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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇一
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場(chǎng)所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對(duì)學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。并且學(xué)校對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過(guò)鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;鋼琴藝術(shù)教育;校園文化
一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動(dòng)層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過(guò)學(xué)生對(duì)鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識(shí)的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長(zhǎng)期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會(huì)文化的參差不齊對(duì)大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過(guò)完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開(kāi)展，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過(guò)這種精神文化來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來(lái)看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無(wú)形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會(huì)使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對(duì)人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對(duì)人的一生的成長(zhǎng)發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長(zhǎng)效性。這樣的校園文化對(duì)人的教育和影響往往是在不知不覺(jué)的過(guò)程中發(fā)生的，它對(duì)人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對(duì)于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過(guò)急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問(wèn)題、綜合開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說(shuō)，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過(guò)程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒(méi)有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一流人才的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對(duì)古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽(tīng)眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過(guò)音樂(lè)的熏陶、知識(shí)傳授等教育過(guò)程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對(duì)命運(yùn)的悲憤和對(duì)生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽(tīng)冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢(shì)磅礴的精神，聽(tīng)貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛(ài)。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對(duì)學(xué)生的教化作用。在每一部?jī)?yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們通過(guò)對(duì)鋼琴曲的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義精神。學(xué)生通過(guò)學(xué)會(huì)賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來(lái)培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)精神。學(xué)生對(duì)于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂(lè)欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對(duì)同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過(guò)挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過(guò)營(yíng)造文化氛圍，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加大對(duì)學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)
鋼琴音樂(lè)教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，并不是機(jī)械地完成樂(lè)譜上的每個(gè)符號(hào)，真正的音樂(lè)精神是無(wú)法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無(wú)限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動(dòng)，并通過(guò)動(dòng)腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂(lè)譜行間的內(nèi)容，使樂(lè)譜中的每個(gè)符號(hào)真正復(fù)活。對(duì)于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過(guò)程，這一過(guò)程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過(guò)程中，通過(guò)改變神經(jīng)沖動(dòng)頻率的方式來(lái)調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對(duì)肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動(dòng)作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對(duì)空間事物微小變化的分辨力會(huì)逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾撉偎囆g(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開(kāi)問(wèn)題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問(wèn)題的途徑。在這個(gè)過(guò)程中不受已有知識(shí)的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識(shí)和思想，并以此來(lái)鍛煉自己的思維。音樂(lè)活動(dòng)的審美過(guò)程，如一位偉大作曲家的音樂(lè)作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐能力的提高
近幾年來(lái)，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會(huì)之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長(zhǎng)，不利于創(chuàng)新能力和開(kāi)拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂(lè)器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂(lè)，通過(guò)作品的理解、對(duì)作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過(guò)程中更能讓他人或自己接受對(duì)方的想法，這對(duì)將要步入社會(huì)的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對(duì)校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的健康開(kāi)展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢(shì)，高校音樂(lè)教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問(wèn)題。
六、結(jié)束語(yǔ)
鋼琴藝術(shù)教育通過(guò)學(xué)生對(duì)經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀。總之，通過(guò)學(xué)校對(duì)鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來(lái)越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇二
