我們的奴隸!”
自然界：“你們?nèi)绱税谅視屇銈兊玫綉?yīng)有的懲罰!”
地球母親看見了，留下了傷心的眼淚。
人類啊，快清醒吧!難道你真的愿意你們的家園成為廢墟嗎?快改過自新吧，知錯能改，善莫大焉，地球母親不會責(zé)怪你的，快重新開始，保護自然吧!
構(gòu)建教育共同體心得篇十
構(gòu)建人類命運共同體重要戰(zhàn)略思想是著眼于全人類發(fā)展與世界未來提出的中國理念、中國方案。中國一向是負責(zé)任的大國，承擔(dān)著自己的責(zé)任與使命。在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟錯綜復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅蔓延的背景下，中國能夠提出具有中國特色的理念和解決方案是具有建設(shè)性和重要意義的。
人類生活在同一個地球上，任何一個國家所遇到的問題與災(zāi)難都可能影響周邊國家，沒有哪個國家能置身度外。因此，加強國家與國家之間的合作交流顯得尤為重要。世界各國要一同維護世界和平，和平發(fā)展是實現(xiàn)世界穩(wěn)定的基石，各國之間要通過文明交流，實現(xiàn)互利合作，而不是企圖依靠強權(quán)政治實現(xiàn)本國繁榮。
構(gòu)建人類命運共同體具有深刻而豐富的內(nèi)涵，主要在于：一、堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界。二、堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界。三、堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界。四、堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。五、堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。這一深刻內(nèi)涵是建立在以建設(shè)好生態(tài)文明、實現(xiàn)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)之上，各國之間持續(xù)對話協(xié)商、相互尊重、同舟共濟，為實現(xiàn)一個普遍安全、共同繁榮、開放包容的世界而共同努力。
中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅為中國人民謀幸福，而且始終把為人類作出更大的貢獻作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨人以自己的實際行動和理論創(chuàng)新開辟了中國特色社會主義道路，也開辟了中國特色社會主義和平外交的道路。中國一直高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移地維護世界的和平與穩(wěn)定，不遺余力地推動共同發(fā)展，積極促進“一帶一路”國際合作，為打造國際合作新平臺提供新的動力。
人類命運共同體這一命題，是一個具有強大生命力的思想理念，具有重要的指導(dǎo)作用，為人類的和平發(fā)展指明了方向，體現(xiàn)著中國的大國風(fēng)范和中國共產(chǎn)黨人的歷史遠見。構(gòu)建人類命運共同體自提出以來，不斷發(fā)展，獲得了世界各國的廣泛認同，是實現(xiàn)人類和平發(fā)展的美好目標(biāo)。當(dāng)然，現(xiàn)實情況總是復(fù)雜困難的，還需要中國人民與各國人民一起克服艱難險阻，為推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類美好未來而不懈努力。
實現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來沒有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。同時，我們還必須清醒看到，當(dāng)今世界并不太平，安全問題的聯(lián)動性、跨國性、多樣性更加突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、跨國有組織犯罪、新型犯罪等全球性安全問題愈加難解，安全領(lǐng)域威脅層出不窮，人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)。安全問題是事關(guān)人類前途命運的重大問題，如果解決不好，人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就難以順利推進?！按龠M和平與發(fā)展，首先要維護安全穩(wěn)定;沒有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展?！睂Υ耍澜绺鲊蛧H社會必須高度重視，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運共同體。 如何構(gòu)建普遍安全的人類命運共同體?“四點主張”切中要害，賦予這一時代命題更為豐富和深刻的內(nèi)涵?！皢握咭渍?，眾則難摧?！笔澜缑\應(yīng)該由各國共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同商量。一要堅持合作共建，實現(xiàn)持久安全。安全問題是雙向的、聯(lián)動的，各國應(yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹立合作應(yīng)對安全挑戰(zhàn)的意識，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展。二要堅持改革創(chuàng)新，實現(xiàn)共同治理。各國政府和政府間組織要承擔(dān)安全治理的主體責(zé)任，推動全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展。三要堅持法治精神，實現(xiàn)公平正義。國與國之間開展執(zhí)法安全合作，既要遵守兩國各自的法律規(guī)定，又要確保國際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準，更不能合則用、不合則棄。四要堅持互利共贏，實現(xiàn)平衡普惠。各方應(yīng)該堅定奉行雙贏、多贏、共贏理念，在謀求自身安全時兼顧他國安全，努力走出一條互利共贏的安全之路。
