最熱構(gòu)建和諧社會(huì)論文（案例16篇）

傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于人們來說具有重要的意義，它們代表著文化傳承和家庭團(tuán)聚的價(jià)值觀。在撰寫總結(jié)時(shí)，我們要做到言簡意賅，避免使用過多的俗套詞匯和空洞的陳述?？偨Y(jié)范文的閱讀不僅能拓寬我們的思路和視野，也能給我們帶來一些新的思考和認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇一

構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)是中國政府今后的工作重點(diǎn)之一，12月5日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京閉幕，這次會(huì)議將“構(gòu)建和諧社會(huì)”作為20的主要經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)之一。黨的十六大提出“要在本世紀(jì)頭，集中力量，全面建設(shè)惠及十三億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。”年2月22日胡錦濤又作了關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要講話，地理教學(xué)致力于自然環(huán)境與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，肩負(fù)著新的歷史使命，新世紀(jì)新的時(shí)期的地理教學(xué)顯得更加重要。

在人教版高中地理第八單元《人類面臨的全球性環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展》中，在學(xué)習(xí)了解《8.1環(huán)境問題的表現(xiàn)與分布》和《8.2環(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因》之后。進(jìn)行《8.3可持續(xù)發(fā)展》與《8.4中國的可持續(xù)發(fā)展道路》兩節(jié)的教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容涉及環(huán)境問題與人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變過程，人類在發(fā)展過程中產(chǎn)生了很多的人地矛盾，從而認(rèn)識(shí)到人地協(xié)調(diào)、社會(huì)和諧的重要性，不斷謀求人地的協(xié)調(diào)與社會(huì)的和諧發(fā)展。20世紀(jì)60年代以來世界人口激增、資源、環(huán)境、生態(tài)等問題日益突出，人類從重新審視自己的經(jīng)濟(jì)行為，科學(xué)地認(rèn)識(shí)到環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到不能再走傳統(tǒng)的以高消耗、單純追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長和先污染、后治理的發(fā)展道路，這樣就必須尋求人口、資源、環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。中國是一個(gè)世界上人口最多，人均資源貧乏的國家，要想中國今后可持續(xù)發(fā)展，就必須使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、小康社會(huì)建設(shè)、社會(huì)安定及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧統(tǒng)一的發(fā)展道路上健康發(fā)展。

“和諧社會(huì)”就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。要達(dá)到“和諧社會(huì)”至少要有四個(gè)條件：一是社會(huì)的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用。也就是說政府主要的方針、政策、制度得到大多數(shù)社會(huì)成員的擁護(hù)，政府各個(gè)部門和各級(jí)組織的運(yùn)行是有效率的，對(duì)社會(huì)的整體有著較強(qiáng)的整合能力。二是社會(huì)文化中的核心價(jià)值觀念有凝聚力。所倡導(dǎo)的主流文化的價(jià)值觀念、道德觀念能夠被大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同，制定的各種規(guī)范也能被廣大社會(huì)成員所遵循，在精神上、文化上有較大的共融性和一致性。三是不同利益群體的需要能得到滿足。四是社會(huì)成員具有流動(dòng)的途徑。社會(huì)中不存在群體性排斥的制度，普通的社會(huì)成員也具有流動(dòng)的權(quán)利和自由。以胡錦濤為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，提出中國在建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。代表了全國人民的利益，高中地理教學(xué)作為直接研究人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科，為貫徹“和諧社會(huì)”建設(shè)的理念和構(gòu)想的實(shí)踐，具有學(xué)科上的理論優(yōu)勢(shì)和普及宣傳“和諧社會(huì)”思想的重要使命。

在高中地理教學(xué)中，如何貫徹好可持續(xù)發(fā)展與“和諧社會(huì)”建設(shè)思想，我認(rèn)為從以下幾個(gè)方面做起：1立足本學(xué)科教學(xué)，在教學(xué)中滲透人地協(xié)調(diào)與社會(huì)和諧發(fā)展的思想，充分了解可持續(xù)發(fā)展的三方面內(nèi)涵，教學(xué)中講清可持續(xù)發(fā)展的三方面原則。2.對(duì)中國走可持續(xù)發(fā)展的必然性的研究和正確認(rèn)識(shí)，從歷史唯物主義的角度，搜集我國歷史上天人和一，人與自然統(tǒng)一發(fā)展的思想與環(huán)境保護(hù)的重要意義，說明中國可持續(xù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長。3科學(xué)分析我國面臨的龐大的人口壓力，深刻的資源短缺和環(huán)境危機(jī)。4嘗試可持續(xù)發(fā)展和“和諧社會(huì)”建設(shè)模式研究、實(shí)踐調(diào)查、資料搜集和教育宣傳。5貫徹宣傳黨的“和諧社會(huì)”建設(shè)的重要意義。6把可持續(xù)發(fā)展與“和諧社會(huì)”建設(shè)的思想滲透到地理科教學(xué)的各方面。

在地理教學(xué)中涉及到《中國地理》內(nèi)容，把我國改革開放政策、開發(fā)大西北戰(zhàn)略、神舟5號(hào)飛船發(fā)射的意義、解決三農(nóng)問題的現(xiàn)實(shí)意義和東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略重要性以及我國人口、土地、環(huán)境等方面的基本國策有機(jī)的結(jié)合起來。在《世界地理》教學(xué)中，充分利用國外發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中遇到的問題。如：西方走過的先污染，后治理的教訓(xùn)；一些發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，沒有注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)建設(shè)的關(guān)系，造成經(jīng)濟(jì)過熱后出現(xiàn)的嚴(yán)重的危機(jī)，如：東南亞的金融危機(jī)、非洲深刻的環(huán)境問題、人口問題等。在高中地理教學(xué)中，在了解地理環(huán)境的整體性教學(xué)的同時(shí)，注意重點(diǎn)進(jìn)行中國國情方面的教學(xué)研究，研究怎樣因地制宜的指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。如：我國在城市化建設(shè)過程中如何改善環(huán)境的問題；開發(fā)旅游資源和文化景觀的過程怎樣搞好國土整治工作問題；研究東北老工業(yè)基地衰落的原因和振興措施的可行性；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、三農(nóng)問題的解決與農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；沙漠化問題的解決與植樹造林、綠化祖國的重要性；經(jīng)濟(jì)建設(shè)、交通發(fā)展、海洋國土開發(fā)與保護(hù)、發(fā)展國際協(xié)作與國防安全問題等等。

人與自然的和諧是未來社會(huì)價(jià)值體系的核心概念。它將超越人類中心主義，促使人類重新審視自我，重新評(píng)估歷史，重新定義幸福。僅僅發(fā)展生產(chǎn)與擴(kuò)充財(cái)富并不等于就是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，并不等于就與人類的進(jìn)步方向相一致。人類現(xiàn)代文明的最高表現(xiàn)是人性的進(jìn)化，即人與自然的相融。所以，任何區(qū)域開發(fā)，都要考慮資源環(huán)境；任何經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都要尊重自然法則；任何市場(chǎng)行為，都要補(bǔ)償生態(tài)環(huán)境。在高中地理教學(xué)中涉及人類工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的合理區(qū)位選擇，人類聚落發(fā)展和城市的合理布局，交通運(yùn)輸建設(shè)與環(huán)境保護(hù)等各方面問題。以人為本，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人口、資源、環(huán)境持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，正是地理教學(xué)的基本任務(wù)。因此，高中地理教學(xué)迎來了新的教學(xué)重任和新的挑戰(zhàn)與新的機(jī)遇。搞好中學(xué)地理教學(xué)，提高中學(xué)地理教學(xué)水平，重視中學(xué)地理教學(xué)，對(duì)推動(dòng)我國人口素質(zhì)的提高、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、資源與環(huán)境相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的意義。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇二

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出了“修身”、齊家、治國、平天下的邏輯思想，把個(gè)人，家庭和社會(huì)緊密地聯(lián)系起來，家庭在人類社會(huì)中處于最基礎(chǔ)的地位。現(xiàn)如今，在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，學(xué)術(shù)界卻很少關(guān)注家庭這個(gè)小元素給構(gòu)建和諧社會(huì)帶來極大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，本文就著重對(duì)家庭變遷以及它對(duì)和諧社會(huì)的關(guān)系聯(lián)系起來。

一、現(xiàn)代家庭變遷的現(xiàn)狀及趨向

從20世紀(jì)90年代開始的急劇性家庭變遷與“危機(jī)”是今天人們能眼見的事實(shí)，我把它們概括為以下幾個(gè)方面。

1.現(xiàn)階段我國人口老齡化速度加快，家庭的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)加重。到末，全國65歲以上老年人口占總?cè)丝诘?.5%，上海戶籍人口中60歲及以上老人已占19.3%，到將達(dá)22.7%，2040年更將占到40%以上。在我國，人們的生育觀念日益改變，家庭觀念淡薄，全國戶均人口3.38人，上海僅2.81人；據(jù)有關(guān)部門對(duì)上海920個(gè)家庭的調(diào)查結(jié)果顯示，56-65歲年齡段被訪男女獨(dú)居或空巢的比重已分別為5%和31%，合計(jì)達(dá)36%，這些數(shù)據(jù)表明有很多的空巢家庭，這個(gè)數(shù)量還在不斷的增加。特別是在上海這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市，為了獲得生活所需，減輕生活壓力，鍛練自身的學(xué)習(xí)生活能力，踏上了在外學(xué)習(xí)與工作的征程，空巢老人成為現(xiàn)階段特有的社會(huì)現(xiàn)象。

2.家庭多樣化趨勢(shì)增強(qiáng)。所謂多樣化趨勢(shì)是指家庭正在向多種多樣的模式上發(fā)展。核心家庭盡管代傳統(tǒng)治地位的家庭，但種種跡象表明，家庭正在核心家庭基礎(chǔ)上繼續(xù)變化，比如向“單身黨”單親制家庭方向轉(zhuǎn)化。21世紀(jì)的今天，許多以前沒有過的新的家庭出現(xiàn)了，如未婚同居、試婚、同性戀婚姻等。

3.家庭不穩(wěn)定性，離婚率增高。在21世紀(jì)的今天，追求家庭的穩(wěn)定性卻受到前所未有的挑戰(zhàn)。統(tǒng)計(jì)顯示，中國內(nèi)地居民結(jié)婚登記初婚人數(shù)從1992年到間凈下降約350萬人。而中國的“離婚對(duì)數(shù)”卻在迅速增加，1985年的“離婚對(duì)數(shù)”只有45.8萬對(duì)，到20則達(dá)到了178.5萬對(duì)，今天許多人已不再追求形式上的穩(wěn)定和從一而終，而是把對(duì)家庭質(zhì)量的追求放在第一位，為了追求高質(zhì)量的家庭，不惜離婚、出走、進(jìn)行未婚同居等。

4.家庭功能社會(huì)化。古人云：在家不會(huì)迎賓客，出門方知少主人。這強(qiáng)調(diào)了家庭功能在社會(huì)中的核心作用,然而現(xiàn)代家庭功能上漸步弱化，家庭的許多功能都在被社會(huì)代替。從生產(chǎn)功能看，在城市，由于工業(yè)社會(huì)化使家庭生產(chǎn)功能大為削弱，經(jīng)濟(jì)體制改革以來除個(gè)體企業(yè)及私營企業(yè)使的部分家庭在一定程度上恢復(fù)了生產(chǎn)功能外，家庭生產(chǎn)功能已大大減少，生產(chǎn)紐帶已松馳；而農(nóng)村隨著土地承包責(zé)任制實(shí)施，家庭成為生產(chǎn)的單位，生產(chǎn)功能獲得一定恢復(fù)和強(qiáng)化，但隨著現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的紛紛建立，農(nóng)村向商品化生產(chǎn)的層層邁進(jìn),農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能將會(huì)受到重大的沖擊。

