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學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇一
摘要：當(dāng)前,我國(guó)高職院校藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)中還有很大的進(jìn)步空間,因此,本文結(jié)合高職院校藝術(shù)教育的開(kāi)展現(xiàn)狀,從基礎(chǔ)課程設(shè)置、頂層設(shè)計(jì)和多元化發(fā)展等幾個(gè)方向,去具體研究了藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑。
關(guān)鍵詞：高職院校;藝術(shù)教育;教學(xué)質(zhì)量;提升途徑;
伴隨著我國(guó)教育改革的不斷深入推進(jìn),高職院校藝術(shù)教育在我國(guó)的高等教育體系中所扮演的角色越來(lái)越重要,擔(dān)負(fù)著為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)藝術(shù)從業(yè)人員的使命。社會(huì)的進(jìn)步與改革的發(fā)展都要求,高職院校要在藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量提升上,付出更多的努力,結(jié)合自身發(fā)展現(xiàn)狀,尋求教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑,從而更好地在社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程中發(fā)揮作用。
一、高職院校藝術(shù)教育的開(kāi)展現(xiàn)狀分析
1.生源大幅減少,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈
隨著高校擴(kuò)招政策的全面落實(shí),高職院校的生源數(shù)量正在逐年增加,然而,藝術(shù)類高職院校的卻出現(xiàn)了大幅減少的情況。在全面擴(kuò)招之后,學(xué)生有了更多的專業(yè)方向可以選擇,而藝術(shù)類專業(yè)的就業(yè)渠道是相對(duì)比較窄的,所以大多數(shù)學(xué)生都不太愿意去選擇藝術(shù)類的職業(yè)院校,這是造成當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校生源減少尷尬局面的主要原因。因?yàn)樯吹臄?shù)量在萎縮,自然便會(huì)造成高職院校關(guān)于生源之間的競(jìng)爭(zhēng)卻是日益激烈,這使得藝術(shù)類高職院校所面臨的生存環(huán)境會(huì)變得更差,藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量自然也會(huì)受到很大影響。目前,許多藝術(shù)類的高職院校為了能夠更好的吸引更多的生源,應(yīng)對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)局面,紛紛投入很多人力、財(cái)力去包裝自身的外在形象,而對(duì)于內(nèi)在的藝術(shù)教育質(zhì)量卻有所忽視,更有甚者,有少數(shù)院校不惜采用一些不太正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行過(guò)度營(yíng)銷,這對(duì)于整個(gè)高職院校藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展來(lái)講是災(zāi)難性的。
2.對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不夠科學(xué)
高職院校藝術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和藝術(shù)方面的專業(yè)技能,在教育方向上與一般意義上的高職教育不完全一樣,然而,從現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,許多高職院校對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)知并不科學(xué)。當(dāng)前,多數(shù)高職院校的藝術(shù)教育主要圍繞著未來(lái)就業(yè)的目標(biāo)去開(kāi)展,將所學(xué)習(xí)的藝術(shù)技能轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)謀生手段本身無(wú)可厚非,但完全忽視其對(duì)學(xué)生精神塑造層面的價(jià)值則是不科學(xué)的。具體來(lái)看,高職院校的藝術(shù)教育在藝術(shù)課程選擇上過(guò)于形式化,在知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和課程內(nèi)容選擇上面都出現(xiàn)了不合情理的情況,嚴(yán)重制約了教學(xué)質(zhì)量的整體提升。學(xué)生對(duì)于藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)也不夠科學(xué),由于高職院校在整個(gè)高等教育體系中的地位并不高,學(xué)生們往往會(huì)對(duì)自身的未來(lái)就業(yè)感到擔(dān)憂,所以在接受藝術(shù)教育的過(guò)程中,對(duì)于藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)興趣更濃,而對(duì)綜合藝術(shù)素養(yǎng)的提升則不夠關(guān)注,這也大大不利于藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升。
3.教育體制存在局限性
藝術(shù)作為一個(gè)綜合性的學(xué)科,其具備精神性與技能性的雙重屬性,這也就決定了社會(huì)對(duì)于藝術(shù)類人才的需求是復(fù)合性的,不僅要求其具備熟練的專業(yè)技能,還要求其具備優(yōu)秀的藝術(shù)素養(yǎng)。然而,從目前我國(guó)高等教育的體系設(shè)計(jì)來(lái)看,高職教育的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)技能類的人才,對(duì)于精神層面的價(jià)值塑造并不關(guān)注,造成這個(gè)局面的原因是多方面的,其中教育體制的局限性是最為主要的原因之一。當(dāng)前,不管是從教學(xué)組織還是教學(xué)能力上來(lái)說(shuō),高職院校都與普通本科類院校存在一定的差距,這種體制上的先天劣勢(shì)決定了其生源的綜合藝術(shù)素質(zhì)不夠,并且很難打造出來(lái)一支專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍,這在很大程度上限制了藝術(shù)教育的開(kāi)展。此外,社會(huì)賦予高職院校的職能是以培養(yǎng)一線的社會(huì)技能型人才,對(duì)于其藝術(shù)素養(yǎng)教育的要求本身就不是太高,這就使得高職院校藝術(shù)教育質(zhì)量的提升缺乏良好的社會(huì)環(huán)境。
二、高職院校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提升及實(shí)現(xiàn)途徑
1.完善頂層設(shè)計(jì)
高職院校藝術(shù)教育的頂層設(shè)計(jì)要從明確教學(xué)目標(biāo)和運(yùn)行機(jī)構(gòu)優(yōu)化兩個(gè)方面去完善。首先要樹(shù)立明確目標(biāo),明確高職教育在培養(yǎng)人才方面的價(jià)值意義,高職院校的高職教育活動(dòng)的進(jìn)行不但要培養(yǎng)人才的專業(yè)性,還要培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展,而藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生個(gè)人的道德情操、審美能力以及藝術(shù)鑒賞能力都能起到大幅度提升的作用。在藝術(shù)教育的教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生自身的藝術(shù)情操和生活情趣會(huì)受到影響,從而滿足自身的藝術(shù)審美需求。其次是對(duì)高職院校藝術(shù)運(yùn)行機(jī)構(gòu)的優(yōu)化,通過(guò)健全高職教育院校藝術(shù)教育的管理機(jī)構(gòu),為學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)教育提供教研支持,保證學(xué)生公共藝術(shù)課程的基礎(chǔ)支撐,并將高職院校的藝術(shù)教育融入到整個(gè)高職院校中專職教育的計(jì)劃之中,以此來(lái)完善高職院校藝術(shù)教育的頂層設(shè)計(jì)。
2.加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)
加強(qiáng)高職院校的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)建設(shè),是藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量提升及實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一,要從完善教學(xué)規(guī)章制度、科學(xué)設(shè)置教學(xué)學(xué)分和加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)三個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)。第一:根據(jù)藝術(shù)教育教學(xué)的當(dāng)前的實(shí)際情況制定出合理的規(guī)章制度,實(shí)現(xiàn)其教學(xué)工程的.系統(tǒng)性,科學(xué)性,規(guī)范性的管理,教師需要通過(guò)對(duì)學(xué)生藝術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的監(jiān)督和檢查,才能更好的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,同時(shí),學(xué)校要引進(jìn)優(yōu)秀的教學(xué)資源,監(jiān)控管理質(zhì)量,將藝術(shù)教育的評(píng)估考核融入到高職院校教育教學(xué)評(píng)估考核體系中,從而達(dá)到完善教學(xué)的規(guī)章制度的目的。第二:要從學(xué)生的生活中出發(fā)找到多層次的課程體系,在根據(jù)高職院校藝術(shù)教育的約束和規(guī)范范圍之內(nèi),制定出對(duì)應(yīng)的彈性要求,實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的靈活性,從而結(jié)合要求將藝術(shù)教育通過(guò)學(xué)分形式體現(xiàn)出來(lái)。第三:硬件和軟件上面都要加強(qiáng),硬件上通過(guò)對(duì)應(yīng)設(shè)施設(shè)備的支持,加大各個(gè)藝術(shù)展覽館,活動(dòng)場(chǎng)地的建設(shè),軟件上要引進(jìn)專業(yè)的教師進(jìn)行藝術(shù)課程的授課,借鑒先進(jìn)的教育理念和完善健全的教育教學(xué)。
3.探索發(fā)展新模式