構(gòu)建教育共同體心得篇十一
“自由事業(yè)終未竟，風(fēng)雨飄搖兩百年?！薄扒斑M征程上，我們要堅持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動共建人類命運共同體?！碑?dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，但和平與發(fā)展仍是時代主題。以全球為關(guān)注視域，謀求人類前途命運共同繁榮和發(fā)展，最大限度地凝聚共識和力量。
樹立平等、開放和參與的全球觀念，提升開放包容、互學(xué)互鑒認同基礎(chǔ)，對鞏固各國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化發(fā)展成果具有深遠意義。經(jīng)濟全球化把全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)成一個不可分割的有機整體，已經(jīng)不再局限某個國家某個民族，而是整個世界。在開放包容、互學(xué)互鑒認同基礎(chǔ)上，加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒的人文基礎(chǔ)，尊重差異，以謀求人與事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！币磺猩a(chǎn)趨一體化全球化，誰拒絕了它，誰將會被它淘汰。
樹立多元、公平和合理的全球觀念，建立一個統(tǒng)一的類型學(xué)和共同的法規(guī)，是實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體美好目標(biāo)的愿景藍圖。要逐漸對世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行細致而具體的研究，從舊單一的生產(chǎn)方式交替到新多元的生產(chǎn)方式，建立公平合理的“兩制”新秩序，以保證競爭的公平性和有效性。“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程。”只有正確把握謀求人類當(dāng)下的幸福存在和人類社會文明的未來走向，與時代同行，推進國家關(guān)系的發(fā)展、全球治理的良性推進、世界的和平與發(fā)展、人類命運共同體的構(gòu)建等“全球治理方案”，才能早日實現(xiàn)世界各國人民共同福祉的“大同世界”理想。
樹立互鑒、共治和可持續(xù)的全球觀念，繼承和發(fā)展“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”，是各國投入人類文明與進步事業(yè)的呼聲。“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！敝袊陌l(fā)展成果惠及世界各國，世界各國也將會給中國更大的機遇和挑戰(zhàn)。各國家各民族相互依存、休戚與共，前途命運已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，擰成“一股繩”，成為了源源不斷的發(fā)展動力，如中國設(shè)立“絲綢之路”中國政府獎學(xué)金項目，同“一帶一路”國家貿(mào)易總額超過 6 萬億美元，推動國家間的聯(lián)動發(fā)展和全球經(jīng)濟更加平衡。
當(dāng)代同進步、共發(fā)展。以“天地萬物本吾一體”的意識自覺，厚植人類情懷和家國情懷，將自己的小我融入大我的“無我”狀態(tài)之中，用新思想新思維提升新作為新?lián)?dāng)，讓國家政權(quán)更加牢固。
構(gòu)建教育共同體心得篇十二
“人是什么?”這個問題看似簡單卻不好回答。千百年來，多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此，人類發(fā)明了宗教，妄圖以此一言蔽之，挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細胞。于是人類提出在今天看來天馬行空、不著邊際的理論。很顯然，這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊，甚至已淪為無神論者的笑柄。
試圖解決人的問題，上述問題便不可避免。老子稱：“萬物本自然?！边@是古代思想家樸素的智慧。那么，既然自然生化萬物，人生存的資本、衣食住行，都必須靠自然供給。顯而易見，人是因為自然的存在而得以發(fā)展的。
由此看來，人貌似與自然是不可分割的，那么不妨將人歸化于自然中。人的存在，無非是某種獨立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了，這種獨立的物質(zhì)叫做靈魂，或精神。顯然，人的靈魂需要外衣過活，那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此，人隸屬自然。
到此，我們還是沒有解決人的起源問題，甚至對自然的起源也毫無頭緒。因為這個問題的細節(jié)太過繁瑣，并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過于糾結(jié)。但這并不說明我在回避這個問題，相反這個問題的解決對于接下來的論述相當(dāng)重要。自然，一個宏大的范圍，其大無外，其小無內(nèi)。我們所見的自然，山、水、生物，可以把它們看作表象，一種形態(tài)上的自然;而意識上的自然，這是一個偉大的他者，它獨立開世界并做著演化的工作，形象上的世界便由此而來。
不難得出結(jié)論：自然是自然而生。這個自然的生成也許是計劃好的，也許只是偶然為之。同樣，人也是自然而生，不過人是在前一個形象自然的大前提下形成的，他們之間具有因果的關(guān)系。因此，人是在小自然的條件下，以大自然的形式塑造而成的。