高職院校對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，在當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的背景之下，高職院校要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的重視。而音樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的突出表現(xiàn)形式，不僅僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還能夠陶冶學(xué)生的情操，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，就目前來(lái)看，高職音樂(lè)教育中仍舊存在著一定的問(wèn)題，影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升，制約著學(xué)生的全面發(fā)展，因此，針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，采取必要的措施顯得十分緊要。
一、高職院校實(shí)施音樂(lè)教學(xué)的意義
1、促進(jìn)學(xué)生的智力成長(zhǎng)
高職院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育，能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感悟音樂(lè)的魅力，養(yǎng)成形象思維的能力。同時(shí)，教師在授課之時(shí)，為學(xué)生講解樂(lè)理之時(shí)，能夠使學(xué)生的邏輯思維能力得到培養(yǎng)，因此，高職院校中實(shí)施音樂(lè)教學(xué)能夠使學(xué)生獲得音樂(lè)的培養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生智力得到成長(zhǎng)。
2、有利于進(jìn)行美學(xué)教育
在教育過(guò)程中，學(xué)校除了需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育之外，美學(xué)教育也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，而音樂(lè)教育作為美育教學(xué)的重要途徑。由于音樂(lè)自身就極富旋律以及內(nèi)涵，能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，使得學(xué)生能夠在其中學(xué)到知識(shí)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然以及藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈美的培養(yǎng)。
3、有利于進(jìn)行道德教育
高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，音樂(lè)教學(xué)起到了重要的作用。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的外界環(huán)境也逐漸發(fā)生了深刻的變化，對(duì)學(xué)生自身的價(jià)值觀念以及思想認(rèn)識(shí)造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，面對(duì)這種狀況，高職院校對(duì)學(xué)生實(shí)施音樂(lè)教育，能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指引方向，如教授學(xué)生一些民族以及愛(ài)國(guó)歌曲，使得學(xué)生的思想觀念朝著積極健康的方向發(fā)展，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高職院校音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題
1、缺乏必要的教學(xué)設(shè)施
由于受到長(zhǎng)久以來(lái)應(yīng)試教育思想的影響，在我國(guó)教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，高職院校一味的追求高升學(xué)率以及就業(yè)率，導(dǎo)致文化課程建設(shè)投入較少，尤其是對(duì)于音樂(lè)教師缺乏必要的重視，使得教育教學(xué)設(shè)施并不全面。[2]雖然由于國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育關(guān)注程度越來(lái)越高，廣大高職院校也將音樂(lè)教育納入到日常教學(xué)中，但是對(duì)于音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的投入所占比例仍舊十分稀少，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施依舊不能夠滿足日益增長(zhǎng)的音樂(lè)教學(xué)需求。再加上隨著高職院校的擴(kuò)招，使得學(xué)生數(shù)量不斷增多，音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，使得音樂(lè)教學(xué)任務(wù)無(wú)法順利進(jìn)行，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
2、教材內(nèi)容缺少新意
在新時(shí)期，我國(guó)素質(zhì)教育規(guī)劃已經(jīng)得到了落實(shí)，音樂(lè)教育作為人文教育的重要組成部分，廣大高職院校也給予了必要的重視，然而，教材作為學(xué)生獲取知識(shí)的重要來(lái)源，其質(zhì)量的高低對(duì)于學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。但是，由于各種因素的影響，高職院校的音樂(lè)教學(xué)雖然得到了一定程度的發(fā)展，教材卻沒(méi)有得到有效的更新，教材內(nèi)容較為落后，缺乏必要的新意。同時(shí)，由于教師所用教材較為陳舊，所學(xué)內(nèi)容不能夠符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，影響教育教學(xué)質(zhì)量。
3、課程設(shè)置缺乏合理性
就目前而言，高職院校音樂(lè)課程開(kāi)設(shè)的定位是選修科目，而且絕大多數(shù)的是非限制性選修課，而由于學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的理解并不深刻，使得音樂(lè)課程滿足不了開(kāi)課人數(shù)的現(xiàn)象。同時(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師并沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，使得學(xué)生出現(xiàn)遲到，甚至是未到的現(xiàn)象，不利于學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且教師也沒(méi)有制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)缺乏科學(xué)性。
4、缺乏充足的教師資源
在當(dāng)前的部分高職院校當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教學(xué)課程，也為其配置了相應(yīng)的師資，甚至為了確保音樂(lè)教學(xué)的順利實(shí)施，還建立了藝術(shù)教育中心等。但是仍有一部分高職院校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中面臨著師資短缺的現(xiàn)象，即使為音樂(lè)教學(xué)安排了教師資源，所需選擇的教師也是一些非音樂(lè)專業(yè)的教師，由于這部分教師自身音樂(lè)素養(yǎng)有限，因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中教學(xué)效果得不到提升。同時(shí)，部分高職院校的音樂(lè)教師年齡構(gòu)成過(guò)于年輕化，缺乏豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)專業(yè)化的音樂(lè)教學(xué)中十分吃力，難以應(yīng)對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使得教學(xué)質(zhì)量得不到提升。
三、高職院校音樂(lè)教育問(wèn)題解決策略
1、加大教育設(shè)施的投入
高職院校要想解決好當(dāng)前音樂(lè)教育進(jìn)行過(guò)程當(dāng)中所存在的問(wèn)題，首要的任務(wù)就是需要轉(zhuǎn)變忽視音樂(lè)教育的觀念，提高對(duì)音樂(lè)教育的重視，加大音樂(lè)教育設(shè)施的投入。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展音樂(lè)教育對(duì)于素質(zhì)教育更好的發(fā)展有著極其重要的推動(dòng)作用，因此，高職院校需要打?qū)逃虒W(xué)設(shè)備的猶如，為學(xué)生構(gòu)建良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境，確保音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)能夠順利開(kāi)展，從而促進(jìn)高職音樂(lè)教育的進(jìn)步。
2、豐富教材內(nèi)容
要想提升音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，高職院校除了需要加大教育設(shè)施的投入之外，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富教材的內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的更新，使得學(xué)生能夠接觸到現(xiàn)代感的音樂(lè)知識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生能夠積極融入到告知音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中。
3、規(guī)范課程設(shè)置