借助方面的教育資源去探索高職教育發(fā)展的新型模式,有助于高職院校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的全面提升。對(duì)于發(fā)展新模式的探索具體有以下四種實(shí)現(xiàn)途徑:第一,定期舉辦關(guān)于藝術(shù)類的演出及講座,結(jié)合目前教育教學(xué)的實(shí)際情況,舉辦藝術(shù)演出及講座,能夠更好的將高雅藝術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)教育教學(xué)中,另外定期組織學(xué)生觀看演出參加展覽來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育形式的多元化;第二,打造高素質(zhì)的藝術(shù)團(tuán),高校藝術(shù)教育不但要讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些專業(yè)知識(shí),還需要一個(gè)平臺(tái)來(lái)組織學(xué)生更好的開(kāi)展藝術(shù)交流和演出活動(dòng),這就需要高校藝術(shù)團(tuán)來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作的安排,通過(guò)藝術(shù)團(tuán)這個(gè)重要的平臺(tái),來(lái)陶冶自身的藝術(shù)情操和修養(yǎng);第三,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè),通過(guò)所建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),可以多方位的宣傳藝術(shù)教育成果,并且為高職學(xué)生提供更加多元的學(xué)習(xí)渠道;第四,開(kāi)展多形式的藝術(shù)文化活動(dòng),高校的團(tuán)委和學(xué)生會(huì)要定期舉辦多樣化的藝術(shù)活動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生參與其中,營(yíng)造愉快輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
4.提升藝術(shù)教師的教學(xué)素質(zhì)
對(duì)于高職院校藝術(shù)教育教學(xué)而言,藝術(shù)教師起著舉足輕重的作用,提升整個(gè)藝術(shù)教師的綜合教學(xué)素質(zhì),是提升教學(xué)質(zhì)量的重要實(shí)現(xiàn)途徑之一。第一:藝術(shù)教師要熟練掌握各種相關(guān)電腦軟件的操作,并且要善于在教學(xué)中運(yùn)用各種教學(xué)資源,并且要跟隨著各類軟件及其他教學(xué)資源的更新升級(jí)去不斷學(xué)習(xí),從而確保教學(xué)內(nèi)容與手段能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐;第二:藝術(shù)教師要努力提升自身的綜合教學(xué)素質(zhì),對(duì)于從事藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)的老師來(lái)講,在教學(xué)中需要求其扮演藝術(shù)家與教育家的雙重角色,在不斷提升自身藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí),還需要將自身對(duì)于藝術(shù)的理解融入到教學(xué)過(guò)程之中,以此來(lái)充分豐富藝術(shù)教育的教學(xué)理論體系;第三:藝術(shù)教師在教學(xué)中要成為藝術(shù)思想的引導(dǎo)者與交流者,藝術(shù)教師對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響,這就要求教師必須要清除“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)思想,以一種藝術(shù)交流的形式去在教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生,并用自身的對(duì)于藝術(shù)態(tài)度與感染學(xué)生;第四:藝術(shù)教師要廣泛涉獵多種藝術(shù)學(xué)科知識(shí),藝術(shù)不同于其他的一般學(xué)科,其不單單只是一種普通意義上技藝,而是涵蓋了多個(gè)學(xué)科的一個(gè)綜合性門類,所以拓寬藝術(shù)教師所涉獵的知識(shí)面,能夠更好的拓展藝術(shù)教學(xué)的延展性,從而全面提升藝術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,高職院校藝術(shù)教育在藝術(shù)院校教育發(fā)展中的作用不容小覷,不僅為社會(huì)培養(yǎng)了更多優(yōu)秀的藝術(shù)技能型人才,還更好的推動(dòng)高職院校的藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展。從我國(guó)高職教育目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,仍存在許多的問(wèn)題需要去解決,高職院校應(yīng)從完善頂部設(shè)計(jì)、加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)、探索發(fā)展新模式以及提升藝術(shù)教師教學(xué)素質(zhì)等四個(gè)方面去尋找更有效的提升及實(shí)現(xiàn)途徑。然而,造成高職院校藝術(shù)教育教學(xué)問(wèn)題的原因是多方面的,想在短時(shí)間內(nèi)徹底解決所有問(wèn)題并不容易,這有賴于整個(gè)高職教育從業(yè)者的共同努力,去為國(guó)家藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇二
摘要：當(dāng)今藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展如火如荼，藝術(shù)大軍崛起，藝術(shù)發(fā)展百花齊放，豐富了社會(huì)的生活。然而，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)教育的導(dǎo)向很是重要，它關(guān)系著未來(lái)藝術(shù)教育的發(fā)展，關(guān)系著人類健康的心理趨向。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；改革；技法；人文
作者簡(jiǎn)介：柳瑞波(1983-)，漢族，河南內(nèi)黃人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生，安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院藝術(shù)系教師。
[中圖分類號(hào)]：g40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a
一、藝術(shù)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)完成了歷史時(shí)代所交付的應(yīng)盡責(zé)任與使命。然而，大多還停留在上個(gè)世紀(jì)的美術(shù)教育模式：強(qiáng)調(diào)技法、步驟和寫(xiě)實(shí)觀察能力，培養(yǎng)出來(lái)的人才已為新中國(guó)做出了很大的貢獻(xiàn)；而在現(xiàn)在一個(gè)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，上世紀(jì)的教育理念與體制在今天已經(jīng)凸顯出它的不足與落后，美術(shù)教育在其中的定位和扮演的角色非常值得重視與反思：現(xiàn)代美術(shù)教育最重要的意義和作用是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的美術(shù)教育更貼近藝術(shù)思維的特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的需求，是一種非常值得研究和推廣的全新教學(xué)方式。我國(guó)著名美術(shù)教育家、廣州美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)楊之光教授這樣說(shuō)道。當(dāng)代美術(shù)教育家吳冠中先生在cctv《文化訪談錄》節(jié)目中回答主持人“一個(gè)好的老師應(yīng)該是什么樣的？”。吳老這樣說(shuō)：“他能夠啟發(fā)我美感的，啟發(fā)藝術(shù)的，這樣的老師是好老師。光技法的話，那技法是客觀上的，我可以照著對(duì)象畫(huà)，用不著你教，但是學(xué)校的悲哀，很多學(xué)校是教技術(shù)的”。可正是這樣，很多美術(shù)教育者，往往還是承襲著傳統(tǒng)技法的教學(xué)模式上，這是與這個(gè)世紀(jì)的發(fā)展不合時(shí)宜的。作為藝術(shù)教育者和相關(guān)教育者也不得不去進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。
觀察北美的美術(shù)教育的核心不是技術(shù)，而是一種審美觀念的培養(yǎng)。藝術(shù)作為一種泛化的情操，塑造著富有進(jìn)取精神的大眾，再經(jīng)由他們?nèi)I(yíng)建積極健康的氛圍，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。北美教育無(wú)不讓我國(guó)一貫重技藝而輕人文的傳統(tǒng)教授引起思考。
程式化教育最大的要害是束縛人的自由思維。人們?cè)诔砷L(zhǎng)當(dāng)中，最大的敵人其實(shí)是社會(huì)上一系列冠以各種名目的套路的強(qiáng)加性，這些套路常常被冠以某種“學(xué)術(shù)性”而獲得合法性，很少受到懷疑。作為教育具有一種明確標(biāo)準(zhǔn)的先天的保守性，而藝術(shù)教育就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)來(lái)打破慣常習(xí)性，讓他們能夠用一種活躍的姿態(tài)來(lái)對(duì)付未來(lái)的挑戰(zhàn)。
二、中國(guó)現(xiàn)行藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及生源分析
中國(guó)長(zhǎng)期在不斷嘗試著跳出應(yīng)試教育的藩籬，但仍被應(yīng)試教育掣肘，抹殺了創(chuàng)造的自由心性，又何來(lái)創(chuàng)意思維的培育？而傳統(tǒng)的美術(shù)教育以寫(xiě)實(shí)為唯一要求，結(jié)果讓社會(huì)以為，所謂美術(shù)教育就是仔細(xì)描摹物象外表，以至于在人們心目中，美術(shù)的好壞就是凡“像”為好，不“像”則壞。這不僅破壞了美術(shù)的聲譽(yù)，以為美術(shù)的目的就是畫(huà)像什么，更有甚者，還窒息了天生的創(chuàng)造欲望，讓藝術(shù)無(wú)地自容。
藝術(shù)教育對(duì)個(gè)人的和諧發(fā)展、健康成長(zhǎng)具有重要作用，有助于提高修養(yǎng)、陶冶情操、養(yǎng)育心靈、啟迪智慧，塑造健全人格，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)交往能力。藝術(shù)教育越來(lái)越多受到重視，特別是越來(lái)越成為家長(zhǎng)作為對(duì)孩子的啟蒙教育。
藝術(shù)教育的成長(zhǎng)必須奠定以人文修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。而今的藝術(shù)教育，特別是高等藝術(shù)教育往往只注重技法的傳授，而忽視了人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。況且學(xué)生在高中階段，部分學(xué)生或是為了考取更好的大學(xué)而選擇文化分要求較低的藝考作為“捷徑”，被迫選擇了藝考道路。這些藝考生往往是通過(guò)校內(nèi)外藝術(shù)培訓(xùn)班的短短數(shù)月的急訓(xùn)就參加了藝考。而這些藝術(shù)培訓(xùn)班往往只針對(duì)應(yīng)試藝考進(jìn)行技能速成訓(xùn)練，而忽略對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，致使學(xué)生人文精神缺失，導(dǎo)致技藝有形而缺少人文內(nèi)涵。美術(shù)教育不能急功近利，不能重技藝而輕人文，不能在學(xué)科上有偏頗。“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。進(jìn)入大學(xué)，不是行程的終止，恰恰是行程的開(kāi)始。社會(huì)多元化帶來(lái)了很多契機(jī)，豐富了生活，但也形成了很多浮躁心理，致使學(xué)生認(rèn)不清方向，沒(méi)有目標(biāo)。