不過，自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R，于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然，這是人因為擁有意識而試圖認識自然的過程。起初，人認識自然是依靠經(jīng)驗，靠感知來獲取信息并加以歸納。逐漸地，人因為這種主動式的思維訓(xùn)練，又發(fā)生了自然的變化，他們開始變得聰明、靈活，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對大自然的考察因為逐漸深入而變得困難的時候，他們學(xué)會了推理，并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論，為此他們洋洋自得。認識的途徑多了起來，人的認識的滯后性逐漸減小，認識的普遍性慢慢增加，而大自然對人的掌控力卻是古今一揆。
正因為有了人或膚淺或徹底的認識，人對自然也進行了或粗淺或深入的改造。工具是人因為意識的感知，認定需要，并通過組合其他物質(zhì)來達到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進化描述了人類的進化，而人類的進化階段亦可以通過工具的改進來反映并概括。人改造自然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開始，工具進行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類史籠統(tǒng)地概括為：石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代，以及當(dāng)今的信息時代。
人和自然的矛盾始于人學(xué)會使用工具，學(xué)會利用自然。與人類并列比較，大自然是一個純粹的給予體，而人則孜孜不倦地索取，沒有什么能夠阻止人們進行掠奪活動。因為人類的發(fā)展是否絕對還尚無定論，如果人能夠?qū)W會無限地發(fā)展，可以想象自然的負擔(dān)是巨大的。
我們要清楚自己的地位，人只不過是自然的過客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
前文提到，自然像是一位偉大的他者，一位客體，形態(tài)化的自然受他的絕對掌控。人因為有了意識，就能幸免于難嗎?當(dāng)然不能。人也是一顆被設(shè)定好的定時炸彈，一旦出生，便是一步步趨向死亡的過程。人永遠無法預(yù)知下一秒，但下一秒?yún)s是確定的、的，這是自然鬼斧神工的產(chǎn)物。這時的自然是一個決定論的宇宙，而這個宇宙，可以抽象成每一個人的必經(jīng)之路。簡而言之，廣義上的自然就是人的命運，這命運是無法改變，確定的。
人應(yīng)當(dāng)恐懼自然，人應(yīng)當(dāng)敬畏自然。是自然塑造了人類，就不應(yīng)該是人去攻擊自然。要知道人既有一死，不復(fù)生，那么人本身就背負著悲劇色彩。人類可以抽象成一個人，他雖然不斷成長，但也會邁入暮年，壽終正寢。人因不可抗力走向滅寂，自然卻依然存在，也可能會在另一處繼續(xù)演化，進行翻版的發(fā)展。
由此看來，人的偶然性太大了，人的悲劇性由內(nèi)而外。這是現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)掘自身和自然的必然結(jié)果。叔本華提出通過滅寂自身的方法來達到天人合一。但從個體視角看，這顯然不可取。那么我們?nèi)祟愰L達數(shù)萬年的發(fā)展歷程從何而來?回答這個問題，我們首先要明確一點，人的的確確是一個巨大的悲劇。人難以抵抗小自然力，更不用說是大自然力。雖然人整體具有悲劇性質(zhì)，但人不總是悲觀的，相反，他們積極、樂觀。這種自信式的積極，來源于人的向往、追求和預(yù)期的感受;若人是悲觀的，他們便不擁有此種感受，他們會逃避、哭泣，傷害自己來滅寂自身，歸于自然。但這種回歸的方式未免代價太大，在把身體搞垮之前，先把意志摧毀，讓身體成為一副皮囊，這皮囊終會衰竭，這當(dāng)然也是完成了人一生的任務(wù)。但人既然擁有了意識，他就不再為目的生活。意識的作用就是享受過程。這里借用叔本華的理論：動物比人更滿足的只是存在，而人因為能夠儲存記憶并聯(lián)想未來，而能人為地制定小目的。叔本華把它看作是痛苦的源泉。其實，分段式的目的更能夠激起人的爭取欲望，達到目的便是達到享受的目的，而未達到目的誠然痛苦，卻可以因為爭取欲望得以生活。而痛苦相對于生活是阻力，阻力過大可能會發(fā)生不堪設(shè)想的后果，而未達到一定程度的阻力，都會因為時間的流逝而被沖淡，即使后來想起也不會像經(jīng)歷時那樣令人反感。這是人的自然性的體現(xiàn)，叔本華理論在這里被人的自然性徹底打破。
叔本華之所以會提出這樣的結(jié)論，歸根結(jié)底，是叔本華將人與其他生物、非生物徹底決裂，以致最后沒有辦法能夠統(tǒng)一的原因。指導(dǎo)人如何生活，首先要弄清楚人與生活環(huán)境的關(guān)系。既然人不可能，也不應(yīng)該做到絕對悲觀，那么人與大自然——也就是前文提到的命運的關(guān)系又值得商榷。因為這個力的作用太過客觀，并且我們對它仍是一無所知，也是不可能知道的，所以我們難以改變命運。一個人的相貌、性格、能力都是出生即決定的，即使改變，也無法改變到骨子里，這是自然力作用的結(jié)果。那么人是否就失去了改變的能力?其實不然。尼采說：“我們?nèi)耸沁@樣的造物，當(dāng)我們被造得不成功時，能夠把自己涂掉，就像涂掉一個病句?！边@個“涂掉”所用的工具是什么?是人的自身價值定向，這是人發(fā)展的小量變，需要人愚公移山式的過程積累。這是人超越自己的方法，達到更高層次是人的根本目的。這個目的論可以運用到人類個體。因為有了追求、有了更高的目標(biāo)，人才能沖出小自然，與大自然同步，這才是人真正回歸自然、實現(xiàn)自我的方式。自我滅寂只能歸于小自然，積極樂觀方能實現(xiàn)大我。
人需要樂觀來生活，這也是人的自然性。人的身上處處是自然，人也無法逃脫自然的干預(yù)?；貧w自身、自我超越才是真自然!