規(guī)范課程設(shè)置是確保高職院校音樂(lè)教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行音樂(lè)課程規(guī)范的過(guò)程當(dāng)中，需要立足于自身的教育教學(xué)實(shí)際，從自身出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)充足，做好科學(xué)的安排。一方面，需要結(jié)合自身特點(diǎn)，按照市場(chǎng)對(duì)于人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力以及創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，提高音樂(lè)課程所占比例，注重音樂(lè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4、不斷優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)
師資力量在教學(xué)中起到了重要的作用，高職院校要想優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，就需要提高教師招聘的門(mén)檻，聘用一些實(shí)踐能力以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師參與到音樂(lè)教學(xué)中。同時(shí)，還需要改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，制定科學(xué)的評(píng)估體系，激發(fā)教師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使得教師能夠積極融入到音樂(lè)教學(xué)中，提高教師的教學(xué)動(dòng)力，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，高職院校對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所起到的作用愈加的突出，在教育進(jìn)行的過(guò)程中除了需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生技能的教育之外，高職學(xué)校還需要提高對(duì)音樂(lè)教育的重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，為素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)一步推廣提供便利的條件。因此，高職院校需要加大音樂(lè)教育教學(xué)設(shè)備投入，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，優(yōu)化師資構(gòu)成結(jié)構(gòu)，為音樂(lè)教育的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)高職音樂(lè)教育的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇三
摘要:中國(guó)畫(huà)的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫(huà)的技藝越來(lái)越普及。隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的深入,中國(guó)一些藝術(shù)家和教育家逐漸樹(shù)立起了自己的文化自信心,越來(lái)越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)行的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式的問(wèn)題存在著諸多弊端并亟待解決。
關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà)教育;檢討;對(duì)策
一、現(xiàn)狀
新中國(guó)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)教育已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷史,中國(guó)畫(huà)的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫(huà)的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大已變得越來(lái)越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來(lái)統(tǒng)轄中國(guó)畫(huà)教育成為中國(guó)畫(huà)教育的主流。以水墨加素描的方式來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)對(duì)象,為中國(guó)畫(huà)在寫(xiě)實(shí)造型方面的開(kāi)拓提供了可能,同時(shí)也豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法,在形式上確實(shí)形成了與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)中國(guó)畫(huà)家,應(yīng)該承認(rèn)它為現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是,再讓我們回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)美術(shù)的發(fā)展,我們不無(wú)遺憾的發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的這個(gè)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)體系卻沒(méi)能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級(jí)的畫(huà)家來(lái),而且立足于西方造型觀念的教學(xué)體系本身也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)大的抵觸,筆墨與寫(xiě)實(shí)造型時(shí)常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的造型時(shí),自身微妙豐富的效果蕩然無(wú)存。
二、弊端
現(xiàn)代高校中國(guó)畫(huà)教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進(jìn)行單一寫(xiě)實(shí)性教學(xué),有礙于中國(guó)畫(huà)各學(xué)科的個(gè)性發(fā)展。中國(guó)人物畫(huà)在造型訓(xùn)練的時(shí)候借鑒一下寫(xiě)實(shí)造型還是可以的,但是山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)并不一定也要嚴(yán)格的畫(huà)素描,這樣容易失去中國(guó)畫(huà)“應(yīng)物象形”的美學(xué)本質(zhì)。中國(guó)畫(huà)的造型不是要求畫(huà)得跟對(duì)象一模一樣,而是要與對(duì)象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫(xiě)實(shí)造型模式阻礙了中國(guó)畫(huà)造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國(guó)畫(huà)造型人文內(nèi)涵在深度上的開(kāi)拓,以至于大多數(shù)學(xué)生都是以寫(xiě)實(shí)獨(dú)尊,而不能理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中獨(dú)到的造型方式,更不能認(rèn)識(shí)到其中深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
第二,在中國(guó)畫(huà)教學(xué)上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的教育基本上是師傅帶徒弟,學(xué)生可以通過(guò)廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖方式以及精神意境等各項(xiàng)內(nèi)容,前后不會(huì)脫節(jié),對(duì)繪畫(huà)思想和技法訓(xùn)練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學(xué)院教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個(gè)教師的藝術(shù)思想有很大的不同,造成學(xué)生在接受訊息的時(shí)候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國(guó)畫(huà)教育過(guò)分注重技法的練習(xí)而忽視了中國(guó)畫(huà)最為重視的“道”?！暗馈逼鋵?shí)就是根植于中國(guó)人意識(shí)中的哲學(xué)思想,是中國(guó)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的基本思考,中國(guó)畫(huà)是通過(guò)繪畫(huà)的“技”來(lái)體現(xiàn)“道”的,這個(gè)根本思想很多人還沒(méi)有搞清楚,所以就不可能畫(huà)出有深度的中國(guó)畫(huà)。同時(shí)中國(guó)畫(huà)又是人文特征很強(qiáng)的一種藝術(shù)門(mén)類,它十分強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的文化含量。中國(guó)畫(huà)最為典型的特征就是詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體,但學(xué)院學(xué)生整天是對(duì)繪畫(huà)本體的重視,想盡辦法把畫(huà)畫(huà)得如何的細(xì)致和深入,而忽視了畫(huà)外之功。
對(duì)策
要改變當(dāng)前中國(guó)畫(huà)教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應(yīng)該積極面對(duì),并制定行之有效的應(yīng)對(duì)措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)入學(xué)考試制度?，F(xiàn)行的美術(shù)高考入學(xué)是不分專業(yè),一律實(shí)行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸?duì)著石膏或真人一遍又一遍的磨著光影,塑造著三度空間,對(duì)繪畫(huà)造型的認(rèn)識(shí)從一開(kāi)始就蒙上了西畫(huà)體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國(guó)畫(huà)的生力軍,這種破壞性的影響太深遠(yuǎn)、太徹底。