三、藝術(shù)教育改革勢(shì)在必行
藝術(shù)教育改革關(guān)鍵人物在從事藝術(shù)教育的工作者——教師。教師在教育工作中扮演著未來(lái)教育發(fā)展的導(dǎo)航者。
作為教師，關(guān)鍵任務(wù)是啟發(fā)學(xué)生思維，表現(xiàn)出令他人真正感動(dòng)的內(nèi)容，并且，從藝術(shù)形式上鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同的作品來(lái)。作品要想打動(dòng)別人，首先要先打動(dòng)自己。
作為教師，要鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)心社會(huì)生活，積極參加各項(xiàng)有益活動(dòng)。要引導(dǎo)學(xué)生親身參與其中，從社會(huì)生活中體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟、汲取看似平淡的生活也有有益的內(nèi)容，引導(dǎo)他們關(guān)注“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的生活細(xì)節(jié)。
作為教師，要求學(xué)生觀察生活，教師首先就要觀察生活。教師有了對(duì)生活的感動(dòng)，才能啟發(fā)學(xué)生對(duì)生活的感動(dòng)。教師能感觸到生活中的體驗(yàn)，舉出大量活生生的生動(dòng)的例子，才能啟發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生也才能從教師身上感受到生活的美好和藝術(shù)的魅力。
作為教師，要不斷地學(xué)習(xí)、勇于接受新事物。要不斷地研究美術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，把握新出現(xiàn)的各種表現(xiàn)方法，在教學(xué)上大膽地實(shí)施新的教學(xué)理念，鼓勵(lì)學(xué)生勇于嘗試，不怕失敗。只有這樣，美術(shù)創(chuàng)作才能日新月異。
吳冠中先生就非常注重學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培育。他說(shuō)：“我教學(xué)生的時(shí)候，我不讓不愿意他們學(xué)我，我啟發(fā)他們，把他們每個(gè)人的特點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)，如果都是我，我失敗了，我的教育失敗了”。近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)大師齊白石先生，有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”。寥寥八字，盡傳精神，提倡思考、提倡創(chuàng)新的殷殷之情洋溢于字里行間。藝術(shù)就是如此，學(xué)別人學(xué)得再像，也是在別人陰影下生活，古往今來(lái)，還從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠模仿就能模仿出藝術(shù)大師的。大畫(huà)家齊白石桃李滿天下，但他卻不贊成學(xué)生一味地模仿他，而是鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，走出一條自己的路。沒(méi)有自己的藝術(shù)特點(diǎn)，他注定走不遠(yuǎn)。
教育工作者是崇高的人類靈魂工程師，美育更是擔(dān)負(fù)凈化人生、美化人生、設(shè)計(jì)人生的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[2]侯令?！案袆?dòng)2010”[j].中國(guó)校外教育，2010.(2-3)：10
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇三
[關(guān)鍵詞]中國(guó)畫(huà)80后教育傳統(tǒng)發(fā)展
中國(guó)畫(huà)一路走來(lái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，也帶來(lái)了各種思潮和風(fēng)格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時(shí)代風(fēng)潮，我們“80后”該何去何從是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。這一批人處在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的特殊時(shí)期的特殊地帶，是值得給予關(guān)注的一個(gè)群體。
由于“80后”大都接受過(guò)高等教育，所以高校中國(guó)畫(huà)系的教育也就成了至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎(chǔ)等一系列的東西，但同時(shí)也留給我們?cè)S多值得深思的問(wèn)題。在高考的美術(shù)專業(yè)考試中，考試的項(xiàng)目基本上只有素描、色彩、速寫(xiě)，而報(bào)考中國(guó)畫(huà)的考生卻并未被要求加試任何與中國(guó)畫(huà)專業(yè)特色相關(guān)的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無(wú)疑是忽略了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特性和復(fù)雜性所在。人們可以問(wèn)：學(xué)好了西方繪畫(huà)就一定能學(xué)好中國(guó)畫(huà)嗎？或許有些人說(shuō)可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代里占有極大市場(chǎng)的對(duì)于中國(guó)畫(huà)的審美取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)事實(shí)是，隨著西方造型藝術(shù)影響的擴(kuò)大，在現(xiàn)今的高校中國(guó)畫(huà)系里普遍注重基礎(chǔ)造型等等技法的訓(xùn)練，而此處的基礎(chǔ)技法訓(xùn)練大都以西方繪畫(huà)中的訓(xùn)練方法為主，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
中國(guó)畫(huà)處在一個(gè)不穩(wěn)定不成熟的時(shí)期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術(shù)形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)一直都維護(hù)筆墨的尊嚴(yán)，堅(jiān)守著似與不似之間的那塊領(lǐng)地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨(dú)樹(shù)一幟，不成為其它藝術(shù)的附庸。當(dāng)然，歷史也是在不斷進(jìn)步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個(gè)“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺(jué)。
而“80后”和中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀一樣，處于一個(gè)尷尬的境地，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無(wú)法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)我們出新出奇。
值得強(qiáng)調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來(lái)中國(guó)畫(huà)界的先輩們的技巧總結(jié)，是歷史、體會(huì)，更是方法論，是中國(guó)畫(huà)一路走來(lái)的風(fēng)雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學(xué)畫(huà)要先學(xué)會(huì)做人，其人品高，畫(huà)品自然高潔。學(xué)畫(huà)還要重視學(xué)識(shí)的.積累，文史哲兼修，深厚的學(xué)養(yǎng)必然會(huì)浸潤(rùn)他的畫(huà)風(fēng)。這是經(jīng)驗(yàn)，是勸導(dǎo)，使我們不至于誤入歧途。
現(xiàn)在社會(huì)上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進(jìn)傳統(tǒng)的泥潭無(wú)法出來(lái)，所以在還沒(méi)完全走進(jìn)去時(shí)就急著出來(lái)，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進(jìn)傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺(jué)得，與其養(yǎng)成這樣的陋習(xí)，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來(lái)無(wú)疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無(wú)創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學(xué)養(yǎng)和無(wú)數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐的積累，當(dāng)然還要有足夠的聰明和才智。
“80后”的進(jìn)退既關(guān)乎到中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在轉(zhuǎn)型期的進(jìn)展，也關(guān)系到我們自身的藝術(shù)之路，當(dāng)然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)畫(huà)的情境下，如何認(rèn)清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個(gè)很深刻也是至關(guān)重要的課題。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇四
教育價(jià)值取向是人們?cè)谂袛嘟逃?、選擇教育、實(shí)施教育、評(píng)價(jià)教育的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“藝術(shù)教育在于豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣。”因而，藝術(shù)教育因從傳統(tǒng)的知識(shí)技能本位轉(zhuǎn)向體驗(yàn)本位，價(jià)值的取向不再是注重知識(shí)技能的傳遞，而是要注重幼兒感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重幼兒的自我表達(dá)和精神創(chuàng)造的需要，尊重幼兒的個(gè)體發(fā)展，促使幼兒成為一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)美的人。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇五
內(nèi)容提要：本文從對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的角度出發(fā)，論述了“以藝術(shù)為載體，塑造完美人格”的途徑和方法，即首先要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美；其次要進(jìn)行學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美；在次是開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美。從而使學(xué)生在接受藝術(shù)教育中，逐步陶冶情操，塑造完美的人格。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；學(xué)生