構(gòu)建教育共同體心得篇十三
大自然是我們的朋友，我們應(yīng)與它和諧相處。
一位女大學(xué)生張欣用自己兼職賺來的350元買下一只被貶賣的省級保護動物豆雁。有人問她這樣做值得嗎?她回答：值得，錢花了可以再賺，但鳥兒殺了就沒有了。
我覺得我們?nèi)祟悜?yīng)該與自然和諧相處，因為人與自然環(huán)境是存在相互作用的，彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了人與自然系統(tǒng)。人類的活動會改變自然，自然也會影響到人類的生存發(fā)展。
就比如說某地的居民環(huán)保意識強，不亂扔垃圾，而且每天都有人及時清掃，所以這個地方的空氣非常好，讓人感到特別舒服。而另一個地方的居民環(huán)保意識薄弱，每天丟的垃圾也不及時清理，讓這個地方成了一個垃圾場，算是臭不可聞的了!人與自然就得有個和諧，如果這個和諧被打破時，自然就會影響到人類的生存!
我們?nèi)绻慌c自然和諧相處，而去破壞自然，那我們?nèi)祟悓獾阶匀粚θ祟惖膱髲?fù)!社會和諧賴于人與自然的和諧。無限制的驚奪自然，會造成資源的枯竭、森林的破壞和減少、土地的退化、荒漠化和沙漠化、水資源的減少和污染，最終會導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。
自然災(zāi)害不就是我們?nèi)祟愖约涸斐傻膯?就比如說泥石流，就是因為人類看到當(dāng)前的利益——樹可以賣錢。于是，人類的貪念愈來愈熱烈了!就這樣，隨著時間的流逝，樹也一天天的減少?漸漸地，惟獨剩下棵瘦小的小樹苗了。一天，狂風(fēng)大作，狂風(fēng)呼呼地吹，雨無情地下著?人們的房子被水淹沒，把里面的東西都給沖走了，人類就這樣失去了自己的房子。假若當(dāng)時人類沒有貪婪的砍樹賣錢，而是讓它們快樂的長大，也就不會造成如今的后果!而且樹還會幫我們抵制自然災(zāi)害!所以，為了不讓自然報復(fù)人類，我們就與它和諧相處!我們應(yīng)該"多種樹"來祈求當(dāng)時人類對自然的過錯，取得大自然的原諒!“保護自然，就是保護我們?nèi)祟愖约?”
走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關(guān)系，保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，重新審視人與自然關(guān)系之后做出理性的選擇。拯救地球，就要從生活細節(jié)做起：(1)不亂扔垃圾，將垃圾分好類;(2)多植樹造林;(3)不把野生動物當(dāng)寵物來養(yǎng);(4)拒食野生動物;(5)盡量做到一水多用;(6)隨手關(guān)燈，節(jié)約用電。
只有珍惜自然與自然和諧相處，自然才會給人類更多更多。
構(gòu)建教育共同體心得篇十四
[摘要]校長研修共同體是在新課程改革背景下產(chǎn)生的校長培訓(xùn)新模式。雞西市教育學(xué)院為促進校長專業(yè)發(fā)展，謀劃教育研修內(nèi)涵發(fā)展路徑，構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容多元的校長研修共同體，其形式主要有：城鄉(xiāng)捆綁式教育共同體；異地掛職校長研修共同體；互融共長教學(xué)校長研修共同體；資源共建農(nóng)村校長研修共同體。通過參與校長研修共同體，參訓(xùn)校長的學(xué)校管理理念與水平得到提升。
[關(guān)鍵詞]教育研修；校長培訓(xùn)；校長研修共同體
新課改后，校長、教師和專業(yè)研修人員都站在同一起跑線上，校長的教育教學(xué)管理、個人成長急需新路徑，擺在培訓(xùn)者面前的問題是幫助校長尋找一種新的培訓(xùn)模式。校長研修共同體是秉承“研修引領(lǐng)教學(xué)實踐，伴隨促進共同發(fā)展”的理念，為完成共同的研修任務(wù)而構(gòu)成的團體，是由不同地域、不同成員、不同層面、不同研究問題組成的多元化的研修團體。以往的一些培訓(xùn)重視的是自上而下的培訓(xùn)，校長研修共同體則是自上而下培訓(xùn)和自下而上培訓(xùn)相結(jié)合，既有專家和培訓(xùn)者對校長的引領(lǐng)、指導(dǎo)，又有校長培訓(xùn)校長、校長對培訓(xùn)者的促動和互補，完善了校長培訓(xùn)的方式。通過校長研修共同體研修，結(jié)合教育教學(xué)管理實踐中的現(xiàn)象、問題確立主題研修，共同研究，校長們把實踐中的體會、感悟、經(jīng)驗和問題梳理出來，互相切磋、共生共長。
一、校長研修共同體的內(nèi)涵與理念