二、家庭穩(wěn)定和諧是社會(huì)文明和諧的基礎(chǔ)。

1.和諧家庭的構(gòu)建成為和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。首先，我們應(yīng)弄清楚和諧的含義是什么？按《現(xiàn)代漢詞典》中的解釋，和諧即配合得適當(dāng)和勻稱。如：住穿的這衣服和你的皮膚很協(xié)調(diào)。《辭?！飞蟿t把和諧與協(xié)調(diào)并稱。這就是說，和諧的含義應(yīng)該是指配合（或搭配）得適當(dāng)，勻稱，協(xié)調(diào)而不生澀，不別扭。其次，家庭的構(gòu)建要以社會(huì)作為其基礎(chǔ)，換句話說，和諧家庭的構(gòu)建成為和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。家庭作為社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，但是也在社會(huì)中發(fā)揮著比較基礎(chǔ)的作用。社會(huì)這一大家庭是以一個(gè)個(gè)的小家作為其基礎(chǔ)的，在這個(gè)龐大的大家庭中，我們必須要使每個(gè)小家庭都蓬勃健康的發(fā)展。再次，每一個(gè)人都在不同的家庭中生活，家庭和諧了就是多數(shù)人的和諧，家庭作為重要的初級(jí)群體，是人類社會(huì)最為久遠(yuǎn)的社會(huì)設(shè)置之一，作為社會(huì)的基礎(chǔ)工業(yè)，家庭正在發(fā)生急劇的變遷，家庭是影響整個(gè)社會(huì)的各種趨勢(shì)的交匯點(diǎn)。因此構(gòu)建和諧家庭就必須先搞婚姻家庭中這幾者的關(guān)系。

2.家庭穩(wěn)定對(duì)社會(huì)和諧的作用。古人云：“家和萬事興”，一個(gè)家庭的和諧與否，不僅關(guān)系的一個(gè)家庭興旺，而且關(guān)系到整個(gè)民族，整個(gè)國家，以至于整個(gè)人類的興衰。縱觀中國的歷史，那些戰(zhàn)亂的年代，會(huì)導(dǎo)致各個(gè)家庭的四分五裂，甚至致使整個(gè)民族大遷徙；那些和平的年代，家庭相對(duì)來說是穩(wěn)定的，國家是興旺的，正所謂“興國安幫”。

3.提升家庭成員感受家庭幸福的能力，為創(chuàng)建社會(huì)和諧尊定堅(jiān)實(shí)的家庭基礎(chǔ)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際減規(guī)律,我們知道，人們消費(fèi)物質(zhì)資料的過程中，隨著物質(zhì)資料的增加滿足感是逐漸遞減的，到一定的程度，甚至為負(fù)。因此，政府和非政府組織要讓人們學(xué)會(huì)感知家庭幸福，讓家庭成員之間學(xué)會(huì)相互關(guān)愛，相互欣賞自己。

三、家庭穩(wěn)定和諧重在制度、觀念上的建設(shè)

應(yīng)當(dāng)如何使家庭與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展？我認(rèn)為，還須抓好以下幾個(gè)方面：

1.家庭暴力是家庭和諧、社會(huì)和諧的最大障礙，必須遏制家庭暴力。調(diào)查顯示，我國有30%的家庭存在家庭暴力，其中丈夫?qū)ζ拮邮┍┑恼即蠖鄶?shù)，90%以上的受害者是女性，每年有10萬個(gè)家庭因家庭暴力而解體。要預(yù)防和根治家庭暴力，首先，要通過家庭多種教育活動(dòng)形式提高我國人民的思想道德素養(yǎng)，提高人們的思想道德水平，使家庭暴力這種隱性的隱患徹底在社會(huì)生活中消失。二是要完善方法，使整治家庭暴力行為有法可依。針對(duì)家庭暴力的長期性、復(fù)雜性與嚴(yán)重性，國家應(yīng)制定系統(tǒng)的家庭暴力法。

2.控制離婚率的進(jìn)一步上升。自20世紀(jì)90年代以來，中國的離婚率一直向上攀升，再加上的金融危機(jī)，中國原本脆弱的家庭更不堪一擊。從客現(xiàn)上來說，離婚不一定就表示社會(huì)不和諧，然而過高的離婚率卻為社會(huì)帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。20世紀(jì)的年代中期中國社會(huì)面對(duì)家庭的急劇變化，開始修改舊婚姻法和制定新婚姻法，以適應(yīng)新的需要。有些人主張?jiān)谛禄榉ㄖ性黾佑嘘P(guān)“夫妻忠誠”的條款，把懲治所謂“第三者”也引入婚姻法中，而且要求嚴(yán)格離婚理由。筆者認(rèn)為，當(dāng)人們的道德觀念不能很好地約束自己的行為的時(shí)候，用適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)來約束我們需要的婚姻，這是無可厚非的，法律本身就是用來規(guī)范人們的生活的。

3.提倡男女和諧互補(bǔ)。近代以來，中國及整個(gè)世界都市提出了一個(gè)與傳說觀念截然相反的觀點(diǎn)：那就是男女平等，我個(gè)人是不贊同這樣論述男女關(guān)系的。在法律，法規(guī)上，男女享有同等的權(quán)利和義務(wù)，公平地接受法律法規(guī)的約束，這對(duì)于封建社會(huì)的男尊女卑，妻從夫綱來說這是人類文明的一大進(jìn)步，這是值得肯定的，這是應(yīng)該提倡的，但是除法律法規(guī)以外，我們是難提倡男女平等的。

四、結(jié)語

總之，在當(dāng)前家庭急劇變遷的過程中，人類文明得到不斷的推進(jìn)，人們的生活得到不斷的提高，但也有許多相關(guān)問題不斷涌現(xiàn)，在這種背景下建設(shè)我們的和諧社會(huì)，對(duì)我們來說是一次重大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但只要處理好變遷沖帶來的一系列問題，處理好家庭，社會(huì)之間的相互關(guān)系，我相信和諧社會(huì)的構(gòu)建指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子：《大學(xué)》.[2]參見上海市統(tǒng)計(jì)局編:《上海統(tǒng)計(jì)年鑒》,中國統(tǒng)計(jì)出版社2005年版.

[3]周海旺、沈安安等：“20上海人口發(fā)展報(bào)告”，上海市社會(huì)科學(xué)院人口所2005年內(nèi)部資料.

[4]參見上海市統(tǒng)計(jì)局編:《上海統(tǒng)計(jì)年鑒2005》,中國統(tǒng)計(jì)出版社2005年版.

[5]徐安琪，葉文振：“中國離婚率的地區(qū)差異分析”，《人口研究》第4期.

[6]蓋瑞.查普曼博士：《幸?；橐觥返?期.

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇三

摘 要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)規(guī)范，為國家的建設(shè)服務(wù)。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐中不斷完善。雖然在進(jìn)行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進(jìn)行德育的方法，并且落實(shí)到教學(xué)中去。不論對(duì)人的全面發(fā)展還是社會(huì)的全面進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動(dòng)

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。德育是建設(shè)社會(huì)文明的根本保證，是維護(hù)社會(huì)安定有序的重要手段，是塑造人格的主導(dǎo)力量。

一、德育的功能和發(fā)展

1.德育的本質(zhì)

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯(cuò)論》)中國古代一直十分重視德育工作，認(rèn)為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個(gè)特定階段的活動(dòng)，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個(gè)：一是塑造完全人格，二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)秩序，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導(dǎo)，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價(jià)值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)代是以官為本。“民本”觀念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對(duì)其做了進(jìn)一步的補(bǔ)充?！懊駷榘畋?，本固而邦寧”“仁者，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價(jià)值觀。但是這一時(shí)期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的、聽從統(tǒng)治階級(jí)安排的臣民。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都?jí)阂至藗€(gè)體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對(duì)全體人而言，無論在任何條件下，人永遠(yuǎn)是主體，永遠(yuǎn)是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個(gè)人類的價(jià)值。人本德育的理念下，學(xué)生不是工具，他是目的，所有的活動(dòng)都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育

1.以“人本”思想引導(dǎo)德育的開展

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學(xué)生為本。學(xué)生是開展教育工作的對(duì)象，學(xué)生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖?yīng)以學(xué)生的更好發(fā)展為目標(biāo)，以致力于開發(fā)學(xué)生潛能為己任，以塑造學(xué)生健全的人格為根本任務(wù)，盡最大努力為學(xué)生提供卓有成效的服務(wù)。馬克思主義人格學(xué)原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以對(duì)人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對(duì)物的依附為特征的“獨(dú)立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時(shí)期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對(duì)物的依附，向“自由人格”的目標(biāo)而努力。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點(diǎn)和規(guī)律的方法讓每一個(gè)學(xué)生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實(shí)。

2.“雙主題互動(dòng)式”的德育方式

教育是雙向的活動(dòng)，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，二者的主客體關(guān)系是相對(duì)的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應(yīng)向著一個(gè)共同的目標(biāo)，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動(dòng)，做符合德育工作的行為。教育者應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔(dān)著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責(zé)任。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提升自身道德修養(yǎng)，在時(shí)時(shí)處處為學(xué)生起到榜樣作用。教育者的一個(gè)任務(wù)就是把它們形象化、具體化、生動(dòng)化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學(xué)生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學(xué)生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運(yùn)用。德育過程實(shí)際是德育過程與學(xué)生修身過程的統(tǒng)一。這個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學(xué)生認(rèn)知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學(xué)生帶著原有‘意識(shí)框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生自我意識(shí)分化和同一過程的統(tǒng)一”“ wen.c n 德育過程與學(xué)生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時(shí)，德育完全人格塑造的目標(biāo)要求此刻的受教育者必須采取積極的行動(dòng)，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文明進(jìn)步的意識(shí)，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革

學(xué)生的道德工作是有課程體系、教學(xué)方法和具體實(shí)踐共同構(gòu)成的。人們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應(yīng)德育本質(zhì)的教學(xué)體系，把德育做為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學(xué)到大學(xué)，建設(shè)德育課程與具體知識(shí)課程緊密結(jié)合，融為一體的科學(xué)完整的課程體系。我國很多學(xué)校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學(xué)校沒有開展德育的相關(guān)課程，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐掠ぷ鞯臏?，?duì)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來了負(fù)面影響。德育工作在任何條件下都應(yīng)做為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動(dòng)式”并不是對(duì)學(xué)生這方面能力的否認(rèn)，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學(xué)生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓(xùn)練，其潛能不能夠及時(shí)有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個(gè)層面來講，培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力要比單純的獲得知識(shí)要重要的多，這是人類社會(huì)綿延不斷、生生不息、不斷進(jìn)步的根源所在。再次充分重視德育實(shí)踐，不把德育教育僅僅局限在意識(shí)的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義

國際社會(huì)競爭日益激烈，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志，不斷奮斗的進(jìn)取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對(duì)完全人格的塑造，對(duì)人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺(tái)。德育工作的開展是順應(yīng)國際形勢(shì)的必然選擇，也是更好的融入到國際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。應(yīng)試教育體制下的學(xué)生主體能力差，對(duì)于老師講授的知識(shí)采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思、加工和運(yùn)用，我國學(xué)生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠(yuǎn)。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的更加自由與全面的發(fā)展，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，不斷開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)問為什么，在問題中掌握知識(shí)，在知識(shí)中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇四

摘要：采用整體的觀點(diǎn)，系統(tǒng)分析得方法，由社會(huì)的界定入手，在闡明社會(huì)形成的原因——分工的同時(shí)，揭示了生物社會(huì)與人類社會(huì)的根本區(qū)別——不可逆的后天性分工，進(jìn)而說明不對(duì)稱的人類個(gè)體的天賦權(quán)力和人類社會(huì)的天賦義務(wù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分工天賦權(quán)力天賦義務(wù)

當(dāng)今世界，一方面，個(gè)人力量越來越渺小，生命也越來越脆弱，不堪任何打擊；另一方面，社會(huì)規(guī)模越來越大，社會(huì)力量也愈發(fā)強(qiáng)大，由此造就個(gè)人與社會(huì)的矛盾也越發(fā)突出，危機(jī)四伏；社會(huì)原本是人的社會(huì)，人也是社會(huì)的人，為何相互依存，互為因果的雙方會(huì)產(chǎn)生矛盾，該如何認(rèn)識(shí)、處理人與社會(huì)的關(guān)系？這一切都必須從社會(huì)的基本關(guān)系入手，還原個(gè)人擁有的天賦權(quán)力，明了社會(huì)的基本義務(wù)，由此才能找出解決人與社會(huì)矛盾的方法，才能真正理解構(gòu)建和諧社會(huì)，人文社會(huì)的意義，本文的目的就在于此。