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和減負(fù)工作的全面開(kāi)展，學(xué)校必須把學(xué)生的旺盛精力吸引的正確的場(chǎng)所上來(lái)，讓學(xué)生在減負(fù)中發(fā)展特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才干，這就需要學(xué)校實(shí)行積極的減負(fù)工作。而做好減負(fù)工作的最好辦法就是開(kāi)展藝術(shù)教育。
一、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
(一)創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美
國(guó)家教委主任柳斌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育的藝術(shù)教育是蒼白無(wú)力的教育?！睘榇?，我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》，借學(xué)校整體改造的契機(jī)，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校硬環(huán)境的建設(shè)，有意的為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一的角落都能感到美得存在，樓內(nèi)的地面光潔如鏡，墻面粉刷一新，并懸掛著古今中外的科學(xué)家畫(huà)像，學(xué)?，F(xiàn)設(shè)有美術(shù)教室、音樂(lè)教師、舞蹈教室、勞技教室、計(jì)算機(jī)教室等專業(yè)教師，并配有一定的活動(dòng)器材。使學(xué)生生活在美的環(huán)境中，時(shí)刻以美凈化他們的心靈，陶冶他們的情操，激發(fā)他們創(chuàng)造美的欲望。
(二)學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美
課堂教育是藝術(shù)教育的主陣地，我們?cè)诎凑铡度珖?guó)藝術(shù)教育總規(guī)劃》和教學(xué)大綱(新課程標(biāo)準(zhǔn))的要求，開(kāi)齊開(kāi)足藝術(shù)教育課開(kāi)課率達(dá)到百分之百。此外，除上好音樂(lè)、美術(shù)課之外，還注重了藝術(shù)教育的學(xué)科滲透。
1.開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美
了第四名。
2.樹(shù)立環(huán)境育人意識(shí)
既讓學(xué)生在美好的環(huán)境中讀書(shū)和學(xué)習(xí)。因?yàn)樾袨楹铜h(huán)境在很大程度上是具有相互作用的，校園環(huán)境是“隱形課堂”，是“無(wú)聲教材”，時(shí)刻都在發(fā)揮著潛移默化的育人作用?？墒?，在我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》加強(qiáng)學(xué)校整體改造的過(guò)程中，確信資金短缺，使計(jì)劃擱淺。經(jīng)過(guò)一年多的改造，是學(xué)校的面貌煥然一新，為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一個(gè)角落都能感到美的存在。
二、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到，只有把《全校教育總體規(guī)劃》落到實(shí)處，才能全面的貫徹黨的教育方針，才能全面的推進(jìn)素質(zhì)教育，才能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。
通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，還證明了如果想甩掉薄弱學(xué)校的帽子，就必須找準(zhǔn)適合學(xué)校發(fā)展的切入點(diǎn)，即以藝術(shù)教育為載體，塑造學(xué)生完美的人格，并用藝術(shù)教育上所取得的成績(jī)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，勇于拼搏，再把這種精神遷移到學(xué)習(xí)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、存在的問(wèn)題及整改措施
在這次藝術(shù)教育檢查中，我們按照《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》的要求，對(duì)照《2002年和平區(qū)藝術(shù)教育工作方案》和《和平區(qū)各項(xiàng)藝術(shù)教育工作評(píng)估細(xì)則》進(jìn)行了認(rèn)真的自查，并發(fā)現(xiàn)了工作中尚存的不足之處：
(一)由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，學(xué)校的靜環(huán)境建設(shè)要進(jìn)一步加強(qiáng)，學(xué)校的藝術(shù)教育設(shè)施和器材還有待于進(jìn)一步完善。
(二)藝術(shù)活動(dòng)的項(xiàng)目少，參與的人數(shù)還不夠普遍，藝術(shù)教育的質(zhì)量還有待于進(jìn)一步的提高。
(三)充分利用社區(qū)藝術(shù)教育資源，開(kāi)展多途徑的藝術(shù)教育做的還不夠。
對(duì)上訴存在的問(wèn)題，我們將采取以下措施改進(jìn)和提高：
第一、進(jìn)一步提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》，不斷加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的軟硬環(huán)境設(shè)施，本著少花錢，多辦事的原則，精心規(guī)劃校園環(huán)境。在投資上適當(dāng)?shù)南蛩囆g(shù)教育傾斜，保證在兩年內(nèi)完善藝術(shù)教育設(shè)施和環(huán)境。是學(xué)校的每一處空間，都發(fā)揮育人的作用，達(dá)到育人的目的。
第二、曾設(shè)藝術(shù)教育項(xiàng)目，在原有的基礎(chǔ)上要添加詩(shī)歌創(chuàng)作小組、演講小組、英語(yǔ)小組，并開(kāi)展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)，時(shí)刻用美的教育方法吸引更多的學(xué)生參與藝術(shù)教育，使學(xué)生的參與人數(shù)達(dá)到百分百。
第三、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)工作，提高藝術(shù)教師的整體素質(zhì)，努力建設(shè)一支素質(zhì)教育需要的骨干教師隊(duì)伍。樹(shù)立藝術(shù)教育的典型，營(yíng)造良好的藝術(shù)教育氛圍。
第四、充分利用社區(qū)教育資源，開(kāi)展多途徑的藝術(shù)教育。開(kāi)展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)。
總之，我們將認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出藝術(shù)教育工作中的差距，加強(qiáng)整改，努力做好學(xué)校的藝術(shù)工作。
參考文獻(xiàn)：
《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見(jiàn)》
《全國(guó)藝術(shù)教育總體規(guī)劃》
《和平區(qū)各校藝術(shù)教育工作評(píng)估細(xì)則》
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇六
幼兒藝術(shù)教育不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的的專業(yè)藝術(shù)教育，而是為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)具有一定藝術(shù)和審美素養(yǎng)、具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的公民的藝術(shù)素質(zhì)教育。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》亦倡導(dǎo)“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)整合發(fā)展”。
幼兒這種全方位的藝術(shù)能力的形成和發(fā)展要求我們必須盡早突破技藝教育的樊籬，走上技藝與創(chuàng)造并存、感受與操作并重的綜合藝術(shù)教育的軌道。
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育存在這樣一些問(wèn)題：忽視藝術(shù)與人的生活、歷史文化、社會(huì)環(huán)境等方面的有機(jī)聯(lián)系；忽視藝術(shù)感受、創(chuàng)作與反思的聯(lián)系；忽視各種藝術(shù)之間的溝通，結(jié)果使兒童缺乏完整的藝術(shù)感受和經(jīng)驗(yàn)，缺乏從多角度理解、闡釋和評(píng)價(jià)藝術(shù)的能力；缺乏綜合運(yùn)用多種媒體、方法創(chuàng)作藝術(shù)作品的能力。綜合藝術(shù)教育趨勢(shì)體現(xiàn)了一種以兒童的整體發(fā)展為中心的目標(biāo)取向，旨在促使兒童建立各種藝術(shù)感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智能相互銜接、融會(huì)貫通的生態(tài)結(jié)構(gòu)，并具有積極向外探索、表現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)的能力。
我們可以把藝術(shù)活動(dòng)作為主題活動(dòng)的調(diào)節(jié)劑。開(kāi)展主題活動(dòng)《我是紅軍城的孩子》時(shí)，講講紅軍的故事，講講家鄉(xiāng)的發(fā)展、變化，最后唱唱《打靶歸來(lái)》，襯托主題活動(dòng)在歡快、熱烈的氣氛中開(kāi)展，這首歌的作用是誘發(fā)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的情感。我們也可以把藝術(shù)活動(dòng)作為一種手段，為主題活動(dòng)的完滿開(kāi)展提供多種幼兒喜愛(ài)的途徑。如：做小班的《蛋寶寶》主題時(shí)，讓幼兒做做歌表演《小雞出殼》，畫(huà)畫(huà)彩蛋，這些活動(dòng)起到了為主題活動(dòng)服務(wù)的目的。在主題活動(dòng)中將藝術(shù)活動(dòng)作為手段、中介都無(wú)可厚非，但我們今天的綜合藝術(shù)教育要思考的是如何發(fā)揮藝術(shù)教育自身的價(jià)值，即如何在發(fā)展幼兒觀察、探索、思考能力的同時(shí)提高幼兒的藝術(shù)能力。
總之，藝術(shù)教育是一個(gè)漫長(zhǎng)而又細(xì)致的教育過(guò)程，教育科研更是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的探索過(guò)程。但愿我們勤于反思，善于總結(jié)，不斷進(jìn)步，在一次次地研究探索中收獲喜悅，分享成果，體驗(yàn)辛酸與快樂(lè)。讓藝術(shù)教育活動(dòng)猶如涓涓流水，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)流淌在幼兒的心田，讓藝術(shù)教育之花盛開(kāi)在每個(gè)校園。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇七