研修體是由多人組成的群體，群體成員之間具有社會屬性，表現(xiàn)為互相支撐、互相伴隨、互相依賴的關(guān)系，他們互相討論、共同決定，他們在共同定義著共同體，并為共同體所影響。當(dāng)一個研修體以研修為目的時，就叫研修共同體。研修共同體是一個新的教育理念，讓大家從理念上、實質(zhì)上認識并認可還需要培訓(xùn)者的大力推廣。校長研修共同體是課程改革中學(xué)校管理的一個輔助點，是校長研修的落腳點，是校長成長的有效載體，是一種具體的、適合的、實效的校長培訓(xùn)模式。校長研修共同體還可以吸納所有的教育研修實踐者，是我們發(fā)展的策略、方式和載體。
雞西市教育學(xué)院校長研修共同體的共同價值理念是研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長；校長研修理念是研修引領(lǐng)管理實踐，伴隨促進學(xué)校發(fā)展；研修策略理念是以廣泛、深度的調(diào)研為先導(dǎo)，以問題的研究和解決為牽動，以研修模式的創(chuàng)新為動力，以校本研修為主體，以和諧研修促共生，以課堂教學(xué)研究為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)研修促發(fā)展；研修管理理念是“人本管理”是基礎(chǔ)，“能本管理”是導(dǎo)向，“自我管理”是升華。
二、校長研修共同體研修踐行策略
雞西市教育學(xué)院建立的首批校長研修共同體包括三種類型：一是異地掛職校長研修共同體，研修主題是“學(xué)校文化建設(shè)”；二是共融共長城鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)校長研修共同體，研修主題是“新課程實施中的教學(xué)管理”；三是農(nóng)村中學(xué)校長研修共同體，研修主題是“教師專業(yè)發(fā)展”。其中，農(nóng)村校長研修共同體開展了密山興凱中學(xué)“教師專業(yè)發(fā)展——農(nóng)村中學(xué)基礎(chǔ)比較”、虎林迎春中學(xué)“教師專業(yè)發(fā)展——教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變”、雞東東海中學(xué)“教師專業(yè)發(fā)展——學(xué)校管理層面敘事”三次主題研討。校長研修共同體的研究踐行策略主要有以下四點。
(一)確立研修目標(biāo)
研修緊密結(jié)合校長工作需要，以實踐為向?qū)?，以校長實踐經(jīng)驗為資源，以解決學(xué)校教學(xué)管理中的問題為重點，提升校長新課程實施中教學(xué)管理能力，在研修實踐中實現(xiàn)伴隨共生，打造一支專業(yè)素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強、有激情、善研究、懂管理的校長隊伍。
(二)確立研修主題
如何確立主題激勵校長有效需求?我們對各類各層次學(xué)校進行了深入走訪和廣泛調(diào)研，得到校長需求的第一手材料和信息，了解各類個層次學(xué)校的基本現(xiàn)狀：一是校長訪談；二是以一所農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的前景為主題進行農(nóng)村學(xué)校調(diào)研；三是以與基層學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵為主題，對六區(qū)兩所綜合中學(xué)調(diào)研；四是進行以增強共生意識、促進學(xué)校均衡發(fā)展為主題的調(diào)研對話，對礦務(wù)局歸屬校進行調(diào)研。
(三)確立研修載體
我們根據(jù)研修共同體建設(shè)需要，把不同區(qū)域具有先進教育理念、辦學(xué)有特色、教育教學(xué)質(zhì)量較高、社會認可、在雞西市有一定影響的學(xué)校作為研修載體學(xué)校。培訓(xùn)教師與載體校根據(jù)共同體成員校長的具體實際情況和成員學(xué)校的發(fā)展需求商榷研修主題和活動方案。
(四)確立研修形式
每個共同體不拘一格，根據(jù)研修的主題、校長的需求靈活選擇研修方式，如：自學(xué)讀書，專家講座，網(wǎng)上研修，“茶館式”座談，對話名校長，校長論壇，互訪交流，教育敘事，專題研討，名?？疾?，成果展示，等等。
三、校長研修共同體的有效研修
我們以管理創(chuàng)新為核心的角度構(gòu)建校長研修共同體團隊，在研修中取得明顯的效果。
(一)城鄉(xiāng)捆綁式教育共同體
異地掛職校長研修共同體是由雞西市六名中小學(xué)骨干校長與北郊學(xué)校校長結(jié)成的校長研修共同體，它豐富了研修方式，拓展了多元化研修內(nèi)涵，其具體做法如下。
一是校長對話。通過對話和互動交流，校長們了解北郊學(xué)校校長辦學(xué)理念及策略，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的管理經(jīng)驗，對現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)有了感性認識，在認知中理念得到內(nèi)化。