第二,強(qiáng)調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的'文脈傳承。現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)教學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練和對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的認(rèn)識(shí)理解上都顯得不夠深入,學(xué)生無(wú)法深刻地理解中國(guó)畫(huà)的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào),所畫(huà)出的畫(huà)缺乏“中國(guó)味兒”。要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說(shuō):“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹,學(xué)習(xí)的根本方法是重復(fù)”。只有大量而且虔誠(chéng)的臨摹中國(guó)畫(huà)的杰出作品,才能真正領(lǐng)悟中國(guó)畫(huà)的奧秘。
第三,建立獨(dú)立的中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)機(jī)制,呼吁社會(huì)公正合理的評(píng)價(jià)制度。學(xué)院的中國(guó)畫(huà)教學(xué)及評(píng)價(jià)基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來(lái)的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)體系。盡管有一些老師和批評(píng)家“特立獨(dú)行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學(xué)生走向社會(huì)成為畫(huà)家,深刻影響整個(gè)畫(huà)壇。社會(huì)評(píng)價(jià)制度也是導(dǎo)致我們教學(xué)出現(xiàn)弊端的一個(gè)重要原因。社會(huì)上的主流美展基本上是受官方話語(yǔ)控制的,寫(xiě)實(shí)的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務(wù)的作品盡管在某種程度上缺乏美學(xué)的深度,但在參加官方展覽的時(shí)候容易入展和獲獎(jiǎng)。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇四
“絕對(duì)表現(xiàn)主義”是美國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專家貝內(nèi)特雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭(zhēng)帶入了音樂(lè)教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂(lè)作品的價(jià)值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時(shí)，促進(jìn)情感價(jià)值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實(shí)踐范式”兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)。
一、研究思考
1、對(duì)研究問(wèn)題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育中，受過(guò)去受思辨主義思想影響，教師過(guò)度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂(lè)本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過(guò)程中，至今沒(méi)有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂(lè)考級(jí)成了音樂(lè)學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂(lè)、通俗音樂(lè)正沖擊著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)；我國(guó)自身的音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中的傳承沒(méi)有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些都有礙于音樂(lè)教育的快速成長(zhǎng)。
2、對(duì)研究意義及目的的思考。面對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)教育亟需重建課堂文化，我們通過(guò)音樂(lè)教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀、價(jià)值觀等，達(dá)到“用音樂(lè)育人”的目的，故“絕對(duì)表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂(lè)的.情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂(lè)表現(xiàn)中各個(gè)要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過(guò)程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過(guò)程中，教師要重視對(duì)方法的掌控，在將音樂(lè)知識(shí)和技能滲透在音樂(lè)藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時(shí)，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂(lè)的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
二、實(shí)踐操作
1、尋求理論支撐實(shí)踐操作?？梢?jiàn)，教學(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來(lái)嘗試創(chuàng)新研究。因此對(duì)教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過(guò)程，需要對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，并在參與的同時(shí)實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭(zhēng)取在多種理性環(huán)境下獲取音樂(lè)知識(shí)，這對(duì)藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來(lái)說(shuō)都很有開(kāi)創(chuàng)意義。
2、建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實(shí)踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對(duì)表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)新課標(biāo)要求。通過(guò)提高音樂(lè)素養(yǎng)――一種多形式的知識(shí)，包括知道如何專業(yè)地傾聽(tīng)音樂(lè)制作和音樂(lè)作品以及“文化―意識(shí)形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來(lái)施加影響以支撐學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識(shí)。我們即按照著名音樂(lè)教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗(yàn)教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗(yàn)，已逐漸形成感受、體驗(yàn)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。
3、有機(jī)融合課堂內(nèi)外教育教學(xué)。任何形式的教育都追求最佳切入點(diǎn)，這將收到事半功倍的效果。音樂(lè)課外活動(dòng)是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要途徑。普通學(xué)校音樂(lè)教育教育中要基于面向全體學(xué)生，尊重個(gè)性發(fā)展，在愉快的情境中進(jìn)行教學(xué)，借鑒快樂(lè)教育、成功教育、全納教育等理念，嘗試對(duì)“被審美”音樂(lè)教育法的有效性進(jìn)行探索。學(xué)生通過(guò)參加音樂(lè)活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，不僅提高社會(huì)實(shí)踐參與水平，更能通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)中獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)求知欲望，滿足發(fā)展自我的要求。音樂(lè)的文化理解是音樂(lè)審美的基礎(chǔ)，而音樂(lè)教育的本質(zhì)必須由音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)決定。音樂(lè)的本質(zhì)就是它作為一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)所具有的審美價(jià)值。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)背景下，用哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，在教育教學(xué)中適當(dāng)嘗試改變“以音樂(lè)審美為核心”的極端提法，重建音樂(lè)課堂文化，從哲學(xué)層面，對(duì)音樂(lè)教育理念、教學(xué)方法等進(jìn)行探討與總結(jié)，勢(shì)在必行。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇五