一、分工與社會(huì)特性

個(gè)體作為生物物種存在的微分結(jié)果值，它只是“在物質(zhì)、能量支持下的內(nèi)在信息（dna）的外在（生存環(huán)境中）表達(dá)”的時(shí)間矢量。且自達(dá)爾文的《物種起源》問世以來，進(jìn)化論思想的傳播使我們知道，人類社會(huì)是由生物社會(huì)演化而來的，“社會(huì)”作為種群中的核心概念，這里特別需要給予明晰的界定，所謂社會(huì)是指由同種生物物種因分工而形成的結(jié)合體。作為社會(huì)這種結(jié)合體自變量的分工，是由種群內(nèi)的競爭引起的，競爭則源于生物種群由點(diǎn)到面的輻射性繁殖造成的，新生個(gè)體之間在生長過程中會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)和空間上的沖突，種群內(nèi)的競爭體現(xiàn)出個(gè)體間的差異，差異促使個(gè)體間分化，分化形成分工，分工產(chǎn)生高效率，高效率促進(jìn)合作，合作導(dǎo)致個(gè)體功能缺失，缺失導(dǎo)致相互依賴，由此而形成同生共存的群體形式——社會(huì)。

社會(huì)形成的根本動(dòng)因是分工，分工的可逆程度決定著社會(huì)的穩(wěn)定性。具體地說就是分工的可逆程度越高，社會(huì)結(jié)構(gòu)越不穩(wěn)定（可稱之為柔性結(jié)構(gòu)）；而不可逆的分工造就個(gè)體間的絕對(duì)依賴，形成個(gè)體功能的缺陷，造成個(gè)體間的絕對(duì)依賴性，并由此形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)（也可稱為剛性結(jié)構(gòu)）。在社會(huì)的分工組合中，可逆和不可逆的交織狀態(tài)造就了許多中間狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、生物社會(huì)與人類社會(huì)

分工作為社會(huì)變化的自變量，分工的演化決定著社會(huì)類型，具體地說：生理結(jié)構(gòu)（先天）性分工造就了生物社會(huì)；在生理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上演化形成的非生理結(jié)構(gòu)（后天）性分工造就人類社會(huì)。

生物社會(huì)是由生理結(jié)構(gòu)（先天）性分工所造成的社會(huì)類型，先天性分工有兩類，一類是具有時(shí)間矢量特性的可逆性的結(jié)構(gòu)功能分工，包括性別性分工（雌、雄）和生長發(fā)育性分工（老、幼、成年），由于性別性分工和生長發(fā)育性分工對(duì)于具體的個(gè)體來說都是階段性的，由此決定了這類分工造就的生物社會(huì)中的個(gè)體處于無限競爭和有限合作的狀態(tài)之中；一類是不可逆性的生理結(jié)構(gòu)功能分工，這類分工對(duì)于具體的個(gè)體來說是一生的、永久性的，個(gè)體存在先天性缺陷，個(gè)體間存在絕對(duì)性依賴，如：蜂類、蟻類所組成的超穩(wěn)定的生物社會(huì)。

人類社會(huì)是在可逆性的生理結(jié)構(gòu)功能（先天）分工基礎(chǔ)上，由非生理結(jié)構(gòu)（后天）性分工所造就的社會(huì)類型。因此，人類社會(huì)不但具有先天性分工造就的生物社會(huì)的一般性質(zhì)，還有因后天性分工所造就的人類社會(huì)所獨(dú)有的特性。

后天性分工是不引起個(gè)人生理結(jié)構(gòu)功能發(fā)生變化的分工，包括時(shí)間性分工和空間性分工，后天分工都是不可逆的。因此，人類社會(huì)同時(shí)擁有三類分工，一是可逆的時(shí)間矢量的生理結(jié)構(gòu)（先天）分工、不可逆的時(shí)間性分工和空間性分工，這三種分工的組合決定了人類社會(huì)的特性，可逆的先天性分工決定了組成社會(huì)的個(gè)人具有可移動(dòng)性，而不可逆的后天分工又決定了人類社會(huì)的剛性，柔性成分和剛性成分的比例決定著社會(huì)的特性，在人類社會(huì)中，個(gè)人相當(dāng)于原子結(jié)構(gòu)中的活潑電子，社會(huì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)于原子核，當(dāng)不可逆分工的比例較小時(shí)，個(gè)人的能力就較強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的固定性（引力）較小，個(gè)人就可能做自由式的布朗運(yùn)動(dòng)，這時(shí)的人類社會(huì)的穩(wěn)定性較差，這種狀態(tài)在社會(huì)的初始狀態(tài)表現(xiàn)的比較突出，比如原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)；當(dāng)不可逆分工的比例較大時(shí)，個(gè)人的能力就較弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的固定性（引力）較大，個(gè)人只可能做惰性式的穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)，這時(shí)的人類社會(huì)的穩(wěn)定性極強(qiáng)，這種狀態(tài)在社會(huì)的工業(yè)社會(huì)及以后狀態(tài)中表現(xiàn)的比較突出，比如工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。

三、天賦權(quán)力

天賦權(quán)力，它是指人類的生物社會(huì)在被融入人類社會(huì)之前業(yè)已存在的，在人類社會(huì)中仍然需要維護(hù)的權(quán)力，與此相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)所應(yīng)有的天賦義務(wù)，它是指人類社會(huì)形成后對(duì)天賦權(quán)力承擔(dān)的義不容辭的不可推卸的義務(wù)，具體就是人類社會(huì)必需最大限度的保障個(gè)體內(nèi)在信息（dna）在人類社會(huì)內(nèi)環(huán)境中的表達(dá)，最大限度的保障異化了的人類生物社會(huì)的內(nèi)在信息（信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等）在人類社會(huì)內(nèi)環(huán)境中的表達(dá)。天賦義務(wù)的來源在于人類社會(huì)剝奪了人類生物社會(huì)的生存空間，用人類社會(huì)的內(nèi)環(huán)境取代了人類生物社會(huì)的生存空間，并使個(gè)體產(chǎn)生了不可逆的分工，造就了個(gè)體對(duì)人類社會(huì)的絕對(duì)依賴，也使人類的生物社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生全新的整合和異化，由此改變了人類個(gè)體之間、個(gè)體與生存空間之間、人類生物社會(huì)與生存空間之間的原有關(guān)系，由此決定了天賦義務(wù)是以無條件性和自然性的基本特征。作為人類社會(huì)的存在的基礎(chǔ)，人類的個(gè)體和人類的生物社會(huì)的生存權(quán)和生命安全權(quán)必須得到無條件的保證，對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)的第一天賦義務(wù)，那就是保證人類個(gè)體和人類生物社會(huì)的生存權(quán)和生命安全權(quán)的義務(wù)。

根據(jù)功能人類社會(huì)可劃分為三個(gè)層次，第一層次是個(gè)體，它是人類社會(huì)構(gòu)建的基本元素和最小運(yùn)動(dòng)單元；第二層次是生物社會(huì)，它是人類社會(huì)的構(gòu)建起點(diǎn)和生物功能單元，也是人類社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和目的地；第三層次是人類社會(huì)，它是人類的存在形式和基本的功能單元。應(yīng)該注意的是在人類社會(huì)中，第一、第二層次是人類社會(huì)形成過程中繼承來的結(jié)構(gòu)，下面就天賦個(gè)體權(quán)力和人類社會(huì)義務(wù)，天賦異化了的人類生物社會(huì)權(quán)力和社會(huì)義務(wù)分別給與表述。

（一）個(gè)體天賦權(quán)力

個(gè)體作為人類存在的微分結(jié)果值，是“在物質(zhì)、能量支持下的內(nèi)在信息（dna）的外在（生存環(huán)境中）表達(dá)”的時(shí)間矢量，個(gè)體內(nèi)在的信息（dna）的外表達(dá)過程能否完成取決定了個(gè)體對(duì)物質(zhì)、能量的攝?。ㄗ灾餍裕┍举|(zhì)，也由此表明個(gè)體對(duì)攝取過程的追求本性，這就是個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的天然追求和競爭本質(zhì)的自然肯定，換句話說，勞作和競爭是個(gè)體的天然本性。

個(gè)體天賦權(quán)力是指在形成人類社會(huì)以前業(yè)已存在的人與人之間、人與生存環(huán)境之間的關(guān)系。作為人類構(gòu)建、組成基本單元，個(gè)人作為人類社會(huì)各層次（dna、人類的生物社會(huì)信息、人類社會(huì)信息）所有信息的終極載體、所有的信源的原始起點(diǎn)、所有信息的最終選擇者，所以，個(gè)體的第一權(quán)力就是對(duì)信息的使用權(quán)，它包括知情權(quán)、言語權(quán)以及信息所造就的衍生權(quán)（弱電的終極權(quán)）。

個(gè)體就是我們視覺上的具體的每一個(gè)個(gè)人，根據(jù)新陳代謝中的的時(shí)間矢量可將其分為男人、女人（成年人）、兒童、老人、孕婦等個(gè)體存在形式，個(gè)體的存在形式不同，他們享有的天賦權(quán)力也不完全相同，男人、女人屬于成年人，是人類新陳代謝的結(jié)果，人類存在的標(biāo)志，代表著人類個(gè)體成熟時(shí)的特征，是人類個(gè)體能力完備的時(shí)期，其最顯著的標(biāo)志就是性成熟，最必需的自然能力就是性交要求，對(duì)這種能力的滿足結(jié)果則是完成人類新陳代謝充分而必要的，不可逾越的前提。在保證生存權(quán)和生命安全權(quán)的前提下，男人、女人的天賦權(quán)力就是對(duì)性交的追求權(quán)，保證滿足男人、女人的對(duì)性交的需求權(quán)則是人類社會(huì)對(duì)男人、女人的天賦義務(wù)。

兒童是人類個(gè)體新陳代謝的起點(diǎn)，也是各種社會(huì)系統(tǒng)信息承載的起始點(diǎn)，更是人類dna信息系統(tǒng)社會(huì)表達(dá)的起點(diǎn)，由于其自然的無勞作和競爭能力，人類內(nèi)在信息（dna）的外在充分表達(dá)（結(jié)構(gòu)意義上）是兒童的天賦權(quán)利，具體的說就是生長發(fā)育權(quán)；對(duì)于人類社會(huì)來說，最大限度地提供兒童生長發(fā)育所需要的內(nèi)環(huán)境則是其天賦義務(wù)，注意這是人類社會(huì)從其祖先——人類生物社會(huì)繼承而來的義務(wù)。

老人則是人類個(gè)體新陳代謝的終點(diǎn)，也是各種社會(huì)系統(tǒng)信息承載的最豐富（智慧）的時(shí)期，也是人類dna信息系統(tǒng)社會(huì)表達(dá)的退化期，由于其自然規(guī)律性的緣故，使得它們只具有較弱的勞作和競爭能力，人類內(nèi)在信息（dna）的外在充分表達(dá)（維護(hù)）是老人的天賦權(quán)利，具體的說就是安享晚年權(quán)；對(duì)于人類社會(huì)來說，最大限度地提供老人安享晚年所需要的內(nèi)環(huán)境則是其天賦義務(wù)，注意這是人類社會(huì)為其穩(wěn)定存在而產(chǎn)生的義務(wù)。

孕婦是人類新陳代謝的準(zhǔn)備期，也是人類最為顯著的生理結(jié)構(gòu)性分工，擔(dān)負(fù)著人類發(fā)言的歷史重任，意義非比尋常，孕婦的特殊狀況決定了他們需要特別的照顧權(quán)，具體的說就是足量的物質(zhì)供給和特別的安全照顧權(quán)；對(duì)于人類社會(huì)來說，最大限度地提供孕婦足量的物質(zhì)供給和特別的安全照顧所需要的內(nèi)環(huán)境則是其天賦義務(wù)，注意這是人類社會(huì)從其祖先——人類生物社會(huì)繼承而來的義務(wù)。