內(nèi)容摘要：藝術(shù)的情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合，成就了中國(guó)畫(huà)的精神。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國(guó)古代哲學(xué)的精神，從“和”“道”虛實(shí)變化、淡泊致遠(yuǎn)中，探求中國(guó)藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)和道筆墨意象虛實(shí)
藝術(shù)的使命就在于為一個(gè)民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠(yuǎn)旨趣，乃至一個(gè)民族的精神，都要表現(xiàn)在人類的社會(huì)活動(dòng)中，不可避免地與社會(huì)生活和社會(huì)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)作為根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它追求的是心靈的自由流動(dòng)，把自然作為最高的精神田園，從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常常可以看到古代許多的杰作都是山水花鳥(niǎo)、樹(shù)木青竹，山澗溪畔往往能見(jiàn)一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領(lǐng)會(huì)超越自然與人生的妙道，無(wú)不體現(xiàn)了“和”之“道”。
何謂“和”？中國(guó)哲學(xué)“以和為貴”，認(rèn)為“和”是世界萬(wàn)物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術(shù)作品，也正是世界調(diào)和的反復(fù)。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬(wàn)物，“生生不已”；但它不同于“同”?！巴笔侨狈ιΦ?，它意味著單調(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術(shù)的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟。”
“和”的思想滲透在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中,使得中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應(yīng)剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫(huà)家方薰說(shuō)道：“墨法，濃淡精神，變化飛動(dòng)而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫(huà)時(shí)產(chǎn)生的點(diǎn)、線、面、團(tuán)、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細(xì)，用墨運(yùn)水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤(rùn)、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛?cè)?、道媚、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實(shí)、巧與拙、繁與簡(jiǎn)、疏與密等矛盾雙方達(dá)到了和諧統(tǒng)一,對(duì)立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無(wú)輕佻渾濁之?。涣硪皇侵v求筆墨精神之和。畫(huà)由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡(luò),則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢(shì)矣?！敝袊?guó)繪畫(huà)認(rèn)為筆墨二者要互生、互動(dòng),和諧統(tǒng)一,才能“畫(huà)以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達(dá)到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之圖，寫(xiě)百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下。”
“和”的另一個(gè)方面，就是意象之和。中國(guó)畫(huà)最大的特征就是以有限的筆墨空間表達(dá)無(wú)限的“意”，無(wú)限的“象”。中國(guó)畫(huà)的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構(gòu)成》中這樣說(shuō)道：“意境，也可稱為有情之境，因?yàn)樗怯蓪徝乐黧w和客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成，它屬于比形象更為豐富的美學(xué)范疇。畫(huà)家按照自己的理想將生活中的實(shí)景用美的形式在作品中表達(dá)出來(lái)，形成一種能夠引起共鳴的藝術(shù)境界?！边@種意境，文學(xué)上是所謂的“言外之意”，而繪畫(huà)中往往是“象外之境”，虛實(shí)相間，重在自身的體會(huì)與研修，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨(dú)特的空間包容了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。
意境的創(chuàng)造最重要的是畫(huà)家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩(shī)心。現(xiàn)實(shí)世界中的人物鳴禽、蟲(chóng)魚(yú)走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個(gè)蓬勃無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。
中國(guó)哲學(xué)重視自然，對(duì)宇宙人生之道的把握，實(shí)際上是憑一種浸透著主體生命意識(shí)的詩(shī)性直覺(jué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩(shī)人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國(guó)詩(shī)人的靈性從來(lái)就蘊(yùn)含著一種悠悠的形上情懷。中國(guó)哲學(xué)是詩(shī)性的，中國(guó)藝術(shù)是高妙的。在世人看來(lái)，國(guó)畫(huà)作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國(guó)與人類的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術(shù)家追求的一種出世情懷。作為中國(guó)哲學(xué)而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關(guān)心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫(huà)前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)家和藝術(shù)家心中，便成為對(duì)人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失，所以，為了達(dá)到圣人的理想，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)懈怠的。
這種情懷自然體現(xiàn)在畫(huà)家的筆墨之中，形成了其獨(dú)特的表達(dá)方式，即富于暗示但卻不是一泄無(wú)余。這也是中國(guó)繪畫(huà)所追求的藝術(shù)目標(biāo)。暗示的語(yǔ)言是如此的不明晰，但是所蘊(yùn)含的幾乎是無(wú)限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說(shuō)道：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”按照道家的思想，道不可道，只能暗示。筆墨的作用，好比語(yǔ)言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻溃l(fā)人們?nèi)シ窒韨€(gè)人的所得，個(gè)人對(duì)待整個(gè)世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線條技法、濃淡干濕，其實(shí)都應(yīng)該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語(yǔ)言所拖累。近些年來(lái)，對(duì)筆墨的爭(zhēng)論喧鬧如此，其實(shí)不過(guò)是鬧劇一場(chǎng)，我們所關(guān)心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過(guò)是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實(shí)就是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為:“宇宙空間是個(gè)太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復(fù)散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一?！蔽覀冎捞撆c實(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中常用的一個(gè)概念：有形與無(wú)形，主觀與客觀，直接與間接，有限與無(wú)限，思想與意象等等，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩(shī)詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，或是“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”，體會(huì)到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個(gè)具有意中之境，“飛動(dòng)之趣”的藝術(shù)空間。畫(huà)詩(shī)同理，所謂境生于象外，藝術(shù)意境具有“象”與“境”兩個(gè)不同層次，由實(shí)入虛、由虛悟?qū)?，虛?shí)相對(duì)，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從畫(huà)墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點(diǎn)點(diǎn)墨跡，和那畫(huà)家苦心經(jīng)營(yíng)的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或?yàn)榻驗(yàn)樯钏?，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動(dòng)則愈出?！薄伴摇奔达L(fēng)箱，天地猶如一個(gè)巨大的風(fēng)箱，充滿了“氣”，能使萬(wàn)物流動(dòng)，生命不竭。車輪中心孔是空，車輪方能轉(zhuǎn)動(dòng)；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒(méi)有“氣”，作品就沒(méi)有生命。在中國(guó)畫(huà)的意象結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)以線造型，取的就是線與線之間空白的含與意味，線為實(shí)，其為虛，體為空，其為實(shí)。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實(shí),是海，是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕丁！笨芍^實(shí)得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。