南海巖的新水墨重彩寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議和市場(chǎng)上的成功已經(jīng)被畫(huà)界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過(guò)他的繪畫(huà)技法，有人研究他市場(chǎng)成功的原因，說(shuō)法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過(guò)的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過(guò)往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過(guò)對(duì)其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
可以肯定南海巖是一個(gè)有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫(huà)家，否則他不會(huì)在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫(huà)院潛心學(xué)畫(huà)。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫(huà)的影響很大，尤對(duì)人物畫(huà)影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫(huà)在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫(huà)中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫(huà)路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫(huà)中得以驗(yàn)證。這些畫(huà)都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國(guó)畫(huà)水墨技法。
直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂(lè)觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫(huà)筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國(guó)畫(huà)的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅(jiān)韌和力度。這時(shí)，蘇聯(lián)巡回畫(huà)派經(jīng)典畫(huà)面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國(guó)畫(huà)刻畫(huà)出有強(qiáng)烈性格特征和視覺(jué)沖擊力的人物形象畫(huà)呢?對(duì)于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來(lái)說(shuō)，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國(guó)畫(huà)相對(duì)于平面的繪畫(huà)效果在情緒宣泄上沒(méi)有西畫(huà)那么強(qiáng)烈。如何解決這個(gè)難題，能不能將西畫(huà)中一些元素借鑒到國(guó)畫(huà)，南海巖開(kāi)始了嘗試。對(duì)于這種必然會(huì)招致非議的改良，南海巖心里也沒(méi)有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅?mèng)繞的藏族生活，南海巖還是選擇了對(duì)中國(guó)畫(huà)技法的大膽變革。
在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)閬發(fā)生過(guò)很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過(guò)西方寫(xiě)實(shí)造型對(duì)中國(guó)畫(huà)的介入，給后人開(kāi)辟出一條中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對(duì)中國(guó)畫(huà)之精神探索方面做到了中國(guó)文化精神的延續(xù)與豐富。
當(dāng)代畫(huà)家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對(duì)中國(guó)畫(huà)做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫(huà)出身，受徐悲鴻之邀來(lái)北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國(guó)畫(huà)大師齊白石和黃賓虹門(mén)下，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)的碰撞已經(jīng)開(kāi)始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫(huà)中的明暗處理方法引入中國(guó)畫(huà)，將西畫(huà)技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫(huà)，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫(huà)，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來(lái)受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫(huà)以分割的畫(huà)面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國(guó)礦工無(wú)盡的傷痛。
上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫(huà)》組畫(huà)、《荷之系列》等，吸收了西畫(huà)及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫(huà)的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫(huà)的創(chuàng)作中，開(kāi)創(chuàng)了一代中國(guó)畫(huà)的新面貌，并當(dāng)之無(wú)愧地成為新時(shí)代中國(guó)畫(huà)優(yōu)秀的人物畫(huà)大師。還有現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫(huà)面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國(guó)水墨畫(huà)，確立了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)旗幟性藝術(shù)家的地位。
綜上可以看出，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)杰作相比，無(wú)疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語(yǔ)境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，元的文人畫(huà)一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說(shuō)，本文并非要全盤(pán)否認(rèn)傳承的重要，只是想說(shuō)明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫(huà)、版畫(huà)、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國(guó)畫(huà)作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國(guó)畫(huà)界推崇的青藤和八大在當(dāng)時(shí)也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國(guó)美術(shù)史，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的變革是繞不過(guò)去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢?duì)中國(guó)畫(huà)變革做的貢獻(xiàn)肯定會(huì)重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對(duì)中國(guó)畫(huà)變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
至于南海巖的新水墨重彩寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值如何，需要以下幾方面來(lái)判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是生活教科書(shū)?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫(xiě)的真實(shí)性方面開(kāi)始分析南海巖的作品。海巖的繪畫(huà)在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動(dòng)方面非常突出，畫(huà)面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國(guó)畫(huà)大展”代表作品《虔誠(chéng)》中的老年藏婦，如此逼真，簡(jiǎn)直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠(chéng)信賴和堅(jiān)忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動(dòng)和思素。
這個(gè)形象是概括了勞動(dòng)人民精神美的杰作，代表了千千萬(wàn)萬(wàn)祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫(huà)個(gè)性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫(huà)即使放在掛滿畫(huà)的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動(dòng)過(guò)他的、具體的模特原型描繪下來(lái)的，雖然經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個(gè)性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f(shuō)，不是南海巖賦予畫(huà)面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫(huà)筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個(gè)假畫(huà)泛濫的時(shí)代，南海巖的假畫(huà)是最不容易仿的，他高超的繪畫(huà)技藝、獨(dú)特的繪畫(huà)技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