通過以上人類個(gè)體的共有天賦權(quán)力和特別天賦權(quán)力的描述，可總結(jié)概括為下表

表一.天賦權(quán)力表

（二）家庭的天賦權(quán)力

人類社會(huì)中的人類生物社會(huì)是失去了與生存空間關(guān)系后僅存有性關(guān)系和血緣關(guān)系的社會(huì)痕跡形態(tài)，由于其他的關(guān)系的轉(zhuǎn)移，造就人類生物社會(huì)能夠明確天賦權(quán)力的對(duì)象只有家庭這樣一個(gè)生物社會(huì)的亞形態(tài)，家庭是人類繁殖、兒童生長發(fā)育和新生個(gè)體生物習(xí)性養(yǎng)成的主要空間，而人類繁殖、兒童生長發(fā)育和新生個(gè)體生物習(xí)性養(yǎng)成是一個(gè)需要時(shí)間的過程，所以家庭的相對(duì)穩(wěn)定是完成其功能的前提，在人類社會(huì)中，維持相對(duì)穩(wěn)定的家庭生存環(huán)境是家庭的基本要求，創(chuàng)造和維護(hù)家庭穩(wěn)定的人類社會(huì)內(nèi)環(huán)境也就是人類社會(huì)對(duì)家庭的天賦義務(wù)。

四、天賦義務(wù)

人類社會(huì)的偉大是現(xiàn)存的、不言自明的事實(shí)，然而人類社會(huì)的偉大之處何在？并非誰都能闡述明白的，人類社會(huì)的偉大首先表現(xiàn)在內(nèi)部，這應(yīng)該從人類社會(huì)內(nèi)部的根本矛盾說起，在人類社會(huì)中存在兩套相互獨(dú)立又相互依存的信息表達(dá)系統(tǒng)，這就是具有生物學(xué)特性的人類個(gè)體內(nèi)在信息（dna）表達(dá)系統(tǒng)和人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的信息表達(dá)系統(tǒng)，兩套信息表達(dá)系統(tǒng)在物質(zhì)、空間上的重疊會(huì)造成在表達(dá)過程中的沖突，這也就是人類社會(huì)內(nèi)部的根本矛盾。人類個(gè)體作為人類社會(huì)中最活躍的基本粒子，它的存在和穩(wěn)定關(guān)乎人類社會(huì)整體的存在和穩(wěn)定，反過來，人類社會(huì)又是人類個(gè)體存在的環(huán)境。這就是前面所說的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人的理由。所以，最大限度的滿足人類個(gè)體內(nèi)在信息（dan）的外在表達(dá)是人類社會(huì)的天賦義務(wù)，這也就是我們上面所闡述的天賦義務(wù)，也是人類社會(huì)偉大的理由。

其次人類社會(huì)的偉大表現(xiàn)在對(duì)生存空間的拓展和進(jìn)化上，人類社會(huì)是人類和空間的集合體，在不同的生存空間中人類社會(huì)表現(xiàn)為不同的社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)形態(tài)又有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的是不同能量水平支持下的表達(dá)不同的人類社會(huì)信息表達(dá)的結(jié)果，這就是人類社會(huì)信息系統(tǒng)的無形手（這一部分內(nèi)容會(huì)在以后的人類社會(huì)演化中給于詳盡的論述）永恒的規(guī)定性。

參考文獻(xiàn)

[1][德]恩斯特·卡西爾.人論[m].

[2]f·a·哈耶克.自命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤[m].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,9月.

[3][美]杰里米·里夫金,特德·霍華德.熵:一種新的世界觀[m].上海:上海譯文出版社,1987年2月.

[4][英]愛德華·泰勒,人類學(xué)[m].北京:商務(wù)印書館

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇五

論文摘要：黨的十六屆四中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為我黨的五大執(zhí)政能力之一。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)，和諧人人共享的生動(dòng)局面。本文從各級(jí)機(jī)關(guān)及領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)、公民三個(gè)方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)的共同責(zé)任進(jìn)行了論述，倡導(dǎo)社會(huì)和諧。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國特色社會(huì)主義總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略任務(wù)，體現(xiàn)了全體人民的共同愿望。按照黨的十六屆四中全會(huì)的要求，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)，和諧人人共享的生動(dòng)局面。

和諧社會(huì)的基本特征是人與社會(huì)關(guān)系和諧，人與自然關(guān)系和諧，大家和睦相處在美好的社會(huì)環(huán)境中過幸福生活。構(gòu)建和諧社會(huì)不可能一蹴而就，而是一個(gè)長期過程，是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，是不斷增加和諧因素，減少不和諧因素，促進(jìn)社會(huì)和諧的過程，是一個(gè)貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，需要進(jìn)行很長期的艱苦努力。高度的社會(huì)和諧不會(huì)也不可能自然而然地實(shí)現(xiàn)，需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加自覺地，主動(dòng)地創(chuàng)建。

構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該人人有責(zé)，每個(gè)人都應(yīng)自覺調(diào)整自己觀念與行動(dòng)，共同為和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。具體來講，可以從以下三方面做出努力。

一方面是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，各級(jí)公務(wù)員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。構(gòu)建和諧社會(huì)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該走在最前列。領(lǐng)導(dǎo)干部要真正樹立公仆意識(shí)，有了公仆意識(shí)，才能擺正自己和人民群眾的位置。真正在思想上尊重群眾，政治上代表群眾，感情上貼近群眾，行動(dòng)上深入群眾，工作為了群眾。才能真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，致力于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。要遵照胡錦濤在中紀(jì)委第七次全體會(huì)議上倡導(dǎo)的8個(gè)方面的良好風(fēng)氣嚴(yán)格要求自己。做到為民，務(wù)實(shí)，清廉。辦事要出于公心，想事要心系百姓，斷事要講求原則；處事不隨風(fēng)轉(zhuǎn)向，陳事要直言不諱；險(xiǎn)事要挺身而出，成事要不貪錢財(cái)，敗事要敢于承擔(dān)責(zé)任。做到臺(tái)上講的與實(shí)際做的完全一致，嘴里說的與心里想的一致，表里如一。以良好的工作作風(fēng)，高尚的人格魅力在群眾面前樹立起一座豐碑，為構(gòu)建和諧社會(huì)率先垂范。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)做好了，大家就會(huì)跟著學(xué)，也才有號(hào)召力。領(lǐng)導(dǎo)干部的模范行為是無聲的號(hào)角。

二方面是每個(gè)企業(yè)。企業(yè)與公民一樣都是社會(huì)的細(xì)胞，企業(yè)不僅要追求“利”更要追求“義”。企業(yè)成功與社會(huì)的健康發(fā)展密切相關(guān)。企業(yè)在為社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，需要向社會(huì)顯示其承擔(dān)的責(zé)任；企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，要通過各種方式回報(bào)社會(huì)。做為一個(gè)企業(yè)，要時(shí)刻牢記，要給予國家什么，給予環(huán)境什么，給員工什么，而最終企業(yè)會(huì)得到什么。目前推動(dòng)的“企業(yè)公民”建設(shè)的目的就是尋求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧的契合點(diǎn)，達(dá)到互惠雙贏?！捌髽I(yè)公民”的要素構(gòu)成，有社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任兩大類。社會(huì)責(zé)任主要指法律規(guī)定必須承擔(dān)的責(zé)任，應(yīng)具有強(qiáng)制性，如為政府提供稅收，為社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，為市場(chǎng)提供產(chǎn)品和服務(wù)。執(zhí)行政府的宏觀政策，維護(hù)職工的權(quán)利，遵守市場(chǎng)競爭秩序等等；道德責(zé)任主要是指支持社會(huì)公益活動(dòng)，福利事業(yè)，社區(qū)建設(shè)等，其特點(diǎn)是自覺自愿。每個(gè)企業(yè)應(yīng)該為構(gòu)建和諧社會(huì)自覺，積極加入到“企業(yè)公民”建設(shè)事業(yè)中去。要強(qiáng)化個(gè)體利益目標(biāo)與社會(huì)利益目標(biāo)一致性的認(rèn)識(shí)，做為企業(yè)，在管理上要突出和諧主題，堅(jiān)持用和諧文化引領(lǐng)和諧企業(yè)建設(shè)，使和諧的思想觀念和思維方式成為廣大干部職工重要價(jià)值取向，從而凝聚力量，推動(dòng)發(fā)展。

安微阜陽奶粉事件、蘇丹紅事件、礦難事故頻頻發(fā)生，產(chǎn)品質(zhì)量粗制濫遇、污水廢氣偷排暗放等等?？此乒芾淼娜笔?，其實(shí)暴露的是企業(yè)價(jià)值的危機(jī)。

三方面是每個(gè)公民。人是社會(huì)的細(xì)胞，沒有每個(gè)人的自我和諧，就不會(huì)有社會(huì)和諧的肌體。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全社會(huì)的共同責(zé)任。對(duì)每個(gè)人來說，不僅要與自然之間的融和、與社會(huì)群體的“和合”、與單個(gè)行為之間的和睦，而且與自己的思想行為和諧。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人對(duì)自我和諧卻不在意，甚至做得很糟糕。有的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不見陽光，只看陰影，對(duì)任何事物橫挑鼻子豎挑眼，牢騷滿腹，自己把自己搞得心不平氣不順。還有工作、事業(yè)與生活，單位與家庭之間的關(guān)系處理得很不協(xié)調(diào)，甚至顧此失彼。如果每個(gè)人心理充滿了這樣那樣的沖突與不滿，心理或生理會(huì)失衡，這種情況如果發(fā)生在普通人身上，不但影響傷害的是本人，還會(huì)影響傷害到家庭和周圍的人，如果發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)干部身上，造成危害會(huì)更大。

自我和諧是一種境界，一種情操，一種態(tài)度。實(shí)現(xiàn)自我和諧，是一個(gè)人不斷提高思想覺悟，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過程，不斷改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程。就是成為“脫離了低級(jí)趣味的人”和“有益于人民的人”的過程。只有不為私欲遮望眼，才能正確認(rèn)識(shí)自己，擺正自己的位置。“吾日三省其身”耐得住寂寞，擋得住透惑，管理得住小節(jié)，才能不斷提高戰(zhàn)勝自己的勇氣和力量。在和諧自我的基礎(chǔ)上去“齊家、治國、平天下”。

每個(gè)人都應(yīng)從自我做起，從一點(diǎn)一滴做起，讓關(guān)愛成為一處習(xí)慣，讓和諧融入到每個(gè)細(xì)節(jié)中。如果全社會(huì)團(tuán)結(jié)互助，扶貧濟(jì)困，形成平等友愛，融洽的人際關(guān)系環(huán)境，如果人人參與，不懈努力，社會(huì)各方面形成一種和衰共濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就能不斷取得新進(jìn)展，新成果。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇六

良好的公證形象是贏得信譽(yù)的無形資產(chǎn)。當(dāng)前，公證機(jī)構(gòu)正處于向縱深改革和發(fā)展時(shí)期，必須提高社會(huì)知名度和信譽(yù)度，為此，塑造新時(shí)期的公證機(jī)構(gòu)形象至關(guān)重要。筆者認(rèn)為，應(yīng)塑好以下形象：

領(lǐng)導(dǎo)形象公證機(jī)構(gòu)能否在社會(huì)公眾心目中樹立良好的形象，關(guān)鍵就看領(lǐng)導(dǎo)。因此，作為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部，首先應(yīng)具有堅(jiān)定的政治性、嚴(yán)明的紀(jì)律性、嚴(yán)密的組織性、高度的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的群眾性。

隊(duì)伍形象人的素質(zhì)是最基本的，也是決定性的.因素，要緊緊圍繞公證機(jī)構(gòu)的思想、政治、業(yè)務(wù)、文化四種素質(zhì)，不斷強(qiáng)化政治和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)制度、業(yè)務(wù)考核測(cè)試制度、崗位培訓(xùn)制度、切實(shí)加強(qiáng)人生觀、世界觀教育，提高明辨是非能力。加強(qiáng)典型模范教育，提高進(jìn)取意識(shí)；加強(qiáng)反腐倡廉教育，提高拒腐防變能力；加強(qiáng)愛國主義教育，增強(qiáng)民族自尊心。精心培養(yǎng)和造就一支政治合格、業(yè)務(wù)過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、愛崗敬業(yè)的復(fù)合型專業(yè)隊(duì)伍。

服務(wù)形象服務(wù)形象是公證機(jī)構(gòu)的標(biāo)志形象。公證機(jī)構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)在服務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)種類、服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)檔次上下功夫。

――整體服務(wù)形象由證前向證后延伸服務(wù)，開展各式各樣的定時(shí)、定點(diǎn)上門服務(wù)，由點(diǎn)向面延伸服務(wù)；由一線向基層延伸服務(wù)，形成公證處、法律服務(wù)所的網(wǎng)絡(luò)化的大服務(wù)格局。