二是跟崗研修。共同體校長積極參與北郊學(xué)校的活動，如聽課、參加教師競聘會、教育讀書節(jié)、五星文明組評選、接待美國中學(xué)生的訪問、民間社團活動等，從而對北郊學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵有深入的了解。
三是名校長引領(lǐng)。共同體的成員校長進行座談和交流，把自己的所見、所悟、所感、所惑及自己對學(xué)校發(fā)展的設(shè)想與北郊學(xué)校校長溝通、交流，從而得到實質(zhì)性的引領(lǐng)，受益匪淺。
四是互訪交流。北郊學(xué)校校長帶領(lǐng)北郊學(xué)校20人到雞西市進行診斷交流，以懇談會方式，對雞西市中小學(xué)的校本教研給予指導(dǎo)。異地掛職校長研修共同體成員也回訪了北郊學(xué)校，使北郊學(xué)校與共同體學(xué)校共成長。
五是任務(wù)驅(qū)動研修。針對學(xué)校文化建設(shè)的理論與實踐，共同體成員學(xué)校依據(jù)各自的特點分別設(shè)立學(xué)校文化建設(shè)研修的子主題，如“學(xué)校課程文化建設(shè)”“校園文化建設(shè)”“教師文化建設(shè)”“德育文化建設(shè)”“制度文化建設(shè)”等，有重點、有選擇地結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)進行不同層面的研修，形成研修成果共融共享。
(三)互融共長教學(xué)校長研修共同體
互融共長教學(xué)校長研修共同體由雞西市區(qū)城鎮(zhèn)21所小學(xué)教學(xué)校長組成。我們把研修目標(biāo)鎖定在：以教學(xué)校長的工作為需求，以實踐為導(dǎo)向，以校長教學(xué)管理經(jīng)驗為資源，以解決學(xué)校教學(xué)管理問題為重點，探索形成適應(yīng)雞西市小學(xué)教學(xué)管理趨勢、有價值、可操作、能深入、宜推廣的教學(xué)管理模式。因此，校長研修共同體以“新課程實施中的教學(xué)管理”為主題，開展了“構(gòu)建新課程背景下的課堂教學(xué)模式”“教學(xué)校長應(yīng)如何指導(dǎo)教師備課”的研修活動，各學(xué)校教學(xué)校長的管理能力有了較大提升。
(四)資源共建農(nóng)村校長研修共同體
我們組建了農(nóng)村中學(xué)校長研修共同體，包括雞西市六區(qū)和三縣(市)的15所農(nóng)村中學(xué)。農(nóng)村校長研修共同體確立的研修主題是教師專業(yè)發(fā)展問題；研修方向是促進農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展，提升農(nóng)村校長管理智慧。具體研修策略有以下幾點。
一是網(wǎng)上論壇，資源共享。校長研修共同體充分利用雞西教育研修網(wǎng)，圍繞教師專業(yè)發(fā)展中的校本教研、校本培訓(xùn)、教學(xué)反思、課堂教學(xué)、校長管理、農(nóng)村教師隊伍建設(shè)、教師個體成長等問題開展網(wǎng)上論壇，在論壇的思維碰撞中形成對適合農(nóng)村學(xué)校現(xiàn)狀的學(xué)校管理新思路，使校長在不同層面從理論上有新的提升。
二是現(xiàn)場自我比較?，F(xiàn)場自我比較就是以一所基礎(chǔ)較好的學(xué)校為載體，共同體成員在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，展示自我優(yōu)勢，對比自我不足。密山興凱中學(xué)開展農(nóng)村中學(xué)教師專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)比較研討活動，共同體成員就以密山興凱中學(xué)為載體，點對面比，展現(xiàn)自我優(yōu)勢，思考自我不足，集中集體智慧，形成解決學(xué)校問題思路或方法，從而提升校長管理智慧。同時，共同體成員為載體學(xué)校提出許多建設(shè)性意見，推動學(xué)校進一步發(fā)展。
三是專題研討與經(jīng)驗探討?；⒘钟褐袑W(xué)舉行了“促進教師專業(yè)發(fā)展——教師教學(xué)行為轉(zhuǎn)變”專題研討活動。載體學(xué)校借鑒洋思經(jīng)驗，并與學(xué)?，F(xiàn)狀結(jié)合形成新的特色教學(xué)，為共同體成員起到示范作用。在迎春中學(xué)聽課后，共同體成員與載體學(xué)校教師和學(xué)生現(xiàn)場對話互動，真正地實現(xiàn)了訪談對話互動交流，印證了研修共同體的“相互伴隨、共生共長”的理念。這一研修活動深受共同體校長好評，各個學(xué)校紛紛派教師到迎春中學(xué)取經(jīng)，再次進行課堂教學(xué)交流，在切磋中互補，在交流中共同提升。校長互訪的培訓(xùn)方法是一種有效嘗試，給予培訓(xùn)者新的`啟示和思考。