當(dāng)然，人無(wú)完人，畫(huà)也沒(méi)有無(wú)可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫(huà)在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫(huà)家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)形式本身沒(méi)有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時(shí)，他們才會(huì)了解藝術(shù)的意義。”藝術(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長(zhǎng)久生存。南海巖繪畫(huà)就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過(guò)畫(huà)面的真實(shí)性、生動(dòng)性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫(huà)面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫(xiě)生積淀，也飽含著南海巖對(duì)西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫(huà)題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會(huì)價(jià)值。
目前國(guó)畫(huà)界有一個(gè)不好的認(rèn)識(shí)，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫(huà)，仿佛中國(guó)畫(huà)核心就是筆墨，中國(guó)哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫(huà)的興起，給后世留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為中國(guó)傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國(guó)畫(huà)符號(hào)，否則千年中國(guó)畫(huà)的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個(gè)世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對(duì)于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時(shí)代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國(guó)畫(huà)的時(shí)代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫(huà)界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來(lái)迎接創(chuàng)新力量，這也是中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)久繁榮的必要條件。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇六
摘要：小班幼兒心理發(fā)育水平和理解能力較低，而繪本閱讀因鮮明的直觀性和有趣的故事性在培養(yǎng)其良好行為習(xí)慣方面具有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。幼兒教師應(yīng)全面掌握小班幼兒心理特征，充分利用繪本閱讀創(chuàng)設(shè)的有利因素，有的放矢地優(yōu)化小班幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，努力讓小班幼兒通過(guò)繪本閱讀感知做人的道理與共同生活的社會(huì)準(zhǔn)則，在學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面形成良好的習(xí)慣，為幼兒的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的行為特質(zhì)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；繪本閱讀；行為習(xí)慣培養(yǎng)
對(duì)于3~4歲的小班幼兒來(lái)說(shuō)，年齡小、經(jīng)驗(yàn)少、對(duì)周圍事物充滿好奇心、好奇心持續(xù)時(shí)間短、喜歡形象生動(dòng)多變的事物構(gòu)成了其共有的年齡心理特點(diǎn)，這就使得繪本成為最適合幼兒年齡心理特點(diǎn)的讀物。幼兒教師應(yīng)立足小班幼兒的年齡心理特點(diǎn)，通過(guò)繪本的師幼閱讀、親子閱讀來(lái)幫助幼兒開(kāi)啟智慧、獲得認(rèn)知、激發(fā)潛能、感受快樂(lè)、發(fā)展個(gè)性，進(jìn)而優(yōu)化幼兒學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
一、通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（簡(jiǎn)稱《指南》）明確指出：“應(yīng)利用圖書(shū)、繪畫(huà)等多種方式，激發(fā)幼兒對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書(shū)寫(xiě)的能力。”良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是幼兒終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是對(duì)《指南》精神的踐行和詮釋。小班幼兒剛剛進(jìn)入幼兒園，這些在家里集千般寵愛(ài)于一身的小王子、小公主尚沒(méi)有多少學(xué)習(xí)的概念，亟需以與之年齡心理特點(diǎn)相適應(yīng)的方式、方法加以引導(dǎo)。教師和家長(zhǎng)應(yīng)選擇色彩鮮明、深入淺出、形象直觀、富有教育意義的繪本，給幼兒講述學(xué)習(xí)的方法，如看書(shū)時(shí)要從前往后一頁(yè)一頁(yè)地看，觀察圖片后要由圖片展開(kāi)聯(lián)想，借助文字了解繪本所描述的故事概況等。對(duì)于每一本繪本的閱讀，都要使幼兒獲得在學(xué)習(xí)方面的相應(yīng)認(rèn)識(shí)。例如閱讀《愛(ài)插嘴的小黃鴨》，要讓幼兒知道學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)一心一意，只有靜下心來(lái)才能學(xué)得好，才能獲得老師、家長(zhǎng)和其他小朋友的喜歡；閱讀《小人書(shū)你別哭》時(shí)，要啟發(fā)幼兒體驗(yàn)小人書(shū)哭和笑的情感變化，讓幼兒懂得愛(ài)護(hù)圖書(shū)。這些樸素的思想意識(shí)，構(gòu)成了良好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的鍛煉習(xí)慣
小班幼兒正處于身體發(fā)育的關(guān)鍵期，良好的鍛煉習(xí)慣不僅有助于增強(qiáng)幼兒身體機(jī)能，也是幼兒健康成長(zhǎng)的重要保障。小班幼兒的繪本閱讀往往伴隨著角色游戲，這在很大程度上是一種表演，需要幼兒運(yùn)用自己的生理器官進(jìn)行活動(dòng)，這就相應(yīng)促進(jìn)了幼兒的體質(zhì)、生理器官及其身體各機(jī)能的不斷發(fā)展，并在教師和家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下，能夠使其掌握鍛煉的方法和技巧，激發(fā)鍛煉的積極性和主動(dòng)性，潛移默化地培養(yǎng)起幼兒良好的鍛煉習(xí)慣。如閱讀繪本《蝴蝶找花》時(shí)，在幼兒知曉故事情節(jié)后，教師可以組織幼兒二人一組分別扮演蝴蝶和花，伴隨音樂(lè)邊唱歌、邊翩翩起舞，以跑跳步，碎步并配合一些手部的律動(dòng)動(dòng)作，對(duì)繪本故事內(nèi)容進(jìn)行表述和拓展。通過(guò)唱歌，幼兒鍛煉了發(fā)聲器官、呼吸系統(tǒng)和心肺功能；借助舞蹈幼兒鍛煉了四肢力量、協(xié)調(diào)能力和平衡能力。以此為基礎(chǔ)，教師進(jìn)一步教育幼兒在日常生活中要像小蝴蝶那樣多運(yùn)動(dòng)、多鍛煉，讓幼兒在歡快的氛圍中形成鍛煉的主觀意識(shí)，逐步養(yǎng)成樂(lè)于鍛煉的良好習(xí)慣。
三、通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的.飲食習(xí)慣
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小班幼兒的家長(zhǎng)大都有這樣的同感，孩子總是挑食、喜歡到肯德基吃漢堡和薯?xiàng)l、不愛(ài)吃家里的飯菜。這種不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致許多孩子體重超標(biāo)，小肚子肉嘟嘟、胖鼓鼓的，身體力量素質(zhì)和對(duì)疾病的抵抗力低下。面對(duì)這一問(wèn)題，幼兒教師和家長(zhǎng)應(yīng)充分利用繪本閱讀給幼兒建立科學(xué)飲食的概念。如繪本故事《漢堡男孩》講得是小男孩維尼討厭蔬菜，不喜歡紅蘿卜，也不喜歡青豆、青花菜、蕃茄、萵苣、花椰菜……只是喜歡漢堡，而且每天只吃漢堡。媽媽警告他“總有一天，你會(huì)變成一個(gè)大漢堡！”,維尼卻不相信。有一天，維尼竟然真的變成漢堡了。狗狗、牛、小男孩都追著他，想一口吃了他。維尼這才慌了神，喊著媽媽快點(diǎn)來(lái)救他。通過(guò)給幼兒講述這個(gè)繪本故事，孩子們會(huì)知道合理營(yíng)養(yǎng)配餐才能夠健康地長(zhǎng)身體，光吃一種食品會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良，常吃垃圾食品會(huì)使自己的身體變胖，影響身體健康。小故事傳遞大道理，用有趣的故事去感化孩子、教育孩子，通過(guò)孩子積極的討論，加深了孩子們健康飲食意識(shí)。在接下來(lái)進(jìn)餐環(huán)節(jié)中教師就可以用繪本故事，提醒幼兒遠(yuǎn)離洋快餐，讓良好的飲食習(xí)慣伴隨一生。
四、通過(guò)繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的交流習(xí)慣