――窗口服務(wù)形象窗口服務(wù)是公證機(jī)構(gòu)整體形象的主要標(biāo)志，敏感性很強(qiáng)。要深入開展“爭創(chuàng)滿意公證處，爭做滿意公證員”活動(dòng)，比政治思想覺悟，看工作態(tài)度；比無私奉獻(xiàn)精神，看工作實(shí)績；比業(yè)務(wù)水平，看辦證質(zhì)量。在辦證中做到“四個(gè)規(guī)范”：語言規(guī)范而不生硬，服務(wù)規(guī)范而不機(jī)械，儀表規(guī)范而不虛浮，環(huán)境規(guī)范而不鄙俗。

管理形象公證機(jī)構(gòu)必須從最基本的規(guī)章制度和崗位職責(zé)著手，健全內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)化管理。

標(biāo)識(shí)形象標(biāo)識(shí)就是公證機(jī)構(gòu)的縮影。因此，公證機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一規(guī)范。一是展示規(guī)格統(tǒng)一、字體規(guī)范的公證標(biāo)志牌、公證機(jī)構(gòu)牌和公證人員牌；二是公證員持公證員執(zhí)照統(tǒng)一、服裝統(tǒng)一、對(duì)外宣傳統(tǒng)一；三是信箋、工作日記等辦公用品一律印上統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，形成公證機(jī)構(gòu)良好社會(huì)形象。

安徽省宣城市公證處

電話：0563－3021349

電子信箱：notary1964@hotmail.com

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇七

所謂和諧思維，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價(jià)值取向，突出和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的思維方式或思維模式。和諧思維是中國傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)此，湯因比曾給予高度評(píng)價(jià)：“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓――和諧?！?/p>

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。要推進(jìn)這一重大戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，必須樹立與之相適應(yīng)的和諧思維方式，并將其切實(shí)付諸到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去。和諧思維在實(shí)踐中的運(yùn)用，需要著重樹立以下幾方面思維方式。

一、樹立以人為本、求是為民的思維方式

人是生產(chǎn)要素中最活躍的因素，是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的核心，是人際關(guān)系的和諧。而人際關(guān)系和諧的主體又是最廣大的人民群眾。只有最廣大的人民群眾和衷共濟(jì)、平等友愛、融洽相處、齊心協(xié)力、充滿活力，為共同的理想而奮斗，才會(huì)有真正的社會(huì)和諧。

在抗擊冰雪災(zāi)害的互助行動(dòng)中，在汶川地震的捐款救助中，我們已經(jīng)看到了中華兒女身上閃爍的人性光輝，“大災(zāi)面前有大愛”,市場(chǎng)化下的價(jià)值觀念并沒有摧毀民眾抗擊災(zāi)難的勇氣和信心，也沒有泯滅扶危濟(jì)困、幫助弱小的社會(huì)良知；而黨和政府迅速果斷的應(yīng)急處置行動(dòng)更體現(xiàn)著以人為本、求是為民的思維方式和行為模式。不僅在突發(fā)的災(zāi)難面前，而且在當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)中，我們看到收入分配制度的規(guī)范，社會(huì)保障體制的健全，醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，保障性住房制度的建立，種種社會(huì)變革的模式設(shè)計(jì)都滲透著以人為本、和諧共榮的理念，因而逐步贏得了民眾的認(rèn)同和支持。

事實(shí)表明，要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立人本為民、求是為民的思維方式。要確立人的主體地位，保障人的合法權(quán)利，滿足人的合理需求，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；要親民、利民、貴民、富民、安民，情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。

二、樹立有序民主、平等法治的思維方式

和諧思維是一種辯證思維。辯證思維是以對(duì)立統(tǒng)一為原則的思維方式，既重視對(duì)立面的斗爭，又重視對(duì)立面的統(tǒng)一。它不等于形而上學(xué)的無矛盾思維，相反還蘊(yùn)含著豐富的辯證法的思想。和諧思維在承認(rèn)差異的前提下追求矛盾的解決，從而超越了“非此即彼”的二分法思維模式。這里所講的和諧不是純粹的同一，而是包含斗爭的同一，包含差別的一致；它源于差別而又融于統(tǒng)一，源于多元而又回歸為一元。所以，和諧思維并不意味著拋棄矛盾，放棄斗爭，而是通過斗爭達(dá)到同一，斗爭是手段，和諧是目的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求中首要一點(diǎn)便是民主法治，其核心就是既要正視社會(huì)矛盾，允許不同的聲音存在，既在觀點(diǎn)碰撞中產(chǎn)生社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)力，又要努力在合理合法的范疇內(nèi)解決矛盾，維護(hù)社會(huì)的安定有序。沒有民主法治就沒有社會(huì)和諧。因?yàn)楹椭C社會(huì)的重要特征是和而不同、豐富多彩。專制壓抑下的鴉雀無聲和無規(guī)范秩序的眾聲喧嘩都不是和諧，只有在民主的前提下做到百花齊放、百家爭鳴，既弘揚(yáng)主旋律又提倡多樣化，這樣的社會(huì)才是充滿創(chuàng)造力、生動(dòng)而有序的和諧社會(huì)。

民主既是和諧的形式，也是和諧的內(nèi)容；既是實(shí)現(xiàn)和諧的過程，也是和諧的結(jié)果。人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度的建立和完善是在政治體制層面上體現(xiàn)和諧民主，而信息公開、網(wǎng)絡(luò)問政、媒體監(jiān)督等等則是在操作層面上建立發(fā)揚(yáng)民主的渠道，疏通民意表達(dá)的路徑。在此基礎(chǔ)上，公民意識(shí)的逐步培養(yǎng)、參政議政能力的不斷提升將會(huì)真正實(shí)現(xiàn)有序民主，促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。

因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要每個(gè)公民培養(yǎng)和樹立民主意識(shí)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要以開放的胸襟最大限度地吸納民愿民智，從各個(gè)層次擴(kuò)大公民有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多方面的參與；而另一方面，也需要黨和政府在行政乃至政治體制改革的進(jìn)程中運(yùn)用有序民主的思維方式，加強(qiáng)民眾引導(dǎo)并搞好相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，輔之以有效的政策措施。

與此同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的和諧社會(huì)，是在多元主體的自主發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，地位和權(quán)利平等成為人們相互之間的基本關(guān)系。在當(dāng)今時(shí)代，解決人們相互間的利益矛盾和沖突，還必須依賴于平等的社會(huì)契約和規(guī)則，這需要將法律手段作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段。

三、樹立系統(tǒng)統(tǒng)籌、動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式

和諧思維以事物的共生、共存、共榮為目的，而共生、共存、共榮是系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素關(guān)系等客觀事物存在的辯證法在思維中的反映。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)要素的性質(zhì)、功能以及各要素之間的關(guān)聯(lián)方式不僅影響各要素本身功能的發(fā)揮、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且影響整個(gè)系統(tǒng)的整體功能和性質(zhì)。和諧思維追求矛盾各方運(yùn)動(dòng)過程中結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化，運(yùn)動(dòng)結(jié)果各方面價(jià)值的最大化，防止各要素功能的內(nèi)耗，避免零和效應(yīng)，其提出問題、考慮問題的側(cè)重點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)都著眼于全局。

和諧社會(huì)的構(gòu)建不可能是區(qū)域和諧的簡單相加，也不可能是部門和諧的盲目堆疊，在構(gòu)建的過程中，甚至需要區(qū)域、部門、乃至個(gè)人利益的妥協(xié)和退讓。因此，執(zhí)政者和民眾都必須樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌和動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，具備整體意識(shí)和大局意識(shí)。當(dāng)前在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、推進(jìn)行政體制改革的進(jìn)程中，政府面臨的重重障礙和阻力，在一定程度上印證了樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌思維方式的必要性和緊迫性。

樹立系統(tǒng)思維方式必須要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由各個(gè)子系統(tǒng)、各個(gè)部分構(gòu)成的，和諧社會(huì)是對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)即社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體而言的，只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)，為此，要樹立統(tǒng)籌思維方式。其一，要統(tǒng)籌發(fā)展。既要注重總體發(fā)展，又要照顧局部發(fā)展；既要確保全局，又要突出重點(diǎn)；既要立足現(xiàn)實(shí)，又要著眼長遠(yuǎn)。要推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域和各個(gè)行業(yè)健康、有序的發(fā)展。其二，要統(tǒng)籌各方利益。要在保證最廣大人民的根本利益的基本前提下，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)不同階層的具體利益之間的結(jié)合點(diǎn)，使各方面群眾的利益都能得到一定的、合理的滿足。

同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的根本原因，是辯證法的根本原則，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互影響的，都是在和諧和不和諧、協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的。因此，“和諧”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的變化過程，是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)的。舊的不和諧解決了，新的不和諧又會(huì)出現(xiàn)，事物由此不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。正如黨的十七大報(bào)告所指出的，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果”。實(shí)現(xiàn)和諧是一個(gè)不斷解決問題、化解矛盾的持續(xù)過程。樹立動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式，才能夠使我們對(duì)于前進(jìn)中、發(fā)展中遇到的種種問題有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的態(tài)度，不恐慌、不回避、不冒進(jìn)，在認(rèn)真查找癥結(jié)和探索規(guī)律的不斷嘗試中，研討和尋找和諧發(fā)展所必須的最扎實(shí)有效方法和謀劃長遠(yuǎn)的策略。

四、樹立理解包容、競合共贏的思維方式

和諧與不和諧是相比較而存在的，如果沒有了矛盾和差異，也就沒有了和諧與不和諧問題，和諧是將眾多具有差別性的事物融合在一起，它是以承認(rèn)事物的多樣性、矛盾性、摩擦和沖突為前提的，它內(nèi)在地包含多樣性、差異性。需要指出的是，改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革。出現(xiàn)了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的局面；形成了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員等社會(huì)新階層；出現(xiàn)了文化全球化與民族文化的矛盾等。針對(duì)這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須用一種寬容的胸襟、尊重的態(tài)度、和諧的思維來看待和處理。

和諧思維是一種共生式思維范式，注重矛盾的統(tǒng)一性，主張積極引導(dǎo)不和諧因素向和諧因素轉(zhuǎn)化，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，在競爭中求和協(xié)，促進(jìn)對(duì)立面的結(jié)合，不斷發(fā)掘協(xié)調(diào)矛盾兩極的新的力量源泉，以盡可能小的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面雙贏的最大收益。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立競合共贏思維。不論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的發(fā)展還是個(gè)人的成長，都要走競爭與合作融合共同發(fā)展的路子，努力實(shí)現(xiàn)各利益集團(tuán)的共生、共存、互利和共贏。

五、樹立務(wù)實(shí)創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的思維方式

要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，更好把握構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀規(guī)律。要積極利用和諧思維提供的有效思維工具，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，使人們的和諧思想轉(zhuǎn)化為和諧的行為方式，使社會(huì)達(dá)到最佳的和諧狀態(tài)。要繼續(xù)解放思想，樹立敢想敢干、敢闖新路、勇于開拓的創(chuàng)新精神，富有創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)改革開放中遇到的各種新情況和新問題；建立完善激勵(lì)機(jī)制，支持和鼓勵(lì)銳意進(jìn)取的改革先鋒去進(jìn)行必要的探索和嘗試，激發(fā)和保持全社會(huì)的創(chuàng)新活力。

另一方面，人與自然和諧是和諧社會(huì)必不可少的重要內(nèi)容。但迄今為止人類的現(xiàn)代化則是建立在人對(duì)自然的依賴、掠奪與占有基礎(chǔ)之上的。人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，不僅使發(fā)展的可持續(xù)性受到嚴(yán)重威脅，而且還帶來了大量的社會(huì)問題。近些年一些地區(qū)在工業(yè)化進(jìn)程中，盲目上項(xiàng)目，對(duì)資源進(jìn)行掠奪式的開采，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞不但導(dǎo)致民眾健康水平下降，還引發(fā)了醫(yī)療費(fèi)用上升、群眾生產(chǎn)生活困難，甚至導(dǎo)致斗毆上訪等群體性事件不斷增多。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立可持續(xù)發(fā)展的思維方式，在區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不但要充分考慮環(huán)境承載能力和資源利用效率，還要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，科學(xué)規(guī)劃、選擇性開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

總之，科學(xué)的思維方式是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的能動(dòng)力量，以積極的心態(tài)、務(wù)實(shí)的作風(fēng)去考量前進(jìn)中的種種障礙，去探索和應(yīng)對(duì)紛繁的矛盾和復(fù)雜的局面，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧。