如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱之為“道”。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國(guó)古典美學(xué)觀念的原型。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生?！薄暗馈笔翘斓禺a(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬(wàn)物形成之母，無(wú)從命名，我們稱“道”為“道”時(shí)，這個(gè)名字只是一個(gè)指稱，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關(guān)系。審美是對(duì)有限的“象”的觀照，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。莊子說(shuō)的“心齋”“坐忘”，都說(shuō)明先要做到“澄懷”才能“味象”?！俺螒选本褪恰白?，只有如此，我們才可能會(huì)有虛靜空明之心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙本體和生命的審美觀照，即對(duì)道的觀照。畫(huà)家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因?yàn)椤澳谏瘛保鶆?chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時(shí)再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀去追求客觀的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實(shí)現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進(jìn)入虛靜之心的“表象”，主客觀合一的創(chuàng)造也就無(wú)怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫(huà)家這樣一個(gè)審美的胸懷稱之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學(xué)家提出“境生于象外”，進(jìn)一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來(lái)中國(guó)畫(huà)的最高美學(xué)法則。
當(dāng)一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬(wàn)物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因?yàn)槿绱?，雖然藝術(shù)必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒(méi)有淡泊的心靈，就無(wú)法窺視到對(duì)象的精神，畫(huà)的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫(huà)，所以能創(chuàng)作有飛揚(yáng)生命力的作品，就是因?yàn)樗帽３忠活w淡泊的心靈，“予嘗論書(shū)，以謂鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖為簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國(guó)畫(huà)基本性格的歸結(jié)。
王國(guó)維在分析古典藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)：“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”，唯以其純粹，故哲學(xué)與藝術(shù)通而為一，純粹乃指哲學(xué)與美術(shù)為天下“最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者”。因?yàn)椤罢軐W(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也。”“若夫忘哲學(xué)美術(shù)之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無(wú)價(jià)值者也?！敝袊?guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷是做人，認(rèn)為人類本真生命不應(yīng)該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價(jià)值，回歸生命的本然；可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)精神是以道德為精神，以內(nèi)在真實(shí)為鵠，尋找生命的真實(shí)就必然要回歸本來(lái)的心靈。這樣的哲學(xué)價(jià)值一旦被藝術(shù)化，被藝術(shù)所吸收，藝術(shù)也就不僅僅是現(xiàn)實(shí)之外所構(gòu)成的幻象，而是深化展開(kāi)為生命構(gòu)成中不可或缺的因素。
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學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇八
1擴(kuò)大教學(xué)范圍，將啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用于日常的教學(xué)中
培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘美的瞬間，啟發(fā)學(xué)生用藝術(shù)的視角看世界。發(fā)現(xiàn)客觀的美，并將發(fā)現(xiàn)的客觀的美應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)作品中去，形成帶有自己主觀意識(shí)的美。針對(duì)學(xué)生接受國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品機(jī)會(huì)比較少的情況。要適當(dāng)?shù)卦黾有蕾p課。主要目的是通過(guò)欣賞分析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品來(lái)提高學(xué)生自身的審美品位。辯證的了解世界設(shè)計(jì)中對(duì)美的理解和表達(dá)，把握美的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)也要學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史，從前人的身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒前人留下的美學(xué)思想。去糟取精。通過(guò)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)使學(xué)生逐漸的培養(yǎng)出具有個(gè)人主義的審美趣味、鑒賞力以及創(chuàng)造力等等。
2激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力
現(xiàn)在是屬于信息化的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征和開(kāi)放性?？萍嫉牟粩喟l(fā)展使學(xué)生獲得的渠道也更加多元化。電腦作業(yè)開(kāi)始成為藝術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)作陣地。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類的`教育更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如何根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境的改變來(lái)提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)行業(yè)，大量的作品如出一轍，這跟在平日的教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)師的鑰匙。失去創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師就好比沒(méi)有了刨刀的木匠，一切的工作都不能繼續(xù)下去。世界上一切的美都是創(chuàng)造出來(lái)的，一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)計(jì)劃中不只是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
3強(qiáng)化人文精神的重要性，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷中的審美
人文精神是一種人類的自我關(guān)懷。表現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)、人生價(jià)值以及生活追求和對(duì)人的關(guān)切上。提高學(xué)生的審美趣味，不只是要有能發(fā)現(xiàn)美的技能和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，那種學(xué)生自成一體的美學(xué)理念中也要有在人文中柔化的美。這種美表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中深厚的文學(xué)底蘊(yùn)上和設(shè)計(jì)者本省的道德修養(yǎng)中?，F(xiàn)如今的人文精神仿佛處于失落世界之中，尤其是現(xiàn)在的藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)師為追逐高額的利潤(rùn)而提供過(guò)度浮華的包裝方案。這與學(xué)校藝術(shù)教育部不注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)有很大的關(guān)系。使得學(xué)生在人文精神和職業(yè)道德上也具有“審美品位”。這樣的藝術(shù)教育才算是真正完整的教育。
4加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，教育教學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)
隨著科技的進(jìn)步，多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)迅速發(fā)展。這在改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法和講授方式的基礎(chǔ)上使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。老師如何利用信息的多元化引導(dǎo)學(xué)生在紛雜繁復(fù)的信息中汲取必要有用的知識(shí)。是現(xiàn)代教學(xué)面臨的又一次大改革。教師一定要不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，提高課題設(shè)計(jì)能力，使得學(xué)生可以吸收真正的美學(xué)知識(shí)，塑造正確的人文理念。深刻地認(rèn)識(shí)到審美并不只是了解美，還要?jiǎng)?chuàng)造美并且道德也要美。如何豐富學(xué)生的精神家園，也是現(xiàn)代高職藝術(shù)教育中將要研究的新重點(diǎn)。
5結(jié)語(yǔ)