交流是幼兒心理成長(zhǎng)與個(gè)體發(fā)展的需要，是完成個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，幼兒的交流始終是在某一具體活動(dòng)中進(jìn)行的，交流與活動(dòng)載體是不可分割的。因此，教師和家長(zhǎng)應(yīng)以繪本為載體，通過(guò)繪本閱讀創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的交往環(huán)境，幫助幼兒在模仿、體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)，提高社會(huì)交流能力。如我們可以通過(guò)閱讀繪本《沒(méi)長(zhǎng)耳朵的小老虎》，以小老虎不認(rèn)真傾聽(tīng)他人的講話而好心辦錯(cuò)事的故事，來(lái)教育幼兒在交流中要認(rèn)真聽(tīng)完他人的談話，免得出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)。教師還可在教室設(shè)立閱讀角，鼓勵(lì)幼兒共同閱讀，在閱讀中交流認(rèn)識(shí)，讓幼兒學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交往，形成平等交往的理念和良好的交流的習(xí)慣。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)繪本閱讀優(yōu)化小班幼兒的良好行為習(xí)慣培養(yǎng)需要幼兒園與家長(zhǎng)的共同努力，幼教工作者要樹(shù)立“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、家園共育、雙贏共進(jìn)”的幼兒教育思想，使幼兒園的師幼閱讀和家庭的親子閱讀融會(huì)貫通，以家園互動(dòng)、家園共育強(qiáng)化繪本閱讀中的幼兒良好行為習(xí)慣培養(yǎng)，切實(shí)促進(jìn)幼兒身心的健康和諧發(fā)展。
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇七
在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了提高小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育質(zhì)量，深入分析小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題，并及時(shí)的進(jìn)行總結(jié)，完善創(chuàng)新教育的方案，在很大程度上可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力及探究學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一般情況下，小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題主要有：教育觀念的更新仍流于淺表層次；應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深等內(nèi)容。
2．1教育觀念的更新仍流于淺表層次：當(dāng)前，在小學(xué)音樂(lè)教育活動(dòng)中，小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育，仍是創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題之一。教育觀念的更新仍流于淺表層次，音樂(lè)教師的教學(xué)觀念沒(méi)能及時(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，導(dǎo)致其在日常教學(xué)中，忽視了自身專業(yè)能力的提升以及深入探究如何實(shí)施創(chuàng)新教育活動(dòng)。小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育，要求音樂(lè)教師采用具有創(chuàng)新意義的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，教育觀念的更新仍流于淺表層次，直接導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)效率較低。
2．2應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深：在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，也是音樂(lè)創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題之一。應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，直接導(dǎo)致音樂(lè)教研活動(dòng)質(zhì)量較差，加之忽視音樂(lè)教育活動(dòng)的有效性，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率較低。此外，由于應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的功利性較強(qiáng)，教師很少真正的培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇八
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無(wú)法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面,在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國(guó)戚,下至販夫走卒,對(duì)于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng),對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國(guó)泰民安的盛世景象。
唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來(lái)了服飾的奢華、開(kāi)放與多民族性,這是中國(guó)古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)將女人衣裙的長(zhǎng)短與開(kāi)放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開(kāi)放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩(shī)句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩(shī)句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭(zhēng)奇斗艷。
不僅如此,其服飾開(kāi)放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國(guó)古代服飾史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫(huà)中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長(zhǎng)裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對(duì)“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開(kāi)放的社會(huì)審美風(fēng)尚”的生動(dòng)塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛(ài)。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來(lái)遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門(mén)必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R(shí)相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開(kāi)放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國(guó)力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會(huì)基礎(chǔ)除取決于社會(huì)高度文明之外,還會(huì)受到社會(huì)思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣?huì)氣候的晴雨表,“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來(lái),高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國(guó),玄宗時(shí)則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。文化思潮的多元化,帶來(lái)了思想和信仰的自由。
魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人”。而英國(guó)學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異時(shí)說(shuō):“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的,兼收并蓄而好探求的?！碧莆幕赜械募媸詹⑿?、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國(guó)封建社會(huì)記載中,唐代成為我國(guó)歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會(huì)的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開(kāi)放的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時(shí)世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取,無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開(kāi)放的程度。