以上就是為大家整理的9篇《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文范文構(gòu)建和諧社會(huì)征文》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇八

[摘 要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)、總要求、基本途徑、社會(huì)建設(shè)和黨的自身建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；目標(biāo)；要求；途徑；自身建設(shè)

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)體現(xiàn)在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素之間的關(guān)系上。從廣義上說，就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面、協(xié)凋、可持續(xù)發(fā)展，共同進(jìn)步；從狹義上說，就是實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

1、民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的上層建筑保障。

和諧的社會(huì)關(guān)系要求上層建筑的法律制度加以維護(hù)，為此，就要通過民主政治建設(shè)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，此外，和諧并不是“一團(tuán)和氣”，也不是宗派主義，而是建立在特定的原則的基礎(chǔ)之上。原則要在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，通過法制加以維爐，為此必須發(fā)展民主政治，擴(kuò)大公民政治參與，落實(shí)依法治國方略。

2、公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上要求。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是國民的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。但是，必須把公平正義放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的環(huán)境中來理解。離開這個(gè)環(huán)境，公平正義就可能演變成平均主義。在現(xiàn)階段，公平正義主要體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的等價(jià)交換，買賣雙方的利益和權(quán)益得到尊重和維護(hù)。因此，公平正義就是要承認(rèn)事實(shí)上的不平等，尊重差別，通過適當(dāng)?shù)恼甙巡顒e轉(zhuǎn)化為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。為此，要完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，規(guī)范競爭秩序，調(diào)節(jié)收入差距，正確處理不同社會(huì)群體的利益關(guān)系，依法維護(hù)最廣大人民的根本利益。

3、誠信友愛是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)道德的要求。

要大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。

4、充滿活力是社會(huì)成員激發(fā)出來的有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)，這種“活力”需要激發(fā)。尊重創(chuàng)造，就要鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)，讓不同社會(huì)階層都把自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和生產(chǎn)要素優(yōu)勢(shì)融人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中。

5、安定有序是人們社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡。

社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象要比社會(huì)不和諧現(xiàn)象更為嚴(yán)重，為了消除社會(huì)不穩(wěn)定因素，有時(shí)僅僅用調(diào)和的方法不能奏效。要求不斷改革社會(huì)管理體制，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，發(fā)展基層民主，擴(kuò)大公民自治，讓公民依法管理自已的事務(wù)，最大限度地把社會(huì)矛盾消解在萌芽狀態(tài)。

6、“人與自然和諧相處”是社會(huì)關(guān)系在人與自然關(guān)系上的延伸。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，目的在于基本形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明必須深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。為此，就必須走中國特色新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑。

1、堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。

發(fā)展是硬道理，是科學(xué)發(fā)展觀第一要義，發(fā)展對(duì)于建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。

2、走共同富裕道路，讓全體人民共享發(fā)展成果。

貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，但平均主義也不是社會(huì)主義，共同富裕不能一蹴而就。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，將貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的始終。在這個(gè)過程中、事實(shí)上的不平等將長期存在，因此要承認(rèn)差別，而不是否認(rèn)差別，更不能人為地消滅差別，差別既可產(chǎn)生動(dòng)力，也能導(dǎo)致沖突。實(shí)現(xiàn)防止沖突、推動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)，需要有正確的政策導(dǎo)向。逐步提高居民收人在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢(shì)。

3、完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持和完善生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。體現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制問題上，應(yīng)當(dāng)尊重經(jīng)濟(jì)成分的多樣性，實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)成分的均衡發(fā)展。為此，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把二者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。

四、把社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。

社會(huì)建設(shè)關(guān)系到民生，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，在我國現(xiàn)代化建設(shè)的布局中地位重要。我們黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，歷來重視改善民生，滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要?，F(xiàn)在，人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題即所謂“民生”問題的解決，既取決于企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，以及黨政機(jī)關(guān)服務(wù)質(zhì)量的改善、工作效率的提高，更取決于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，比如教育、文化、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、尤其是社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展和完善。促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

五、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在黨。只有黨不斷提高執(zhí)政能力，永葆先進(jìn)性，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供可靠的政治保證。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇九

摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)規(guī)范，為國家的建設(shè)服務(wù)。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐中不斷完善。雖然在進(jìn)行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進(jìn)行德育的方法，并且落實(shí)到教學(xué)中去。不論對(duì)人的全面發(fā)展還是社會(huì)的全面進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動(dòng)

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。德育是建設(shè)社會(huì)文明的根本保證，是維護(hù)社會(huì)安定有序的重要手段，是塑造人格的主導(dǎo)力量。

一、德育的功能和發(fā)展

1.德育的本質(zhì)

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯(cuò)論》)中國古代一直十分重視德育工作，認(rèn)為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個(gè)特定階段的活動(dòng)，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個(gè)：一是塑造完全人格，二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)秩序，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導(dǎo)，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價(jià)值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)代是以官為本。“民本”觀念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對(duì)其做了進(jìn)一步的補(bǔ)充?！懊駷榘畋?，本固而邦寧”“仁者，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價(jià)值觀。但是這一時(shí)期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的、聽從統(tǒng)治階級(jí)安排的臣民。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都?jí)阂至藗€(gè)體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對(duì)全體人而言，無論在任何條件下，人永遠(yuǎn)是主體，永遠(yuǎn)是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個(gè)人類的價(jià)值。人本德育的理念下，學(xué)生不是工具，他是目的，所有的活動(dòng)都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育

1.以“人本”思想引導(dǎo)德育的開展

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學(xué)生為本。學(xué)生是開展教育工作的對(duì)象，學(xué)生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖?yīng)以學(xué)生的更好發(fā)展為目標(biāo)，以致力于開發(fā)學(xué)生潛能為己任，以塑造學(xué)生健全的人格為根本任務(wù)，盡最大努力為學(xué)生提供卓有成效的服務(wù)。馬克思主義人格學(xué)原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以對(duì)人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對(duì)物的依附為特征的“獨(dú)立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時(shí)期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對(duì)物的依附，向“自由人格”的目標(biāo)而努力。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點(diǎn)和規(guī)律的方法讓每一個(gè)學(xué)生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實(shí)。

2.“雙主題互動(dòng)式”的德育方式

教育是雙向的活動(dòng)，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，二者的主客體關(guān)系是相對(duì)的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應(yīng)向著一個(gè)共同的目標(biāo)，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動(dòng)，做符合德育工作的行為。教育者應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔(dān)著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責(zé)任。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提升自身道德修養(yǎng)，在時(shí)時(shí)處處為學(xué)生起到榜樣作用。教育者的一個(gè)任務(wù)就是把它們形象化、具體化、生動(dòng)化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學(xué)生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學(xué)生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運(yùn)用。德育過程實(shí)際是德育過程與學(xué)生修身過程的統(tǒng)一。這個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學(xué)生認(rèn)知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學(xué)生帶著原有‘意識(shí)框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生自我意識(shí)分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時(shí)，德育完全人格塑造的目標(biāo)要求此刻的受教育者必須采取積極的行動(dòng)，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文明進(jìn)步的意識(shí)，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革

學(xué)生的道德工作是有課程體系、教學(xué)方法和具體實(shí)踐共同構(gòu)成的。人們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應(yīng)德育本質(zhì)的教學(xué)體系，把德育做為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學(xué)到大學(xué)，建設(shè)德育課程與具體知識(shí)課程緊密結(jié)合，融為一體的科學(xué)完整的課程體系。我國很多學(xué)校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學(xué)校沒有開展德育的相關(guān)課程，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐掠ぷ鞯臏?，?duì)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來了負(fù)面影響。德育工作在任何條件下都應(yīng)做為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動(dòng)式”并不是對(duì)學(xué)生這方面能力的否認(rèn)，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學(xué)生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓(xùn)練，其潛能不能夠及時(shí)有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個(gè)層面來講，培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力要比單純的獲得知識(shí)要重要的多，這是人類社會(huì)綿延不斷、生生不息、不斷進(jìn)步的根源所在。再次充分重視德育實(shí)踐，不把德育教育僅僅局限在意識(shí)的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義

國際社會(huì)競爭日益激烈，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志，不斷奮斗的進(jìn)取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對(duì)完全人格的塑造，對(duì)人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺(tái)。德育工作的開展是順應(yīng)國際形勢(shì)的必然選擇，也是更好的融入到國際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。應(yīng)試教育體制下的學(xué)生主體能力差，對(duì)于老師講授的知識(shí)采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思、加工和運(yùn)用，我國學(xué)生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠(yuǎn)。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的更加自由與全面的發(fā)展，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，不斷開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)問為什么，在問題中掌握知識(shí)，在知識(shí)中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十

雖然還沒進(jìn)入社會(huì)，還是一個(gè)在學(xué)校讀書的一名普通學(xué)生，但是通過這個(gè)學(xué)期的毛論課的學(xué)習(xí)，我明白到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。以下就是我對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一些見解。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們高高地舉起了和諧的旗幟。對(duì)外，我們倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)和諧的世界；對(duì)內(nèi)，我們把建設(shè)和諧社會(huì)擺上突出位置。和諧，成為中國內(nèi)政外交重要的價(jià)值追求，也成為新時(shí)期中華民族為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的新智慧。

人心和善，家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平，是相互關(guān)聯(lián)的整體。人，是建設(shè)和諧社會(huì)的主體。和諧社會(huì)整體的要求，歸根到底，要靠千千萬萬個(gè)體的人去踐行。一方面，建設(shè)和諧社會(huì)是億萬群眾的實(shí)踐，他們的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則能不能適應(yīng)建設(shè)和諧社會(huì)的要求，他們能不能成為建設(shè)和諧社會(huì)的積極參與者和自覺實(shí)踐者，直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的成效。另一方面，個(gè)體內(nèi)心世界的和諧及同外部環(huán)境的和諧，也就是人生的和諧，本來就是整個(gè)社會(huì)和諧的組成部分，是建設(shè)和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。越來越多的人實(shí)現(xiàn)人生和諧，整個(gè)社會(huì)的和諧程度就越來越高；和諧人生的代際交替和傳承，就是和諧社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。因此，在從宏觀上準(zhǔn)確把握建設(shè)和諧社會(huì)基本要求的前提下，要高度重視個(gè)體和諧，切實(shí)關(guān)注個(gè)體和諧，著力促進(jìn)個(gè)體和諧，通過積極有效的宣傳和引導(dǎo)，幫助盡可能多的人們樹立和諧理念，培育和諧精神，以個(gè)體人生的和諧推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

當(dāng)今，社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)。

民主法制。民主法制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)和政治保障。“民主”一詞的原意，就是“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。民主一定要尊重和體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿。只有這樣，才能發(fā)揮人民群眾和各個(gè)方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義民主是體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的新型民主。我們黨在總結(jié)國內(nèi)外民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是十一屆三中全會(huì)以來的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出，必須發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。黨的十六大把社會(huì)主義民主作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。十六屆六全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，必須健全民主制度，豐富發(fā)展形式，從各個(gè)層次擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民依法管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)。

黨的十五大提出了依法治國的基本方略。依法治國的基本要義，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，必須堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。要善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹實(shí)施。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義民主，不斷健全社會(huì)主義法制，建設(shè)

社會(huì)主義法制國家。

公平正義。公平正義是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)公平正義作過深刻和全面的系統(tǒng)論述。他們認(rèn)為，人類千百年來所追求的真正公平，“只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”；公平的實(shí)現(xiàn)程度取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)決定分配，分配的前提取決于可供分配的產(chǎn)品；在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和高級(jí)階段，公平及其實(shí)現(xiàn)的程度是不一樣的。他們還認(rèn)為，作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義社會(huì)，公平及其實(shí)現(xiàn)還有自身的特點(diǎn)：一是在社會(huì)主義社會(huì)，分配的依據(jù)只能是勞動(dòng)，也就是馬克思講的“按勞分配”。但是，由于每個(gè)人的勞動(dòng)能力和家庭狀況不盡相同，分配的結(jié)果必定是不公平的。二是機(jī)遇和環(huán)境是公平的，社會(huì)主義社會(huì)最大的公平就是階級(jí)差別已經(jīng)不存在。只要是有勞動(dòng)能力的人，社會(huì)都會(huì)為他們發(fā)揮才干提供平等的條件，也就是馬克思所講的“各盡所能”。三是社會(huì)調(diào)劑，也就是說，在社會(huì)成員分配之前必須作必要的扣除。扣除下來的勞動(dòng)產(chǎn)品用于再分配，包括救濟(jì)生活困難的社會(huì)成員。