教育是一切的基礎(chǔ)。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于種種客觀因素的限制，使之對(duì)藝術(shù)作品的審美水平有所匱乏。鑒于這種情況，要想提高學(xué)生的審美趣味，讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到如何變美的思想以及將美融入其作品的創(chuàng)作中去。需要根據(jù)學(xué)生自身的條件因材施教，通過(guò)不同方式的啟發(fā)性教學(xué)提高學(xué)生的審美趣味和藝術(shù)素養(yǎng)。將技能訓(xùn)練和藝術(shù)作品的創(chuàng)造相融合，并鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷地豐富自己的專業(yè)技能以及提高自身的審美水平。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇九
一、教育理念的創(chuàng)新
（一）凸顯地區(qū)區(qū)域特色
環(huán)境藝術(shù)具有明顯的地區(qū)性差異，我們應(yīng)該承認(rèn)并鼓勵(lì)不同地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體現(xiàn)這種差異。我國(guó)民族眾多，各地環(huán)境地貌和發(fā)展水平不同，都具有獨(dú)特的地域特色，所以，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中既要保留并體現(xiàn)各民族的文化傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)其區(qū)域性的典型環(huán)境風(fēng)格，如湘西吊角樓、蘇州園林等等。
（二）凸顯學(xué)校特色
對(duì)高校的專業(yè)課程來(lái)說(shuō)，特色毫無(wú)疑問(wèn)是一種優(yōu)勢(shì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育尤其要體現(xiàn)高校自己的教育特色和打造獨(dú)特的學(xué)習(xí)氛圍，從而培養(yǎng)出獨(dú)具個(gè)性的學(xué)生。要使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育凸顯自己的特色，我們應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手:第一，打造屬于自己的學(xué)校文化。以教育理念為主要內(nèi)容的學(xué)校文化，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中會(huì)使高校形成自己的文化品格，也就是“校風(fēng)”，“校風(fēng)”對(duì)學(xué)生世界觀和價(jià)值觀的形成具有潛移默化的巨大影響；第二，鑒于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)這一學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)校要在學(xué)校文化的基礎(chǔ)上建立相適應(yīng)的一整套教育思想和方法，用個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)凸顯學(xué)校特色。
二、教育模式的創(chuàng)新
（一）建立多類型的教育模式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不僅是要培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，還要注意培養(yǎng)熟悉設(shè)計(jì)文化、經(jīng)濟(jì)和管理的復(fù)合交叉型人才。在以往的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主中由于只注重對(duì)實(shí)務(wù)型人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致管理型人才和決策型人才的缺乏。具體來(lái)講，就是首先培養(yǎng)一大批從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人員，其次培養(yǎng)一批既具有設(shè)計(jì)能力又具有管理能力的人才，最后培養(yǎng)一批具有開(kāi)發(fā)規(guī)劃、設(shè)計(jì)研究并能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才。
（二）建立多層次的教育模式
當(dāng)下我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育層次大多分為?？?、本科、碩士，開(kāi)設(shè)博士課程的大學(xué)很少。由于各個(gè)層次的教育內(nèi)容和要求不同，對(duì)于人才的培養(yǎng)也不同。例如，博士課程主要培養(yǎng)能夠?qū)υO(shè)計(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)和應(yīng)用理論進(jìn)行研究具有學(xué)術(shù)建樹(shù)的高級(jí)科研人才；碩士課程主要培養(yǎng)能夠?qū)υO(shè)計(jì)科學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新能力的科研人才；學(xué)士課程主要培養(yǎng)能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作、經(jīng)營(yíng)具有一專多能的業(yè)務(wù)水平的人才；?？普n程主要培養(yǎng)在第一線進(jìn)行具體設(shè)計(jì)與制作具有實(shí)踐能力的人才。所以，我們應(yīng)該建立多層次的教育模式，從而培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展的'各種類型的人才。
（三）建立多學(xué)科綜合研究的教育模式
目前我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育往往注重對(duì)技能的培養(yǎng)，忽視了史論和教育理論的研究。學(xué)科交叉化是個(gè)未來(lái)高校教育的趨勢(shì)，我們應(yīng)探索建立跨學(xué)科教育模式，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。尤其對(duì)于綜合性比較強(qiáng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，在實(shí)踐中能靈活有效的運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)是一項(xiàng)必備的技能。這種對(duì)多個(gè)專業(yè)的綜合運(yùn)用能力建立在對(duì)相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)和了解的基礎(chǔ)上，它是不會(huì)憑空產(chǎn)生的。因此，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中應(yīng)該建立多學(xué)科綜合研究的教育模式，為學(xué)生日后對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用打下基礎(chǔ)。
（四）建立多元?jiǎng)?chuàng)新與“實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)”教育模式
自然和社會(huì)的多元性決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元性,設(shè)計(jì)對(duì)象不同對(duì)設(shè)計(jì)思維的要求也就不同。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中因注重培養(yǎng)學(xué)生的多元化思維和眼光,具體來(lái)講就是保護(hù)他們的個(gè)性和創(chuàng)造力,鼓勵(lì)他們敢于嘗試和想象。為更好的培養(yǎng)學(xué)生的多元化思維和創(chuàng)新能力，我們可以引入“實(shí)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)”教學(xué)模式。在這種模式中，學(xué)生設(shè)計(jì)作品時(shí)不需要考慮是否符合當(dāng)下公眾的要求,而只專注于無(wú)限制地探索人類想像力的極限。這種頗為大膽的教學(xué)模式,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、思考能力等都很有幫助。
三、教學(xué)方法的創(chuàng)新
（一）課程教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
加強(qiáng)教育過(guò)程中的操作實(shí)踐環(huán)節(jié),對(duì)學(xué)生真正理解理論、領(lǐng)悟?qū)嵸|(zhì)有重要作用。實(shí)踐教學(xué)主要可通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：1.實(shí)地教學(xué)法。對(duì)課堂教學(xué)方式不斷創(chuàng)新,大量引入實(shí)踐活動(dòng),提高學(xué)生的興趣和自主積極性,如可安排學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，參與創(chuàng)意設(shè)計(jì)競(jìng)賽、實(shí)地參觀等。2.情景教學(xué)法。在基礎(chǔ)課教學(xué)中融入生動(dòng)有趣的建筑設(shè)計(jì)元素，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)空間的感受力和表現(xiàn)力，為以后的專業(yè)設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。3.啟發(fā)式教學(xué)法。有效利用多媒體教學(xué)手段，注重對(duì)具體案例的分析，通過(guò)重新演示教會(huì)學(xué)生舉一反三，啟發(fā)他們進(jìn)行思考。總之，理論部分的學(xué)習(xí)我們應(yīng)該采用啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生做深層次的探討。技能部分的培養(yǎng)我們應(yīng)該采用實(shí)地教學(xué)法與情境教學(xué)法，提高學(xué)生技能，培養(yǎng)學(xué)生的分析和應(yīng)用能力。
（二）用建構(gòu)主義原則指導(dǎo)教學(xué)
為在環(huán)境藝術(shù)教育中培養(yǎng)復(fù)合交叉型和創(chuàng)新型人才，我們有必要將建構(gòu)主義原則引入到教學(xué)方法中來(lái)。具體應(yīng)用主要有以下兩個(gè)方面：1.建構(gòu)主義教學(xué)原則倡導(dǎo)“合作學(xué)習(xí)”。傳統(tǒng)教學(xué)大都運(yùn)用“講授法”，這種教學(xué)方法不利于激發(fā)學(xué)生的積極性，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而建構(gòu)主義教育原則的“合作”理念則強(qiáng)調(diào)學(xué)生以及師生之間的相互作用。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下參與對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的討論，建立起互相協(xié)作的學(xué)習(xí)群體，共同完成“合作學(xué)習(xí)”。這種“合作學(xué)習(xí)”的運(yùn)用使得每個(gè)學(xué)生的思維都能被整體所分享，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和思維能力的培養(yǎng)。2.建構(gòu)主義提倡學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義教學(xué)原則認(rèn)為，知識(shí)的獲得是由學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的，它認(rèn)為應(yīng)該尊重學(xué)生的主體性，承認(rèn)新知識(shí)的學(xué)習(xí)只能通過(guò)學(xué)生自己而不能由他人代替，教師和外界環(huán)境只是起到一個(gè)促進(jìn)的作用。具體來(lái)講，就是將“教師主導(dǎo)”和“學(xué)生主體”進(jìn)行結(jié)合，教師提出目標(biāo)和問(wèn)題，學(xué)生自己來(lái)理解概念和原理。