唐代國(guó)力繁盛、思想活躍開(kāi)放,同時(shí)更加注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是唐代的首都,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會(huì),匯集著來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)、聯(lián)珠對(duì)獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開(kāi)。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來(lái)的不只是“胡商”會(huì)集,而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以至宗教。“胡酒”、“胡帽”、“胡服”、“胡樂(lè)”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛,從詩(shī)中的描述可見(jiàn)其一斑。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇九
繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫(huà)與精彩的文字結(jié)合起來(lái)，是少年兒童讀書(shū)識(shí)字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛(ài)上繪本，愛(ài)上閱讀，我談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
20xx年暑假，我和學(xué)生們一起組織了一個(gè)“繪本故事團(tuán)”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場(chǎng)講繪本故事。那個(gè)暑假我們共堅(jiān)持了31天，擁有了350余人的粉絲團(tuán)，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長(zhǎng)們說(shuō)：“每天下午吃完飯，孩子們?cè)僖膊蝗轮磩?dòng)畫(huà)片了，而是要到體育場(chǎng)聽(tīng)故事姐姐們講故事?！比绾伟牙L本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺(tái)劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗(yàn)課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學(xué)”等方面入手開(kāi)發(fā)課程、組織實(shí)施。
一、繪本舞臺(tái)劇課程開(kāi)發(fā)。
孩子們故事聽(tīng)得多了，就會(huì)把自己想象成故事中的某個(gè)人物，總是掛在嘴上說(shuō)。我就想既然孩子們?cè)敢獍缪菽硞€(gè)角色，我們把那些獲得凱迪克大獎(jiǎng)的好作品搬到舞臺(tái)上在學(xué)校演，讓更多的孩子看到自己同學(xué)的表演從而愛(ài)上讀書(shū)。我們成功的劇本案例：
《圖畫(huà)館里的獅子》：學(xué)校鼓勵(lì)孩子們多讀課外書(shū)，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學(xué)校圖書(shū)館里自由地看，孩子們年紀(jì)小，更換一個(gè)地方就像小鳥(niǎo)一樣嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，反而讓讀書(shū)的效率降低了，針對(duì)這種情況，我先在圖書(shū)館里給大家講了《圖畫(huà)館里的獅子》這本繪本，效果不錯(cuò)。幾個(gè)老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們?nèi)D書(shū)館看書(shū)都會(huì)受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開(kāi)發(fā)了一系列有價(jià)值有意義的繪本劇課程。
通過(guò)舞臺(tái)劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界與周圍事物，以達(dá)到鞏固其自身既有的道德感。沒(méi)想到這種辦法真的讓孩子們愛(ài)上了閱讀，我們也真正實(shí)現(xiàn)了教育、娛樂(lè)、情感的融入！
二、繪本戶外科普課。
作為一名語(yǔ)文老師，對(duì)學(xué)生們文學(xué)方面的培養(yǎng)是得心應(yīng)手的，但是作為一個(gè)11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，我會(huì)在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會(huì)帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動(dòng)，每次活動(dòng)體驗(yàn)我感覺(jué)孩子都有成長(zhǎng)。為此，我也在學(xué)校的繪本課中有意的加入這樣的課程。
隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書(shū)文字很少，但是圖畫(huà)足夠說(shuō)明問(wèn)題，即使不識(shí)字的孩子也看得懂這本書(shū)。從那些掉進(jìn)海里的`企鵝和北極熊無(wú)助的眼神里，從那些魚(yú)兒逃脫不掉被網(wǎng)住的命運(yùn)里，從沒(méi)有水的水龍頭、枯死的樹(shù)、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會(huì)為這樣的未來(lái)而眉頭緊鎖，憂心忡忡。
這堂課下了孩子們嘴里還說(shuō)著：“我回去要給媽媽說(shuō)不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹(shù)”，環(huán)保的知識(shí)沒(méi)有過(guò)多講，但是卻完全達(dá)到了“樹(shù)立環(huán)保意識(shí)”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書(shū)帶到課堂里，孩子聽(tīng)了一段時(shí)間之后，我就組織了一次很有趣的活動(dòng)---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗(yàn)課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個(gè)雨后的早晨帶孩子們開(kāi)始了一次有趣的科普之旅，因?yàn)橛兄暗闹R(shí)做基礎(chǔ)，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒(méi)有說(shuō)教就是觀察、分析、探討、總結(jié)，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。
三、繪本拓展體驗(yàn)課。
走進(jìn)牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國(guó)愛(ài)牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進(jìn)學(xué)校選傳“保護(hù)牙齒，從刷好牙做起”活動(dòng)，家長(zhǎng)們反映孩子們聽(tīng)完醫(yī)生講解，當(dāng)天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒(méi)有堅(jiān)持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實(shí)好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲(chóng)大搬家》《一顆超級(jí)頑固的牙》，當(dāng)孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗(yàn)課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們?cè)趯I(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時(shí)不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經(jīng)過(guò)這次“做個(gè)好牙醫(yī)”體驗(yàn)課，孩子們不愛(ài)刷牙的問(wèn)題得到了根本性的解決。
四、繪本辯論賽。
我們利用《三只小豬的真實(shí)故事》這本繪本，開(kāi)了一次“辯論會(huì)”，因?yàn)楹⒆觽兊哪挲g比較小，我們就沒(méi)有嚴(yán)格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時(shí)根據(jù)自己是哪一方就在書(shū)上找對(duì)自己有利的圖片和語(yǔ)言來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。初衷是想教會(huì)孩子們可以多角度的看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個(gè)思辨能力很強(qiáng)的孩子，辯得真心不錯(cuò)，聽(tīng)課的老師們都很意外，我們都感慨每一項(xiàng)活動(dòng)只要認(rèn)真做了，孩子們的收益都是很大的。
五、繪本文化之旅游學(xué)。
關(guān)帝廟結(jié)義廳前演“桃園三結(jié)義”：有段時(shí)間三年級(jí)的一個(gè)小男孩帶了一套《三國(guó)演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領(lǐng)孩子們把這套有趣的中國(guó)名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時(shí)引導(dǎo)孩子們可以回去看1994年版的《三國(guó)演義》，孩子們?cè)诮淌依镉懻摰奶貏e熱烈，我想著和《三國(guó)演義》相關(guān)，又離我們最近的就是運(yùn)城關(guān)帝廟。何不組織孩子們來(lái)一次有深度的游學(xué)活動(dòng)，于是我和運(yùn)城關(guān)帝廟的領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，希望給我們配一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)游給孩子們講解，重點(diǎn)是講關(guān)羽有關(guān)的故事，孩子們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結(jié)義”，放在結(jié)義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長(zhǎng)大呼精彩，就是路過(guò)的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因?yàn)槲覀兊暮⒆訉?duì)《三國(guó)演義》已經(jīng)有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。
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