促進(jìn)社會(huì)公平正義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。從現(xiàn)代意義上的公平正義的具體內(nèi)容和基本規(guī)則看，它必須包含相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的四個(gè)原則，是一個(gè)缺一不可的有機(jī)整體。這四個(gè)原則是：第一，保證基本權(quán)利的原則。這里所講的基本權(quán)利，包括生存權(quán)利、社會(huì)保障權(quán)利和受教育權(quán)利等。正如恩格斯指出的：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！边@就要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，必須建立在社會(huì)成員的基本權(quán)利得到保證的基礎(chǔ)之上。與此同時(shí)，必須保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展，避免只有少數(shù)人受益的“有增長無發(fā)展”的情形。第二，機(jī)會(huì)平等的原則。也就是說，要從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的平等發(fā)展機(jī)會(huì)，具有大致相同潛能和相同意愿的社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)有著大致相同的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展前景。在參與社會(huì)財(cái)富等社會(huì)資源分配之前，機(jī)會(huì)平等的原則要求摒棄先賦性因素（比如身份、家庭出身、性別等）的影響，保證每一個(gè)社會(huì)成員能夠有一個(gè)平等競爭的條件，能夠得到公正的對(duì)待，從而最大限度地發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的能力。第三，按貢獻(xiàn)分配的原則。也就是說，要根據(jù)每一個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的分配。在社會(huì)財(cái)富等社會(huì)資源的形成過程中，每一個(gè)社會(huì)成員所投入的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、所投入的生產(chǎn)要素是有差別的，因而，每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是有差別的。按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，就是要把每一個(gè)人的具體貢獻(xiàn)同自身的切身利益緊密地結(jié)合起來。這樣做，有利于調(diào)動(dòng)每一個(gè)社會(huì)成員的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而有利于激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力，使一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。第四，社會(huì)調(diào)劑的原則。也就是對(duì)一次分配后形成的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會(huì)成員普遍地共享發(fā)展的成果。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人們能力、機(jī)會(huì)以及具體環(huán)境的千差萬別，由于制度和規(guī)則等方面的不完善、不配套，由于社會(huì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在種種不確定性因素，在初次分配之后可能出現(xiàn)不同程度的不合理乃至不公正現(xiàn)象。因此，在初次分配之后，社會(huì)有必要進(jìn)行再調(diào)劑。這就必須建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，特別是建立健全有效的以所得稅制和社會(huì)保障制度為主要內(nèi)容的社會(huì)轉(zhuǎn)移支付體系。

必須特別指出的是，我國現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況沒有根本改變。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段的公平只能是相對(duì)的公平。目前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會(huì)公平問題，比如地區(qū)之間和部分社會(huì)成員之間收入分配差距過大，農(nóng)民、工人（特別是失地農(nóng)民和下崗失業(yè)工人）等社會(huì)群體為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價(jià)與應(yīng)得到的補(bǔ)償不對(duì)等。對(duì)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中出現(xiàn)的公平問題，要做全面、科學(xué)的分析，要綜合運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，堅(jiān)持依法、及時(shí)、合理解決的原則，采用教育、協(xié)商、調(diào)解等方法來解決。對(duì)收入分配差距過大的問題，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過改革稅收制度、增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國民收入分配格局來解決，使全體人民都能享受到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。對(duì)一些敏感性問題，既要克服視而不見、無動(dòng)于衷的官僚主義，又要防止進(jìn)行人為炒作，影響社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十一

在社會(huì)流傳著很多構(gòu)建和諧社會(huì)的童謠，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、

誠信

二十四言記心上

富強(qiáng)民主中國夢(mèng)，

文明

自由嬌花沐春雨，平等茁苗綠山岡。

公正法治治世寶，

愛國

誠信友善人之本，二十四言記心上。

贊風(fēng)氣

富強(qiáng)，民主，并排坐，

文明，和諧，交朋友。

自由，平等，共一家，

公正，法治，不分離。

愛國，敬業(yè)，是根本，

誠信，友善，好風(fēng)氣。

如今社會(huì)風(fēng)氣好，

不良邪氣全趕跑。

人民友好共和諧，

好的風(fēng)氣能長存。

能長存!

我是一個(gè)好公民

我是一個(gè)好公民，

誠信友善在我心，

良好素質(zhì)為社會(huì)，

愛國愛黨愛人民，

社會(huì)和諧靠大家，

文明談吐我能行。

共

2

1

1

2

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十二

曾幾何時(shí)，中國人在別人眼中，是弱者，是病夫，自卑與恥辱，貧困與羸弱，曾吞噬了多少黃皮膚的中國人，戰(zhàn)爭年代，中國人與列強(qiáng)進(jìn)行了英勇的戰(zhàn)斗，但都失敗了，戰(zhàn)爭失敗了，我們中華民族的精神永遠(yuǎn)都在，我們沒有氣餒，從哪里跌倒了，就從哪里爬起來，我們重新開始就新的生活，創(chuàng)造一個(gè)新的未來，帝國主義侵略了我國，我國已經(jīng)奄奄一息了。在別人的眼里，中國只是一個(gè)戰(zhàn)敗國，一個(gè)不起眼的國家，但是中國人民沒有放棄，團(tuán)結(jié)一心，努力拼搏最終賣出了成功的一步，貧困使我國落后于其它國家，我國的科技，文化，教育水平也不如其它國家，中國的人口眾多，發(fā)展不平衡，依然有許多貧困的人口，貧困的地區(qū)等，經(jīng)過幾十年的艱苦努力，黨和國家把祖國已經(jīng)建設(shè)成了一個(gè)發(fā)展的大國，已經(jīng)走向了世界，我國已經(jīng)不再是以前那個(gè)任人宰割的中國了，而是一個(gè)獨(dú)立自主的大國，一個(gè)任人尊重的大國。

我國的科技，經(jīng)濟(jì)，教育等水平已經(jīng)走在世界先列，近幾年，我國經(jīng)歷了多少的風(fēng)風(fēng)雨雨，再2008年的地震中，有多少人失去了家人，失去了家，這次重大的災(zāi)難讓人們痛不欲生，但是中國人團(tuán)結(jié)一心，來自世界各地的人們紛紛送去他們的愛心，將災(zāi)難中的人們解救出來，黨和國家重新讓這一片片廢墟變成了一片片美麗的家園，地震后的幾個(gè)月，我國的奧運(yùn)會(huì)還是成功的舉辦了，并且完美的畫上了句號(hào)，兩年以后，汶川等受災(zāi)地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)有了新家，開始新的生活，這一切的一切，都是一個(gè)個(gè)奇跡。

以前的家鄉(xiāng)，是一貧窮的小地方，房屋都是一些簡陋的木房，農(nóng)村的人們很貧窮，大都難以支撐起家庭，家中的子女考上了大學(xué)卻沒有幾個(gè)人能讀得起的，往往都會(huì)留下許多遺憾，只能當(dāng)一位平平凡凡的農(nóng)民，但是現(xiàn)在的家鄉(xiāng)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，木房已經(jīng)變成了高大的磚瓦房，家庭收入提高了，子女可以安心地讀書，以前凹凸不平的公路已經(jīng)變成了平坦的水泥路，家鄉(xiāng)美化了，不再是那個(gè)到處都是垃圾的家鄉(xiāng)了，而是一個(gè)干凈、美麗、空氣清新的家鄉(xiāng)了，恰似一副絕妙的自然山水畫，是一個(gè)仙境，一座城堡，以后的家鄉(xiāng)會(huì)更好，會(huì)是一個(gè)人人都向往的世外桃源。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的這些年，整個(gè)達(dá)縣也變化了，以前只是一座滿是灰塵，不起眼的一座城市，一座很落后的城市，現(xiàn)在的達(dá)縣，是一座干凈的努力發(fā)展的達(dá)州，達(dá)縣人們的熱情好客，引來了很多外地的旅客，以前并沒有搞綠化建設(shè)，現(xiàn)在的綠化建設(shè)很好，并且達(dá)縣也有許多的小吃，許多好玩的地方，許多風(fēng)景區(qū)等。現(xiàn)在達(dá)縣更像一座大城市，一座美麗的大城市，這所有的一切，都是大驚共同努力的成果，構(gòu)建和諧社會(huì)會(huì)每一個(gè)人都希望的，每個(gè)達(dá)州人都希望達(dá)州會(huì)更加美好，希望自己生活在好的環(huán)境中，能夠引進(jìn)更多外來的旅客到達(dá)縣做客，讓達(dá)縣成為一個(gè)和諧共處的大城市。

現(xiàn)今，我國的發(fā)展迅速，已經(jīng)超過了一些發(fā)達(dá)國家，同時(shí)也與許多國家互相合作，增進(jìn)兩國關(guān)系，黨和國家做出的努力，讓一個(gè)舊中國變成了一個(gè)繁榮昌盛的大國，構(gòu)建了一個(gè)和諧社會(huì)，現(xiàn)在，我國的人才越來越多，都在努力地讓時(shí)間變得更強(qiáng)大，讓還處貧困地區(qū)的人們變得繁榮！我們也應(yīng)該共同去打造一個(gè)更好的世界，更好的未來，愿國的明天會(huì)更好。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十三

1創(chuàng)建平安小區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)倡議書

尊敬的各位業(yè)主：

和諧社會(huì)，平安為先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定為要。建設(shè)“平安小區(qū)”是構(gòu)建和諧社會(huì)、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障人民群眾安居樂業(yè)的重要載體。近年來，各級(jí)黨政組織和廣大干部群眾把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，把維護(hù)穩(wěn)定作為第一責(zé)任，把構(gòu)建和諧社會(huì)作為第一目標(biāo)，深入開展“平安小區(qū)”建設(shè)工作，刑事案件發(fā)案率逐年下降，社會(huì)治安日趨好轉(zhuǎn)，公眾安全感滿意率和平安建設(shè)知曉率逐年提高。

在平安建設(shè)工作中，園丁大廈業(yè)主委員會(huì)、物管處積極響應(yīng)政府號(hào)召，創(chuàng)建平安小區(qū)，為南坪中學(xué)老師和業(yè)主安居樂業(yè)提供良好居住生活條件，為建設(shè)“五個(gè)重慶”，“平安南岸”作出貢獻(xiàn)，希望全體業(yè)住充分理解，積極參與，大力支持。我們要加大宣傳力度，營造強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)，形成人人關(guān)心、支持、參與“平安小區(qū)”創(chuàng)建工作，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)治安防控網(wǎng)絡(luò)，全面完善社會(huì)治安防控體系建設(shè)，推進(jìn)“維護(hù)穩(wěn)定”工程，支持開展“嚴(yán)打”整治斗爭，積極排查各種矛盾糾紛，及時(shí)化解社會(huì)不穩(wěn)定因素，深入平安創(chuàng)建活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)“發(fā)案減少、秩序良好、社會(huì)穩(wěn)定、群眾滿意”的目標(biāo)，創(chuàng)造小區(qū)安定祥和、安居樂業(yè)的治安環(huán)境。

一個(gè)倡議，一種承諾，一份責(zé)任。構(gòu)建和諧社會(huì)，打造平安大廈，建設(shè)美好家園是我們的共同理想，事關(guān)每個(gè)人的切身利益，希望我們從現(xiàn)在做起，從熱愛小區(qū)、建設(shè)小區(qū)、維護(hù)園丁小區(qū)形象的高度，積極參與社會(huì)治安綜合治理，全力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，努力使“平安小區(qū)”成為精神文明建設(shè)的重要陣地，良好的居住生活環(huán)境，為南岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供競爭優(yōu)勢(shì)!