（三）綜合運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力
多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量的教學(xué)“情境”，這些“情境”能讓學(xué)生更加直觀、形象、多角度地理解和掌握知識(shí)，激發(fā)學(xué)生思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)注意及時(shí)掌握并運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力提供條件。具體來(lái)講，就是利用現(xiàn)代教育技術(shù)特別是動(dòng)畫(huà)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生自主性和求知欲。問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)一定要能吸引學(xué)生，能使學(xué)生主動(dòng)去尋找答案，答案最好不要固定，從而培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化思維。
總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既是一個(gè)傳授知識(shí)的過(guò)程,也是一個(gè)完整的教學(xué)體系。因此,在教學(xué)理念上我們應(yīng)該凸顯民族特色、地域特色、學(xué)校特色，為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力提供動(dòng)力和源泉;在教學(xué)模式上我們應(yīng)該嘗試建立多層次、多類型、多學(xué)科綜合研究的教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)制造搖籃；在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變課堂形式，采用合作式、發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)方法,通過(guò)運(yùn)用多樣化的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考事物的能力,保護(hù)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力,形成良好的學(xué)習(xí)氛圍,為我國(guó)培養(yǎng)出更多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇十
語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人類社會(huì)使用最廣泛，最靈便，最基本的信息載體，而課堂教學(xué)過(guò)程本身則是信息傳遞的載體。在整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)信息的傳遞，學(xué)生接受情況的反饋、師生相互情感的交流，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動(dòng)等，都必須憑借教學(xué)語(yǔ)言。老師教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式與質(zhì)量制約著學(xué)生智力活動(dòng)的方式和效率，教師語(yǔ)言的情感煥發(fā)著學(xué)生的情感。可以說(shuō)，教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)是課堂教學(xué)藝術(shù)的核心。
在課堂教學(xué)中，教師傳授知識(shí)，解答問(wèn)題，交流情感等，一般都必須靠語(yǔ)言來(lái)完成。教師講課是否精彩，學(xué)生聽(tīng)課興趣是否濃厚，都跟教學(xué)語(yǔ)言息息相關(guān)。要使課堂教學(xué)成為一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，時(shí)時(shí)吸引學(xué)生，教師的語(yǔ)言表達(dá)是很重要的。課堂教學(xué)這一特定時(shí)間、空間中的語(yǔ)言，其藝術(shù)性應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約
嚴(yán)謹(jǐn)是指準(zhǔn)確、全面、完整，無(wú)任何知識(shí)性、科學(xué)性錯(cuò)誤，盡量減少口誤。特別是新授課，學(xué)生對(duì)老師所講授的知識(shí)是首次感知，更要注意其概念表述的確切，邏輯推理的嚴(yán)密。如果表述不準(zhǔn)確，就很有可能給學(xué)生以訓(xùn)導(dǎo)，留下永久性的錯(cuò)誤。例如，一位學(xué)生在閱讀指導(dǎo)課上問(wèn)老師“什么是茶磚”，老師不知道“茶磚”是什么，愣了一下：“茶磚？茶――磚――，茶葉的茶，磚頭的磚，茶磚就是濃茶中所浸的磚塊?！边@類課堂語(yǔ)言弊端很多，拖沓，重復(fù)，語(yǔ)焉不詳，更糟糕的是還不懂裝懂，給學(xué)生傳遞了錯(cuò)誤的信息，直到這位學(xué)生上了大學(xué)還對(duì)老師的答案堅(jiān)信不移，后來(lái)在事實(shí)面前才真正搞懂，“茶磚”并非將磚塊浸在濃茶中，而是茶葉軋制成了磚塊的樣式?？梢?jiàn)老師的教學(xué)語(yǔ)言如果出現(xiàn)錯(cuò)誤就會(huì)貽誤后代，鑄成大錯(cuò)。
簡(jiǎn)約的語(yǔ)言干凈利落，要言不煩。1、抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)捷概括，有的放矢。2、根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，講述他們?nèi)菀捉邮堋㈩I(lǐng)會(huì)、理解的話。3、清楚無(wú)誤，不瞎繞圈子，用盡量短的時(shí)間傳遞盡量多的信息。
二、聲情并茂
語(yǔ)言要有音樂(lè)性，表達(dá)的情感應(yīng)充沛動(dòng)人。
1．要注意語(yǔ)調(diào)變化。
法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)過(guò)：“說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)可以左右最明智的人，并且能改變一篇文章或一首詩(shī)的力量。”蘇霍姆林斯基則要求，對(duì)于同樣一句話，作為教師應(yīng)該能用25種不同的語(yǔ)調(diào)表述出來(lái)。心理學(xué)研究表明，聽(tīng)覺(jué)器官在經(jīng)受長(zhǎng)期不變的聲音刺激后，對(duì)該聲音的感受性就會(huì)降低，且導(dǎo)致人的饑餓疲勞。在課堂教學(xué)中，所講授的科目不同，內(nèi)容不同，所傳達(dá)的感情不同，語(yǔ)調(diào)也不應(yīng)相同。
2．要有節(jié)奏感。
“節(jié)奏是課堂的.命脈”。
課堂教學(xué)語(yǔ)言節(jié)奏的把握，直接影響著學(xué)生的聽(tīng)課效果。教師的“講”和學(xué)生“聽(tīng)”如果不協(xié)調(diào)，就不能形成教學(xué)語(yǔ)言的最佳節(jié)奏，不能使學(xué)生產(chǎn)生聽(tīng)課的最佳思維狀態(tài)。
3．要融入老師的真摯的情感。
贊可夫有句名言：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情結(jié)和意志流域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！彼囆g(shù)的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是教師內(nèi)心真情實(shí)感的自然流露，應(yīng)是能有效感染學(xué)生的“催化劑”。
三、形象典雅
教學(xué)語(yǔ)言是介于書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)之間的語(yǔ)言，要通俗明白，但又不同于一杯“白開(kāi)水”，一覽無(wú)余毫無(wú)滋味，應(yīng)既是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活潑的口語(yǔ)，又是優(yōu)美形象的描述：化抽象為具體，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化遠(yuǎn)在天涯為近在咫尺，化艱深難懂為明白通俗，其“優(yōu)美典雅”洋溢在字里行間，而非刻意雕琢與粉飾，時(shí)時(shí)透出深厚的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生不僅能得到豐富的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，而且能驅(qū)動(dòng)學(xué)生想象，受到美的感染。
四、幽默風(fēng)趣
幽默是一種較高的語(yǔ)言境界，及至17世紀(jì)末，才有人在近代美學(xué)意義上運(yùn)用“幽默”這一概念。《辭?！氛J(rèn)為“幽默”屬美學(xué)名詞，“通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的乖訛和不通情理之處”。列寧把幽默說(shuō)成是“一種優(yōu)美的健康品質(zhì)”。
對(duì)“教學(xué)幽默”，有的學(xué)者這樣界定：“它是用富有情趣、意味深長(zhǎng)的表現(xiàn)手段進(jìn)行教學(xué)，以對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，發(fā)展能力，培養(yǎng)幽默感和樂(lè)觀主義人生觀的教學(xué)藝術(shù)形式?！闭n堂教學(xué)幽默的表現(xiàn)形式，主要有情節(jié)幽默、動(dòng)作幽默、語(yǔ)言幽默、板書(shū)幽默等。但教學(xué)幽默主要是一種語(yǔ)言行為，主要是訴諸聽(tīng)覺(jué)。課堂教學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)趣幽默是教師綜合素質(zhì)的反映，是一種對(duì)事物高超的把握，是對(duì)知識(shí)隨心所欲的駕馭，是對(duì)材料的透徹的認(rèn)識(shí)?？傊?，它體現(xiàn)和凝聚了教育者高度的智慧和極高的審美內(nèi)涵。
王北生在其專著《教學(xué)藝術(shù)論》中認(rèn)為，教學(xué)語(yǔ)言是專業(yè)語(yǔ)言，它集哲學(xué)語(yǔ)言的深刻、邏輯語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言學(xué)的規(guī)范、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確、文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)、相聲語(yǔ)言的幽默、群眾語(yǔ)言的通俗以一身，是科學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一，是經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)和經(jīng)過(guò)提煉的口頭語(yǔ)的合金。
我想要駕馭課堂教學(xué)語(yǔ)言這門藝術(shù)，需要付出百倍的努力和艱辛，愿每一位老師的課堂語(yǔ)言越來(lái)越藝術(shù)，教學(xué)效果也越來(lái)越顯著。
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