四是校長管理的敘事共享。敘事共享以校長的教育敘事來形成相互了解、切磋、共享、提升的氛圍，達到深入研修的效果。雞東東海中學(xué)舉行了“教師專業(yè)發(fā)展：校長管理層面的敘事”研修活動，展示校長管理過程的具體事件，以敘事共享的方式進行研討。校長們在敘事中提問，在敘事中探究，在敘事中分享，在敘事中升華和提高。校長們反映敘事研討真實具體，鮮活生動。同時，這次活動對地方(縣)校長培訓(xùn)起到了牽引作用。
四、對未來校長培訓(xùn)的思考
在探索與實踐中，我們真正體會到研修共同體是集教育研修工作者集體智慧共謀發(fā)展的一項重要舉措。校長研修共同體的使命是研修；它的理論支點是“研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長”；它的內(nèi)在是一個無限的空間。校長“研修共同體”培訓(xùn)模式具有可持續(xù)性。
校長研修共同體以問題的驅(qū)動開展研修課題。問題的研修牽動、引領(lǐng)著共同體的每一位成員校長，校長與校長之間、校長與干訓(xùn)教師之間真正達到共生共長的境地，即學(xué)校的發(fā)展、校長的提升、干訓(xùn)教師的積累。由校長的和諧研修到構(gòu)建校長研修共同體，再到實現(xiàn)校長的有效研修，這個過程沒有休止符。
校長有效研修的方式、內(nèi)容是多元化的。下一步，我們計劃將所培訓(xùn)校長分為若干個研修共同體，名校名校長帶領(lǐng)、老共同體成員牽頭輻射，干訓(xùn)教師除主抓一支“校長研修共同體”外，再抓其他若干共同體的負責(zé)人，共同制訂方案、確定主題、問題研修，開展系列活動。如：共同體內(nèi)部學(xué)?；ピL，針對具體問題具體交流；共同體之間掛職鍛煉，校長可以自主選擇在不同的共同體的成員學(xué)校掛職，時間至少在一周以上；等等。
校長研修共同體在“研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長”的理念下已初步構(gòu)建，我們將繼續(xù)深化拓展、豐富完善校長研修共同體的內(nèi)涵與實踐。
構(gòu)建教育共同體心得篇十五
構(gòu)建心理健康教育體系，要從辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生自我修養(yǎng)和其他課程融合等多方面入手。
3.1充分重視心理健康教育
各高職高專院校應(yīng)將心理健康教育作為主要教學(xué)內(nèi)容納入到教學(xué)體系中，在傳授專業(yè)技能的同時，要樹立以人為本的教育觀念，以培養(yǎng)出人格健全、心理健康的優(yōu)秀人才作為育人目標(biāo)。只有心理健康、具有較高人文素養(yǎng)的綜合型人才才能很好地適應(yīng)社會發(fā)展，這也是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)。高職院校要充分了解當(dāng)前學(xué)生的成長特點，要在學(xué)生入學(xué)時進行心理健康教育，從生活自理、學(xué)習(xí)方式入手。開展心理健康教育，最主要的是要具備一支優(yōu)良的心理教育專業(yè)教師隊伍，能夠系統(tǒng)而規(guī)范地開展心理健康教育。
3.2指導(dǎo)學(xué)生進行自我心理調(diào)節(jié)
在進行心理教育的同時，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法。要向?qū)W生指出哪些問題屬于心理問題，可以用自我調(diào)節(jié)的方式化解，讓學(xué)生通過找人傾訴的方式予以解決，這樣將一些小問題扼殺在萌芽狀態(tài)，提升學(xué)生自我調(diào)節(jié)心理的能力。
3.3在思想政治教育中進行心理健康教育
心理健康教育沒有固定的模式，而心理健康問題的形成原因卻有很多種。對于不同的心理問題，僅僅依靠心理健康課程是不夠的，應(yīng)當(dāng)在思想政治教育中，在人生觀、價值觀方面予以指導(dǎo)，教育學(xué)生要有高度責(zé)任感，坦然面對眼前的各種困難，給自己制定積極向上的人生目標(biāo)，尤其是自立自強的精神，在生活中依靠自己的能力，腳踏實地地闖出屬于自己的一片天地，幫助自己和他人過上更美好的生活。
3.4將心理健康教育和語文教學(xué)相結(jié)合