衷心地感謝您對(duì)“平安小區(qū)”建設(shè)工作的理解、支持和參與！您有什么建議或意見，請(qǐng)告訴我們。

全市非公有制企業(yè)：

克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。必須按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、文章版權(quán)歸作者所有!安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

為了積極響應(yīng)中央的號(hào)召，深入貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會(huì)精神，我們特向全市非公有制企業(yè)倡議，積極行動(dòng)起來，為構(gòu)建和諧企業(yè)和和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

一、常懷感恩之心。民營企業(yè)的發(fā)展得益于黨的改革開放政策，得益于政府和社會(huì)各界的理解支持。要常懷感恩之心，盡自己所能回報(bào)社會(huì)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)公民。以誠信友愛構(gòu)建全心全意為社會(huì)服務(wù)的企業(yè)價(jià)值體系，遵守法律、社會(huì)規(guī)則和國際標(biāo)準(zhǔn)，防范腐敗和賄賂，倡導(dǎo)社會(huì)公認(rèn)的商業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。

二、努力發(fā)展企業(yè)，不斷提高自主創(chuàng)新能力，誠信經(jīng)營，依法納稅，合法經(jīng)營，公平競爭，嚴(yán)格自律，樹立企業(yè)良好形象。守信用，講信譽(yù)，重信義，接受社會(huì)各界的監(jiān)督。

三、以人為本，關(guān)愛員工，建設(shè)和諧企業(yè)。大力發(fā)展企業(yè)文化，激發(fā)職工創(chuàng)造活力，把企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展與職工自身發(fā)展結(jié)合起來，切實(shí)維護(hù)職工的合法權(quán)益，讓職工共享企業(yè)發(fā)展的成果。

四、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，提升非公有制經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，減少企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。努力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

五、積極參與社會(huì)慈善事業(yè)。慈善事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志，特別需要企業(yè)家的熱情參與。這是整個(gè)社會(huì)對(duì)企業(yè)家寄予的道德期望，也是企業(yè)家義不容辭的社會(huì)責(zé)任。要力盡所能推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展，配合政府和慈善組織在災(zāi)害救助、扶貧濟(jì)困、安老助孤、支教助學(xué)等領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)，并為醫(yī)療、教育、文化等公共服務(wù)領(lǐng)域提供支持。

倡議人：xx

20xx年11月23日

3“反對(duì)家庭暴力，構(gòu)建和諧社會(huì)”倡議書

家，是溫暖的港灣！是奮進(jìn)的起點(diǎn)！也許不富有，卻永遠(yuǎn)暖意融融！也許不完整，卻足以遮風(fēng)擋雨！但，燦爛的陽光無法照遍每一個(gè)角落，蔚藍(lán)的天空仍會(huì)飄來絲絲陰霾。當(dāng)惡毒的漫罵和粗暴的拳頭，象冰冷的雨滴敲擊著脆弱的心扉，孩子們驚恐的眼神，如花瓣墜落塵土的瞬間，觸痛了我們的神經(jīng)！

反對(duì)家庭暴力，世界需要和諧陽光！

消除家庭暴力，讓文明之花處處開放！

我們倡議：

一、傳播文明，守望相助。要擯棄“男尊女卑”落后觀念，樹立男女平等、兩性和諧發(fā)展的先進(jìn)性別理念，呵護(hù)血濃于水、其樂融融、溫馨和美的家庭氛圍，倡揚(yáng)夫妻恩愛、扶老攜幼，鄰里團(tuán)結(jié)、守望相助的社會(huì)風(fēng)尚，積極踐行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，倡導(dǎo)文明，做和諧家庭的建設(shè)者。

二、知法守法，爭做表率。要知法懂法，增強(qiáng)自覺守法的意識(shí)，從我做起，呵護(hù)家人、永不施暴。要善于拿起法律武器保護(hù)自己，勇于舉報(bào)，積極舉證，提高自我維權(quán)的能力。要對(duì)家庭暴力行為“零容忍”，及時(shí)勸阻和制止，開展揭露和批評(píng)、讓施暴者不敢為、不能為，讓家庭暴力無處遁形。

和諧社會(huì)是人類追求的崇高社會(huì)理想。黨的十六屆六中全會(huì)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在了更加突出的地位，這充分體現(xiàn)了全國人民的共同心愿。社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是發(fā)展之基、和諧之本，是富民興贛的根本途徑。當(dāng)前，我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新的跨越，必須進(jìn)一步興起全民創(chuàng)業(yè)熱潮，加大創(chuàng)業(yè)力度，提升創(chuàng)業(yè)水平，夯實(shí)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，我們“十大創(chuàng)業(yè)先鋒”，向全省人民發(fā)出：“為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新的跨越，多創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)大業(yè)”的6點(diǎn)倡議。

一、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，在全民創(chuàng)業(yè)大潮中盡顯身手。目前，阻礙我們創(chuàng)業(yè)的最大障礙，仍然是思想障礙。我們要進(jìn)一步破除等、靠、要，因循守舊、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，安貧樂道、小富即滿以及官本位等思想觀念，樹立自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取，敢闖敢干、敢為人先的新思想、新觀念，堅(jiān)信“人人可創(chuàng)業(yè)、處處能成才”，通過再就業(yè)創(chuàng)業(yè)、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、崗位創(chuàng)業(yè)等各種形式，積極投身于全民創(chuàng)業(yè)大潮，在全民創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成就美好未來。

二、艱苦奮斗，百折不撓，在與困難挫折搏擊中成就大業(yè)?！皠?chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”。艱苦奮斗，百折不撓，是創(chuàng)業(yè)成功的重要因素。我們要學(xué)習(xí)浙江商人那種“干常人不肯干的活，吃常人不肯吃的苦，賺別人看不起眼的小錢”的精神境界，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，不因挫折而退縮，不為艱險(xiǎn)所嚇倒，迎難而上，排難而進(jìn)，勝不驕，敗不餒，用一往無前的精神實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)追求。

三、不斷創(chuàng)新，追求卓越，在創(chuàng)業(yè)發(fā)展征途中永不止步。不斷創(chuàng)新，追求卓越，既是一種積極的人生態(tài)度，更是一個(gè)企業(yè)常勝不衰的法寶。追求卓越，就是要大目標(biāo)、高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，務(wù)求盡善盡美，敢與強(qiáng)者比高低，善與快者比速度，干一流、創(chuàng)一流，超越自我，不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)業(yè)發(fā)展征途中永攀高峰。

四、遵紀(jì)守法，誠實(shí)守信，在以道義取利中和諧創(chuàng)業(yè)。遵紀(jì)守法，誠實(shí)守信，是一個(gè)公民的應(yīng)盡義務(wù)，是立業(yè)、興業(yè)的基本要求，是我們必須牢牢把握的創(chuàng)業(yè)底線。我們要自覺遵守國家法律法規(guī)，自覺遵守市場(chǎng)規(guī)則和行業(yè)規(guī)范，依法創(chuàng)業(yè)，勤勞致富；要堅(jiān)持信譽(yù)第一，把誠信作為立身之本、興業(yè)之道；時(shí)時(shí)處處做到以義取利，以誠取勝，決不違法亂紀(jì)，決不惟利是圖，在以道義取利中和諧創(chuàng)業(yè)。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十四

朋友們，今天站在這里，我為大家?guī)淼难葜v題目是“青年在創(chuàng)建和諧社會(huì)中所擔(dān)負(fù)的責(zé)任”。

眾所周知，“和諧社會(huì)”一詞，是黨的十六屆四中全會(huì)提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。

和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進(jìn)和梯級(jí)升華。

構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是我們執(zhí)政黨堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的責(zé)任，更是新時(shí)期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。

穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。

作為青年，在創(chuàng)建和諧社會(huì)中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。

安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來說，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊(duì)伍穩(wěn)定。

作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實(shí)擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對(duì)新情況、新問題，能夠主動(dòng)的思考對(duì)策，筑起一道牢固的安全屏障。

沒有社會(huì)穩(wěn)定，就沒有社會(huì)和諧。

身為青年，要在隊(duì)伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護(hù)穩(wěn)定上下功夫。

我們石油企業(yè)是國有企業(yè)的龍頭，“鐵人王進(jìn)喜”又是全國工人學(xué)習(xí)的楷模。

因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計(jì)想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊(duì)伍的穩(wěn)定。

我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。

如何創(chuàng)建和諧社會(huì)，又使我想到了團(tuán)結(jié)。

古人說的好：人心齊，泰山移。

毛澤東也曾經(jīng)說過：團(tuán)結(jié)就是力量。

社會(huì)是由群體組成，而群體是由一個(gè)個(gè)的人組成。

因此，可以這么說，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團(tuán)結(jié)。

團(tuán)結(jié)就是勝利。

新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之歌。

作為新時(shí)期下的石油企業(yè)青年，無論是在崗位上，還是在生活中，要注重團(tuán)結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧;要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠、為人守信、與人為善;要團(tuán)結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會(huì)中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭做一代團(tuán)結(jié)向上的好青年，讓團(tuán)結(jié)之歌高昂嘹亮。

科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。

這讓我想到了古人孟嘗君的“合浦還珠”的典故，其實(shí)這就是講的“天人合一”的和諧觀。

就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達(dá)標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。

在我們的南部油田，近年來的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。

采油站興建、井場(chǎng)達(dá)標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。

如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。

身為青年，我們還要以自己實(shí)際行動(dòng)，無論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費(fèi)，走出一條無愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。

中國要真正強(qiáng)大，走構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)務(wù)之急，也是必由之路。

和諧之光已普照神州大地。

社會(huì)要和諧，家庭要和諧，校園也要和諧。

高等學(xué)府是神圣的殿堂，是知識(shí)的源泉，是人才的搖籃，理當(dāng)為“和諧”的前沿陣地;人民教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳播者，是太陽底下最光輝的職業(yè)，應(yīng)該做“和諧”的`先頭部隊(duì)。

校園要和諧，人和是基礎(chǔ)。

人和出凝聚力、出戰(zhàn)斗力、出生產(chǎn)力;人和出感情、出健康、出效率;人和出人才、出成果。

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十五

和諧是什么?我想不用我說大家也都明白。和諧社會(huì)就是一個(gè)以民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序而又充滿活力、人與自然友好相處的社會(huì)。那么怎樣才能有一個(gè)和諧社會(huì)，和諧社會(huì)要靠誰來建造呢?對(duì)，是要靠所有公民們共同建造。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上的人都在學(xué)習(xí)，其實(shí)學(xué)習(xí)也是一種和諧。人的一生應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)。我們都是天空中的一顆星，要想發(fā)光發(fā)熱，就要靠自己的努力。這樣，我們的國家、我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧更加美好。

和諧社會(huì)就是說社會(huì)中的各個(gè)部分，各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處的社會(huì)。可以這樣說：“和諧”二字簡潔、生動(dòng)而又樸實(shí)無華地反映了中國人心靈深處對(duì)于人、社會(huì)與自然最深刻的理解，是對(duì)中國文化和中國哲學(xué)精神最精辟的詮釋。

“和諧”是一種永恒的美，讓我們大家共同建造一個(gè)和諧的社會(huì)吧!

構(gòu)建和諧社會(huì)論文篇十六

中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足，音容笑貌，無不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子曰：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生事無禮則不成，國無禮則不寧”。文明禮儀是我們的學(xué)習(xí)，生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

有一個(gè)文明的真實(shí)故事：

美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前三個(gè)人面試之后，他覺得自己沒有希望了。但既來之則安之。他敲門走進(jìn)了董事長辦公室，一進(jìn)門他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎下腰撿了起來，并順手扔紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應(yīng)聘的福特”。董事長說：“很好，很好！福特先生，你已經(jīng)被我們錄用了”。福特驚訝的說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長說：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但他們的眼睛只能“看見”大事，而看不見小事，你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象”。福特就這樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。

我國教育家陶行知先生有一名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人：”說的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國公民的文民素質(zhì)卻出現(xiàn)了問題。新華社基本日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南由旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多樂兒童。這些遠(yuǎn)道而來的客人有游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織真情為清理垃圾，短短期20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁先生說：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人尺訝的是這么漂亮的地方卻有很多垃圾。”

再來看看孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育界，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不舯奉獻(xiàn)“在學(xué)校里，不聽從老師教誨，說一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型；孔子曰：“己所不欲，勿施于人”。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系！

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時(shí)代青年，并不是一件很困難的事情。辦要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎？一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了扔到樹上的羽毛球，把路邊的垃圾扔到箱里，還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?，他幫助了別人快樂了自己。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足，技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神，高尚人格。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的，體現(xiàn)時(shí)代需要的文明禮儀讓中國成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”！同學(xué)們，讓我們攜起手來，讓文明禮儀開滿每人角落，為建設(shè)強(qiáng)國而不懈努力吧！

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/6049431.html】