在寫(xiě)讀后感的過(guò)程中，我們可以提煉并分享自己對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的理解。寫(xiě)讀后感時(shí)應(yīng)該言之有物，集中表達(dá)自己對(duì)作品的理解和獨(dú)到見(jiàn)解，而非空洞的贊美或批評(píng)。下面是一些學(xué)生寫(xiě)的讀后感范文，不同角度的觀點(diǎn)，希望能給大家啟發(fā)。
孟子的讀后感篇一
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué)。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)献有蘅樍死碚摶A(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)@也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒?！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。
孟子的讀后感篇二
看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！
翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功??！
孟子的讀后感篇三
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒(méi)有自己的方向呢？
因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過(guò)好一生。
孟子的讀后感篇四
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子的讀后感篇五
公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的?！罢鏋闅庖玻淞x與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子的讀后感篇六
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)。可是，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?，而是用武力?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
孟子的讀后感篇七
讀了《孟子》中的第一篇專(zhuān)辨義利的文章。
孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的.說(shuō)詞。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣?！?/p>
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在。”“惟義所在”，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來(lái)，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性。
不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。
對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調(diào)節(jié)。
孟子的讀后感篇八
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子的讀后感篇九
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>
孟子的讀后感篇十
13章有言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還會(huì)有誰(shuí)呢？”
乍一聽(tīng)，感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任，于齊國(guó)相居，然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子，其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周，停留三天后離開(kāi)此地?？墒?，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)。可以說(shuō)，孟子積極入世，有責(zé)任、勇?lián)?dāng)，襟懷博大，目標(biāo)高遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子的讀后感篇十一
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問(wèn)道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說(shuō)：“當(dāng)然是烤肉?！?/p>
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/p>
公孫丑說(shuō)：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說(shuō)：“烤肉是人人都愛(ài)吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的'，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子的讀后感篇十二
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說(shuō)話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)?，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。
看了我這篇讀后感，你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧！
孟子的讀后感篇十三
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子的讀后感篇十四
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十五
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的'內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十六
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子的讀后感篇十七
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜?ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的`“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子的讀后感篇十八
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多。現(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿(mǎn)。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
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