語文教學(xué)具有傳授人文素養(yǎng)的功能，語文教材上所選用的中外經(jīng)典文章，有關(guān)于人生觀、價值觀方面的，也有關(guān)于道德教育方面的，還有很多篇章表達的是作者面對挫折的態(tài)度以及自己的使命感。在語文教材中，有許多我國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以提高學(xué)生與他人相處的能力。如《論語》《孟子》等，提出了對金錢的看法，誠信的重要，與人相處時要“反躬自省”，別人對自己的態(tài)度不好，先要反省自己的態(tài)度，不能要求別人無條件地對自己好。還有一些文章可以教會學(xué)生如何面對失敗和挫折。同時，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣也是提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的有效途徑。學(xué)生的精神生活豐富了，心理也會隨之變得健康。因而，在語文教學(xué)中滲透心理健康教育很有必要。
3.5將心理教育和專業(yè)課程相結(jié)合
在教學(xué)中，專業(yè)教師要教育學(xué)生善于與他人合作，良好的合作不僅能更好地完成自己的工作，還可以通過合作加強人與人之間的交流，而良好的人際關(guān)系也是心理健康發(fā)展的重要條件。
3.6將體育運動與心理健康教育相聯(lián)系
高職高專學(xué)生往往愛好體育運動，喜歡探索冒險是他們的主要特質(zhì)。因此學(xué)校要配備必要的體育運動設(shè)施和場所，滿足他們的運動需求，并將心理健康教育與體育運動相聯(lián)系，體育運動不僅可以鍛煉他們的體魄，還能培養(yǎng)他們的合作精神，使他們懂得換位思考，進而養(yǎng)成健康的心理。健康的體魄和健康的心理，有助于實現(xiàn)學(xué)生的長遠發(fā)展。
3.7利用新媒體進行心理健康教育
目前，高職高專學(xué)生都是使用新媒體工具的主力軍。在心理健康教育方面可以利用新媒體來進行針對性的教育。可以通過論壇、qq群進行討論，也可以利用微信來指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。
4小結(jié)
構(gòu)建高職高專學(xué)生心理健康教育體系，要從德智體美勞多方面入手，學(xué)校將相關(guān)工作有序系統(tǒng)地開展起來，能有效提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
構(gòu)建教育共同體心得篇十六
人類只有一個地球,它是人類賴以生存的空間.人與自然的關(guān)系是人類始終面臨和解決的問題.當(dāng)今,人與自然環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和對立,整個生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞.由此,必須要建立人與自然和諧與共的新文明.為保障人與自然的和諧,保護生態(tài)平衡,除經(jīng)濟和法律手段外,還必須依靠道德的力量.建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護和改善的道德規(guī)范,有利于形成人們堅定的內(nèi)心信念,形成強大的社會輿論壓力.
生態(tài)環(huán)境道德是人類在處理與自然關(guān)系時應(yīng)該遵循的行為準則,是社會發(fā)展的必然要求,是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容.這不僅反映了新階段道德建設(shè)的客觀實際和規(guī)律,也體現(xiàn)了中國先進文化的發(fā)展方向存的自然資源,愛護地球,就等于愛護自己的家園.和諧與共的人與自然關(guān)系理想狀態(tài)和境界相適應(yīng),生態(tài)環(huán)境道德要求人們熱愛自然、保護生態(tài)、改善環(huán)境.對于青少年來說,要首先做到：
珍愛生靈.平等對待自然界中的其它生命體,不隨意損害它們,保持生態(tài)系統(tǒng)平衡.不踐踏草木,不攀折花葉,不傷害小動物,不吃珍稀動植物等都是珍愛生靈。
節(jié)約資源.我們只有一個地球,資源有限,生活在地球上的人卻不斷增長.節(jié)約糧食、節(jié)約用水、節(jié)約紙張,使用可再生的資源、分類回收廢物,生活簡樸等等,都是節(jié)約資源.
植綠護綠.沒有森林和植被等綠色,便沒有人類,沒有地球上的絕大多數(shù)生命.多植一棵樹、多種一片草、多養(yǎng)一盆花、多增加一些綠色,都是青少年應(yīng)盡的義務(wù).
抵制污染.不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活行為,會帶來很大污染.不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染.我們生活在同一片土地上,我們擁有著共同家原,保護我們的環(huán)境.大地期盼著綠色、河流期盼著綠色、,水鳥期盼著綠色、花兒期盼著綠色.滴水成川,積土成山,保護環(huán)境,從你我做起.
喚醒“綠色之心”實施“綠色計劃”.開展“綠色行動”讓我們用雙手撐起一片蔚藍的天空!
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